廣西田林縣北路壯劇傳承工作現(xiàn)狀觀察

■張迎春

（廣西藝術學院，南寧，530022）

廣西田林縣北路壯劇傳承工作現(xiàn)狀觀察

■張迎春

（廣西藝術學院，南寧，530022）

北路壯劇在被列入國家級非物質文化遺產名錄之后在田林縣的傳承工作現(xiàn)狀，此前尚未見系統(tǒng)研究。通過調研可知，目前尚未卸任的北路壯劇國家級傳承人閉克堅以極大的熱情和持續(xù)的努力，在表演、教學、創(chuàng)編、撰著方面均卓有成就，還通過嚴格的考察確定了未來第十一代傳承人的人選。另外，自然傳承人群體和村鎮(zhèn)業(yè)余劇團的存在，也為這門民間藝術的存續(xù)和發(fā)展提供著喜人的動力。但是，這些參與者的熱情尚不足以全面繁榮北路壯劇藝術，這需要相關部門完善和優(yōu)化一整套傳承策略和資助機制，善于將其保護工作與社會經濟和文化的其他方面建設結合起來，并改進壯劇文化節(jié)的組織思路。

田林文藝 北路壯劇 民間戲曲 閉克堅 國家級傳承人 自然傳承人

具備國家級非物質文化遺產保護高度的田林縣北路壯劇，體現(xiàn)了壯民族在自身文化發(fā)展進程中的選擇與繼承，也匯集了歷代壯族人民的智慧與生活感悟。北路壯劇演出時，以當地方言對白，用在當地民歌基礎上發(fā)展起來的歌腔演唱，不僅在聲韻上極具特色，音樂曲調也性格鮮明。少數民族戲劇具有廣泛的群眾基礎，得益于方言土語帶來的區(qū)域與文化的認同，同時也是其最無可替代的特色之一，而這也無疑從側面反映了壯劇需要獲得更為專門的保護與傳承的現(xiàn)實意義所在。北路壯劇的音樂充分體現(xiàn)了壯語的特點，并有一定的押韻規(guī)則，即便在唱、白中使用漢語，也仍遵循一定的漢語修辭手法，如對仗、平仄等。壯劇不僅是壯族民間文學與音樂的藝術整合，還包含了壯族豐富的傳說、故事、舞蹈和雜耍技藝等民間文藝形式資源，長期以來深受群眾的喜愛和認可，這使其更顯彌足珍貴。

廣西北路壯劇自2006年被列入國家非物質文化遺產保護名錄至今，其保護與傳承措施有何成效，是否擺脫了特定的困境，都是值得民族音樂界關注的問題，亦可采用與音樂傳播領域相關的考察視角。在以往的研究中，學者們大多先對其現(xiàn)狀進行分析，然后提出自己的設想和建議。但如果說到北路壯劇流傳的一個重要區(qū)域——田林縣，以閉克堅為代表的一批傳承人多年來進行保護與傳承工作的方式和理念有哪些亮點和不足，以及田林北路壯劇由此得到了何種角度和程度的傳承與發(fā)展，則尚未見系統(tǒng)展開的專門研究。本文正是試圖對此進行補充。

文獻與口述材料的結合應用，是研究少數民族民間藝術的可行方法。本文主要的立論依據和材料也來源于文獻和口述材料兩大方面：筆者對現(xiàn)有的關于“非遺”傳承工程的官方文獻以及北路壯劇傳承的相關文論進行了較為詳細的研讀整理，也多次到田林縣進行田野考察，與北路壯劇國家級傳承人、文化館相關人員、部分壯劇團負責人以及壯劇演員等進行了現(xiàn)場或者電話訪談，還現(xiàn)場觀看其彩排和演出，切身感受傳承人的教授過程以及學習者的學習經歷，事后整理出田野筆記。

一、田林縣和北路壯劇的概況

田林縣坐落在廣西壯族自治區(qū)西北部，境內較大河流有馱娘江、南盤江、西洋江，地貌以山地為主，具有高寒山區(qū)的氣候類型。田林縣因地處滇、黔、桂三省區(qū)交界地帶，是西南區(qū)域經濟發(fā)展的重要地區(qū)。其秀美的風光和水土熏染了特有的風物，亦為文化的繁榮提供了基本保障。在田林縣聚居的少數民族以壯、瑤、苗三大族群為主，同時，小范圍分布的仫佬、彝、侗、水、布依等民族體現(xiàn)了三省交界地帶多民族雜居的情況。當地語言以壯語南北方言和西南官話為主，少數民族與漢族和睦共榮，習俗相染，文化相融。在稻作文化的滋養(yǎng)下，當地百姓將世代凝結的生活經驗和生產知識與豐富的民俗活動結合，保留在節(jié)慶歌舞、山歌等民間音樂形式和祭祀等活動的音樂內容中。這豐富的人文景觀，既是北路壯劇劇本的素材，也是壯劇音樂和基本程式的創(chuàng)新與發(fā)展不可或缺的元素。

北路壯劇流傳在廣西壯族自治區(qū)，以及云南省內鄰近廣西的廣南、富寧。但北路壯劇最早應是在田林縣舊州龍城流傳起來的，雛形是舊州民歌和八音坐唱的曲調與若干形式的結合。早期的土戲時期，它是以長篇說唱為主的室內板凳戲，后遷至室外成為門口戲，形式逐漸豐富，場地亦擴大為平地戲的級別，以便滿足觀眾的需求。但是，其戲劇性因素的跨越式提升，是通過富裕人家請藝人進行恭賀祝福類故事扮演的“游院戲”的準備而開始的，此后逐漸拓展至人物扮相、化妝、服裝、道具、角色等結構，最后轉為寬闊的場地演劇，進入地臺戲的時期。從清代康熙年間至今，北路壯劇積累劇目300多個，內容涵蓋極廣，除了地方社會生活中的人物瑣事，亦有沿用漢族故事如“梁祝”等的素材創(chuàng)編的。北路壯劇重視從其他多種民間文藝中吸取營養(yǎng)，如借鑒粵戲、桂戲、邕戲、彩調等戲曲元素，亦融合本地說唱、山歌、舞蹈、武術等多種元素，反映了壯族人民的審美原則和欣賞習慣。因此，從現(xiàn)代社會的文化發(fā)展觀的角度來看，繼承和發(fā)揚壯劇與其說是對民間藝術的一種重視，不如說是通過對民間文藝的搶救去保存它所蘊含的民族文化的豐富遺存。

壯劇的傳承通過藝人的世系可見一斑，而北路壯劇的藝人更是非常特別地以每一代藝人的藝術風格和造詣為參照，以專屬稱號來區(qū)別。北路壯劇的每代牽頭師傅（傳承人）都被冠以“×師”的頭銜，自乾隆二十八年（1763年）冠名第一代藝師為“臺師”起，至今已傳承十代藝師。①《中國戲曲音樂集成》編輯委員會、《中國戲曲音樂集成·廣西卷》編輯委員會編《中國戲曲音樂集成·廣西卷》（上），中國ISBN中心2002年版，第835至836頁。歷代藝師簡況為：第一代是楊六練，他開創(chuàng)了北路壯劇的搭臺戲，人稱“臺師”。第二代是岑如、岑忠兩兄弟，他們編的戲大多用壯族民歌曲調演唱，人稱“歌師”。第三代稱“原師”，第四代稱“先師”，第五代稱“祖師”，第六代稱“宗師”，第七代稱“全師”，第八代稱“老師”，第九代即黃芳聲則是“繼師”。本文對田林北路壯劇代表性傳承人的考察集中在第十代藝師——被稱為“新師”的閉克堅老先生。他是黃福祥的弟子，也是功底非常全面的壯劇藝術家，表演、編劇、傳戲、伴奏樣樣精熟，更具重要意義的是他編創(chuàng)新調，其“新師”名銜也因此而來。他在廣西北路壯劇發(fā)展和傳承方面起到的巨大作用，也在這一名銜中獲得了肯定。目前，閉老先生已經選出了黃景潤②據閉老介紹，黃景潤現(xiàn)年53歲，田林人。作為北路壯劇的第十一代準傳承人，并為他取名為“根師”，意在繼續(xù)傳承“草根文化”。

田林縣政府方面對北路壯劇也給予了較多的重視，如：2004年，將北路壯劇作為田林縣特色文化進行重點挖掘和保護；2005年，將北路壯劇保護列入“十一五”規(guī)劃，經過對壯劇資源的整理和提煉，申請進入國家級非物質文化遺產保護名錄，并于次年被準入。此后，當地每年都舉行“北路壯劇文化藝術節(jié)”，2010年又由廣西的區(qū)級文化藝術節(jié)升級為中國壯劇文化藝術節(jié)。田林縣也因此獲得“中國壯劇之鄉(xiāng)”的美譽。2013年，田林縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有壯劇團約73個，參與人數不斷增多。同時較多的主流媒體，如人民網廣西頻道、廣西日報網絡版、廣西政府網、廣西壯族自治區(qū)文化廳官方網站等，都對北路壯劇有較大篇幅的報道，或設置了專門板塊。應該說，北路壯劇作為廣西壯族自治區(qū)較有代表性的民間藝術，已獲得了更高的關注度和更好的發(fā)展平臺，有了新的可提升空間。

現(xiàn)有人文、社科類研究中，對北路壯劇的傳承問題集中在《壯劇藝術與非物質文化遺產保護》③廖明君主編《壯劇藝術與非物質文化遺產保護》，廣西人民出版社2008年版。、《從非物質文化遺產看北路壯劇的保護與傳承》④韓建軍《從非物質文化遺產看北路壯劇的保護與傳承》，載《綏化學院學報》2008年第4期。、《論北路壯劇的保護與傳承》⑤楊秀昭、孫婕《論北路壯劇的保護與傳承》，載《貴州民族研究》2009年第2期。等成果中。此外，《廣西田林縣北路壯劇的保護與傳承》⑥楊莉菁《廣西田林縣北路壯劇的保護與傳承》，廣西師范大學碩士學位論文，2008年。是一篇專門研究田林縣北路壯劇傳承的問題的學位論文，其第三部分專述北路壯劇的現(xiàn)狀，作者以政府成立的壯劇團和散落在民間的劇團為線索，對劇團的成立、劇團相關人員、經費來源等方面做了陳述，分析了它們面臨的問題。該文第四部分還提出了主位的傳承（劇種的傳承、傳承人的延續(xù)）和客位的保護（對劇種的保護、對傳承人的保護）兩種說法，為北路壯劇的傳承發(fā)展措施提出了有價值的意見和建議。

二、國家級傳承人閉克堅的傳承工作

尚未卸任的國家級傳承人閉克堅（下文稱“閉老”）于1938年出生于田林縣利周鄉(xiāng)百達村的一個壯劇世家，他的祖父和父親都是有名的土戲藝師。閉老8歲時學習葫蘆胡，9歲登臺參與伴奏，10歲習戲，12歲正式拜第八代傳承人“老師”黃福祥為師學藝，此后一直浸淫在壯劇藝術中，由精通多樣技藝到四處教戲、傳戲，數十年不改其志。1960年，閉老被右江壯劇團吸收為演員兼樂手。后來，黃福祥思及壯劇未來的傳習和繼承，要求閉老致力于壯劇在民間的基礎以及傳播。于是，閉老辭別右江壯劇團，回田林專心演戲、教戲，并接過師父的衣缽，成了北路壯劇的第十代傳承人。他通過不懈的努力，享譽廣大觀眾和民間文藝界。2008年，他被授予國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的殊榮，自此，他的傳承活動有了一定程度上的官方支持。

文化部下發(fā)的《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》中，對代表性傳承人應承擔的相應義務是有要求的：

（1）在不違反國家有關法律法規(guī)的前提下，根據文化行政部門的要求，提供完整的項目操作程序、技術規(guī)范、原材料要求、技藝要領等；（2）制定項目傳承計劃和具體目標任務，報文化行政部門備案；（3）采取收徒、辦學等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才；（4）積極參與展覽、演示、研討、交流等活動；（5）定期向所在地文化行政部門提交項目傳承情況報告。①《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第十二條，引自中華人民共和國中央人民政府網站，截至2014年3月20日。http://www.gov.cn/gongbao/content/2008/content_1157918.htm

閉老當然不會停留于機械地履行義務的層面上。他作為北路壯劇的傳承人，自有其內在的對壯劇深入骨血的依戀和熱忱，因此，他多年來毫無保留地走村串社，到各個業(yè)余壯劇團演劇、授技，培養(yǎng)了北路壯劇的一批批優(yōu)秀演員和接班人。他也不斷創(chuàng)新，編著有《北路壯劇古今音樂集》。同時，他還參與并協(xié)助文化館開展的各項關于北路壯劇的活動，比如演奏音樂集里的曲調以便刻制光盤、在節(jié)慶期間指導鄉(xiāng)鎮(zhèn)劇團開展演劇活動、參與壯劇文化藝術節(jié)的籌劃等，下文詳述三個方面。

（一）演劇傳播

閉老盛年時期的演劇活動，處在百姓生活并不富裕、物質條件難談優(yōu)厚的年代。那時的鄉(xiāng)下，大部分村鎮(zhèn)都未通電，壯劇是農家最主要也最受歡迎的閑時娛樂項目。很多百姓不畏路途的遙遠和崎嶇，能自帶干糧走幾十里山路去看戲。這樣的觀眾群體，讓閉老無法忽視；艱苦歲月中這些純粹而真摯的付出和收獲，也成為激勵閉老不遺余力推動這項事業(yè)的巨大能量。閉老領銜的劇目大都深受歡迎、滿堂喝彩。據他回憶，讓他印象深刻的一次演劇是在那巴歌圩，當時演出的是傳統(tǒng)神話故事《夫妻相會》，該劇連演一周，場場滿座，可見其民間基礎之盛。歌圩期間，往往是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨相互走動的時節(jié)，所以也是民間文藝、風土人情往來交叉?zhèn)鞑サ闹匾獣r機。歌圩上的演劇獲得滿堂紅，能夠更好地吸引周邊各地觀眾，讓壯劇及其劇目的擴散傳播漸成趨勢。戲迷人數增多之后，就開始有人不滿足于聽戲過癮，想學演學唱，還有些地方干脆自己合計著組建起了業(yè)余劇團，請下鄉(xiāng)演出的演員去指導。這些活動，對當地壯劇能延生至今而言功不可沒。

1964年8月，黃福祥將上百部戲書傳于閉老，并正式傳位。從此，閉老正式開始了他艱辛而勤勉的漫漫傳劇之路。為了豐富和發(fā)展北路壯劇的內容，在沒有任何組織和要求的情況下，閉老兩次自費到田林、西林、隆林、百色等地的壯劇鄉(xiāng)村走訪，搜集到不少壯劇史料，也學到了許多劇目和表演技巧，這為他后來創(chuàng)建新調做了很好的鋪墊。

不幸的是，“文革”中，北路壯劇被當成“四舊”受到批判，閉老也被誣蔑為“四舊頭目”。他被捆綁上臺經受批斗，遭到拳打腳踢，甚至還一度被關進了縣公安局。他收藏的大量珍貴劇本也慘遭焚毀，只有《太平春》（清康熙二十年編立）和《臺符》兩本，因被他藏在小缸中埋進菜園里才得以幸存。面對著踢打、批斗、拘捕，閉老不改初衷、不忘責任，他咬牙堅持直至曙光來臨。

（二）編著《北路壯劇古今音樂集》

閉老總結多年教戲和傳戲的經驗，認為一個劇種的生命力在于傳播、保留、創(chuàng)新的結合。基于此，他編著了一部未曾正式出版的“教材”，這就是2005年成型的《北路壯劇古今音樂集》（下文簡稱“《音樂集》”）。這部油印版的書，不僅記錄和創(chuàng)編了40多個北路壯劇曲調，為今后的傳戲教唱提供了更多的便利，也彌補了口口相傳的傳統(tǒng)教戲方式帶來的記憶方面的遺憾。

《音樂集》記錄了“古”的即新中國成立前的9個傳統(tǒng)曲調，包括“大過場”、“梳妝調”、“殺雞調”、“正調”等，還記錄了“今”的即新中國成立后由閉老繼承和創(chuàng)新的36個新曲調，如“二過場”、“過河調”、“讀書調”、“采花調”、“敬茶歌”等。新曲調大大豐富了北路壯劇的唱腔和情緒表達，比如“大哭板”一般表現(xiàn)極其悲傷的情緒，“歡喜調”、“太平調”、“歡樂調”等呈現(xiàn)的是令人開心歡喜的情緒。

《音樂集》也收錄了專門的過場間奏音樂。具體的有“大過場”（又稱“冷臺調”）、“三過場”（又稱“向陽花”），以及“梳妝調”、“殺雞調”等。以上這些曲調主要是給演員的動作，如走路、梳妝、勞作等配上一定的節(jié)奏。“大過場”由黃祥福傳曲，閉老親自記譜。調定為do=D，拍子為2/4，全曲共32小節(jié)，有四個聲部，分別由葫蘆胡（定弦do-sol）、土二胡（定弦mi-la）、小竹胡（定弦sol-re）、馬骨胡（定弦la-mi）拉奏。該曲調的節(jié)奏相對規(guī)整，較少使用復雜的節(jié)奏型和變化組合，常見的是勻稱的八分音符組合，間以附點，或與十六分音符搭配等。可見，其音樂發(fā)展仍處于在民歌的程度上做適當擴充的水平，兼有一些歌曲連套或簡單的板式變化。《音樂集》所記簡譜中，“二過場”、“梳妝調”、“殺雞調”與“大過場”類似，都有四個樂器伴奏聲部，調性相同，節(jié)奏也較簡單，尤其是“二過場”，全曲的節(jié)奏幾乎都由兩個八分音符的形式構成，比較稀疏。以上間奏音樂的記錄均為簡譜，清晰明了，簡單的節(jié)奏對初學拉奏胡琴的人來說也比較容易上手。但是，尚有許多記錄不夠完善，比如有些曲調沒有標注樂器的定弦，有些曲調伴奏未標注使用何種樂器。另外，打擊樂也是北路壯劇音樂中不可缺少的成分，但《音樂集》并沒有記錄有關打擊樂的譜子。

唱腔方面，除了“正調正板”是四聲部且每個聲部明確標注有使用的樂器、定弦外，其他曲調如“正調中板、慢板、反板”等都是一個聲部，且無伴奏樂器的標注。筆者聆聽閉老示范演唱的“正調正板”的音頻，發(fā)現(xiàn)他是按照第一聲部的旋律來唱的，而《音樂集》中卻像有些四部合唱譜那樣，把歌詞寫在了第二聲部下面，因此有歧義。

歌詞方面，壯劇的壯語歌詞僅部分可用傳統(tǒng)的壯族生字①生字，是指人們假借漢字來標記壯語發(fā)音和含義的土俗字。來記寫。《音樂集》中歌詞的呈現(xiàn)方式有多種：壯語唱段中，標注有“（壯語）”的是實際要唱出的歌詞，按生字發(fā)音，同時在下面一行標注有“（漢語）”，對壯語歌詞進行解釋，這一類的例子有“正調正板”、“升堂調”等。還有一些唱腔是壯語、漢語混合記錄的，如“怒調”之“田子金唱段”的歌詞“甚恨王爺寸統(tǒng)雅，哎，橫行霸道茋講理哈，頑女牙把庫丈街”。另外還有直接是漢語的唱詞，并專有表現(xiàn)讀書人的“詩書調”。在涉及“官府”的唱段中，一般會直接使用漢語，這跟歷史上清代“改土歸流”以后，朝廷為限制土官權利，派遣漢族官員（流官）擔任少數民族聚居地區(qū)的行政主管有關。也因此，漢語唱詞經常是代表官吏的顯著喻指。

客觀來看，有音樂基礎的人通過《音樂集》可以基本了解壯劇的音樂及唱腔，如伴奏樂器、調性、旋律、板式、唱詞等，以此對北路壯劇的曲調和部分唱腔有個大體的認識。但是，如果將該書作為整個北路壯劇的范例，作為全面?zhèn)鞒械膶Ｓ们V模板，那它還是顯得簡略了些，特別是信息呈現(xiàn)的完整性方面有問題。此書的大多數譜例上都有打印出來后再用手寫添加的標注，比如添加一些音符、補上或者改動使用的伴奏樂器、將打印譜中的音符劃掉改成其他音符等，總體來說沒有嚴格的要求和規(guī)范，顯得比較隨意。這些隨意性和不確定性對傳承人本身來說或許沒有太大影響，但是對大眾，特別是對完全不懂壯劇的初學者來說就會導致他們不易正確理解，由此對其表演時伴奏與唱腔的配合、伴奏樂器的使用、唱腔的情緒等造成影響。

雖然在“口傳心授”模式中成長并成熟的閉老自學簡譜編著的《音樂集》有一些不夠完善的地方，但從民間藝人這個群體的客觀局限性來看，能夠與時俱進以編著文獻為傳承工作服務，已是難能可貴，極為不易。可見，“非遺”的傳承工作急需大量專業(yè)音樂人才的參與。然而，北路壯劇作為國家級非物質文化遺產，被倡導傳承和保護這么多年，還要涉及劇本、唱腔、行當、伴奏、表演、服飾、妝容等多個方面的事務，顯然不能僅僅靠一位被選出的傳承人來開展全部具體工作。

（三）指導壯劇團體排演并培養(yǎng)下一代傳承人

隨著壯劇愛好者們熱情日益高漲、遍布鄉(xiāng)鎮(zhèn)的業(yè)余壯劇團紛紛建立，已經七十多歲的閉老開始馬不停蹄地奔走在指導劇團的征途上。2013年12月，筆者跟隨閉老到訪了他指導的六隆鎮(zhèn)周馬村嶺屯業(yè)余壯劇團。此次他們排練的是《報應》（黃芳聲編，黃景潤改編）一劇，所有環(huán)節(jié)由閉老一一教習。由于演員和樂隊伴奏人員都是當地的農民，幾乎沒有音樂基礎，且大都不識字，還有些年輕的女演員因是從外鄉(xiāng)嫁入該地的，不會講當地的壯話，所以教起來并不容易。初期，大家只能分開練習，由閉老逐個角色一句句進行教唱，并加上相應的動作。樂隊伴奏教習也是逐個進行的，拉弦樂器由于分為幾個不同的聲部，更加大了教習難度。按前文《音樂集》曲譜標注，“大過場”拉弦伴奏有馬骨胡、葫蘆胡、土胡（二胡）、小竹胡這四件樂器在不同聲部進行，但現(xiàn)實中，筆者只看到一把馬骨胡、三把二胡，演奏兩個聲部，承擔伴奏任務。對此，閉老也極為無奈：樂器購買不全，演員的器樂基礎薄弱，確實無法滿足更多聲部的要求。此外，閉老還要教習劇中的舞蹈場景，教演員們妝怎么畫、衣服怎么穿、道具如何用，可謂面面俱到。以上這些細節(jié)，全程幾乎都采用口傳心授的傳統(tǒng)方式，顯然，在今后相當長時間內的農村及邊遠山區(qū)，這仍是最常用、最直接、效果最好的傳承方式。

關于傳承人的挑選，2008年《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》對代表性傳承人是有專門規(guī)定的，比如：

必須是經國務院文化行政部門認定的，承擔國家級非物質文化遺產名錄項目傳承保護責任，具有公認的代表性、權威性與影響力的傳承人。認定其代表性傳承人時，應當堅持公開、公平、公正的原則，嚴格履行申報、審核、評審、公示、審批等程序。申請和推薦要求：（1）完整掌握該項目或者其特殊技能；（2）具有該項目公認的代表性、權威性與影響力；（3）積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。①《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第十二條。

而民間對此又有一些補充標準，筆者歸納如下：（1）不喝酒；（2）能唱演，能寫，能配唱腔，能伴奏，對行當有相當的了解，全面掌握北路壯劇的各類職能；（3）最好是壯劇演員中最優(yōu)秀的，且本人自愿，能吃苦耐勞，具有一定的組織能力、教學能力；（4）一般要經過師傅（上一代傳承人）指定。可見，當今壯劇藝術家的生存和發(fā)展方式也都面臨轉變，不僅要品質好、有天賦，更關鍵的是還要具備創(chuàng)新能力。

北路壯劇第十一代準傳承人黃景潤便是達到以上要求而被閉老選定的。上文提及的嶺屯劇團，也正好是黃景潤所在的劇團，閉老多次對劇團進行指導，也含有對黃景潤多加培養(yǎng)的意思。閉老既教黃景潤關于壯劇本體的細節(jié)，也將教習方法和理念現(xiàn)場示范于他，還指導他發(fā)動群眾，從事組織劇團演出或比賽等方面的事務。閉老到各地指導時，也常帶上黃景潤進行熏陶。

三、其他傳承人及參與者的工作現(xiàn)狀

北路壯劇的傳承人可分為代表性傳承人和自然傳承人。②系筆者在與田林縣文化館館長王福干老師的談話中得知。前文說的主要是由政府及相關文化部門確認的代表性傳承人，要通過個人申請、地方推薦、相關部門審核等程序才能最終確定。除了國家級傳承人之外，北路壯劇還有廣西壯族自治區(qū)級傳承人黃芳聲③即前文提到的北路壯劇第九代傳承人，是閉老的師兄，主要指導劇團為八桂鄉(xiāng)平六屯業(yè)余壯劇團。、百色市級傳承人黃志元④田林縣文體局藝術研究室主任，以編寫劇本為主，主要指導劇團為田林縣樂里村劇團。等。每位傳承人一般都是以自己的居住地為中心，對其周邊的劇團進行教學和指導，當然，他們也可能會被邀請到其他劇團開展工作。

至于自然傳承人，一般是劇團里年齡教長、德高望重且對北路壯劇非常了解的藝人，他們能適當教習劇團的其他成員，獲得了大家的公認。自然傳承人的選定不用通過政府部門，其具體人數也未進行統(tǒng)計和存檔。相對于閉老來說，這些自然傳承人對北路壯劇的掌握或者理解也許沒那么全面、深入，但是他們往往有著自己特別擅長的方面，比如有些劇本編寫的好，有些在樂器演奏上很有造詣，有些舞臺基本功深厚扎實。應該說，自然傳承人群體有效地彌補了政府認定的傳承人開展工作的范圍的局限，所以北路壯劇要向更廣大的平臺去發(fā)展，離不開自然傳承人的協(xié)助。

第十一代準傳承人黃景潤及其傳承工作黃景潤于1961年出生在田林縣六隆鎮(zhèn)周馬村，是第九代“傳師”黃芳聲和第十代傳承人閉老共同栽培的弟子。他受祖上影響，自幼熱愛壯劇，純屬草根訓練出身，技能全面，所編導的劇目也得到觀眾的喜愛。他還是周馬村的黨支部書記，在當代社會中，基層干部身份非常利于發(fā)動群眾參與工作，這也是作為傳承人的一個難得的優(yōu)勢。

當然，黃景潤目前既是傳承者也是被傳承者，具有雙重身份，因為他尚未正式接任。他目前的主要工作是不斷加強對北路壯劇各方面知識的系統(tǒng)性學習，讓自己更熟練地掌握多種技藝。平時，他跟隨閉老或獨自對所在的劇團、周邊的劇團進行指導（幾年來他指導過的周邊劇團有上仁業(yè)余壯劇團、小覽業(yè)余壯劇團、舊周鎮(zhèn)者務業(yè)余壯劇團，以及屬于云南省的白英業(yè)余壯劇團等）。屬于他的時代尚未開啟，而新一輩傳承人所承擔和完成的與前輩不一樣的責任和工作重點，也要在這些前期積淀中逐漸醞釀而生。

業(yè)余劇團演員的傳承工作在各村屯劇團的演員的遴選上，目前并沒有特別固定和嚴格的要求，只要喜歡唱且具備一定的歌唱能力，基本都可以加入劇團，所以這里更多地體現(xiàn)出的是人們自娛自樂的態(tài)度。業(yè)余壯劇團里的演員大都是從小看著長輩演北路壯劇，耳濡目染產生興趣的，他們在不知不覺中就學習到了一些技藝，然后就加入當地的業(yè)余壯劇團，跟著排練、演出。當然也有少部分演員是極度喜愛北路壯劇，為此專門拜師學藝的。如今，迫于生計，許多演過壯劇的業(yè)余演員都去外地打工，但春節(jié)返鄉(xiāng)期間若有排練和演出，他們仍會參與其中。排練時，大家根據劇情和各位演員的聲音特色去分配角色。過去只能由老師教唱或者跟著胡琴伴奏學唱，現(xiàn)在則還可以通過音像資料來學習。現(xiàn)今的業(yè)余演員們基本上只有在排練和演出時才會學唱北路壯劇，而且只學自己負責的唱段，因而首先是最直接的被傳承者，在傳承工作中更多是輔助參與者和輔助傳播者的角色。業(yè)余劇團的傳播效果也許很有限，甚至未必能長久保持熱愛和演出，但他們體驗過壯劇藝術的基本內容，感受過壯劇藝術豐富的表現(xiàn)力，所以他們的參與和展示也是傳承工作不可缺少的部分。北路壯劇的流傳，也有賴于這些既是演員又是觀眾的人點燃的燎原星火。

四、政府機關協(xié)助傳承工作的現(xiàn)狀

在政府部門對北路壯劇的扶助工作中，田林縣政府起主導作用，具體的傳承工作主要由田林縣文化館負責開展。文化館組織群眾展開文娛活動，既能活躍生活，又能通過活動內容進行國家政策、科普知識、社會風氣等方面的引導。目前，田林縣文化館定編崗位9個，而根據文化館工作性質及需要，擬定崗位總數11個，主要涉及管理、非物質文化遺產研究、各文藝門類的創(chuàng)作與輔導等專門職能。其中，對北路壯劇的推廣工作主要有三方面：第一，為其傳承工作提供一定的基礎和保障，若是各地業(yè)余壯劇團遇到資金缺乏、相關物資不齊，或是戲臺、音響等問題，都可以向文化館提出并獲得解決；第二，發(fā)動各級轄區(qū)的群眾參與非物質文化遺產的普及和教習等活動，如對群眾和團體傳達文件、組織排演，并有組織、有規(guī)劃地整理總結以北路壯劇為代表的文化活動及其工作開展情況，以及總結經驗、匯報成果等；第三，對相關資料進行整理歸檔，并可以有組織、有規(guī)模地進行宣傳。

相關部門的經費投入與多樣化的專門培訓傳承工作面臨的最現(xiàn)實的困難就是經費的資助方式和資助面的問題。針對開展傳習活動確有困難的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，各級文化行政部門是要有所支持的。支持方式主要有：（1）資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓活動；（2）提供必要的傳習活動場所；（3）資助有關技藝資料的整理、出版；（4）提供展示、宣傳及其他有利于項目傳承的幫助。對無經濟收入來源、生活確有困難的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人，所在地文化行政部門應積極創(chuàng)造條件，并鼓勵社會組織和個人進行資助，保障其基本生活需求。另外對保護民族民間傳統(tǒng)文化做出突出貢獻的組織和公民給予相應的表彰、獎勵。①《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第十二條。

田林縣政府及文化館主要是從服裝、道具、樂器、燈光、音響等設備方面不斷進行更新和完善。比如，將文化建設工作放到“為民辦實事”的規(guī)劃之中，著手培植農村業(yè)余劇團，從縣級財政中連續(xù)5年投入約200多萬元，資助這些業(yè)余劇團配置服裝、音響、樂器等硬件。除財政撥款之外，他們還申請到若干橫向經費，陸續(xù)為40多個村屯修建了戲臺，每個戲臺的資助經費從5萬元到100多萬元不等，在一定程度上解決了老百姓演劇的必要花費和專門場地問題。在硬件建設的力度加強之下，相關部門還牽頭在民間文藝活動最為自發(fā)和集中的春節(jié)等節(jié)慶期間，鼓勵和引導各業(yè)余劇團展開演劇活動，并支持演出團體在村屯間往來交流，巡回展演。

隨著群眾參與程度的逐漸加深，演劇都盡量按照全套程序進行，于是化妝問題又成了一個普遍存在的困難，折損著傳播效果。在2013年的“壯劇文化節(jié)”（后詳）結束后，文化館舉辦了一期化妝培訓班，邀請專業(yè)舞臺化妝師授課，比如田林縣壯劇團的化妝師、百色市地方戲曲傳承所的化妝師等。通過培訓，學員們基本掌握了北路壯劇傳統(tǒng)化妝和戲劇化妝的方法，開始了大膽的實踐。

田林縣文化館還嘗試開辦少兒舞蹈、戲曲基本功培訓班，并提出了“壯劇從娃娃抓起”的理念。2012年11月，培訓班在文化館三樓活動室正式開班，采取長期周末免費教學的形式。

專題專項活動相關部門能力所及的推廣與傳承活動還反映在開展學術研討等主題活動上，比如“壯劇藝術與非物質文化遺產保護學術研討會”。這是2007年、2008年連續(xù)舉行的專門研討，由田林縣人民政府聯(lián)合廣西民族文化藝術研究院、廣西非物質文化遺產研究中心主辦。而基于戲曲藝術也具有很強的文學屬性，2013年，縣文化館還針對“北路壯劇”舉行了詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作比賽。

自2007年起，田林縣政府和文化部門每年主辦一次“廣西北路壯劇文化藝術節(jié)”，每次歷時2至3天，并將其列入職能部門的文化建設計劃之中。2010年，活動名稱改為“中國壯劇文化藝術節(jié)”，牽頭指導和主辦的部門提升到中國少數民族戲劇學會和百色市人民政府的層次，承辦等具體工作仍由田林縣委、縣政府承擔。藝術節(jié)冠名的變化，也讓其影響面不斷拓寬。到2013年4月，田林縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共有67支業(yè)余團參加了編劇培訓，參與人數不斷增多，場面更加宏大。同時，許多主流新聞網站都對文化節(jié)進行了報道。藝術節(jié)為了鼓勵群眾參與壯劇體驗，安排了壯劇集中展演活動，全縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的58個業(yè)余壯劇團都可以到縣城去表演。這些地道的農民演員，雖然白天勞作、晚上排演，可謂任務繁重，但熱情空前高漲。除了以展演為重頭戲的主題活動板塊，藝術節(jié)也發(fā)揮民間文藝多種類型雜錯展開的特點，舉辦如書畫攝影大賽、特色美食、農產品展銷、靈芝主題展等活動，如同新型的街圩，合乎群眾的口味和習慣，還招攬了一些外地游客“嘗鮮”和體驗。這樣的大型活動，改變了以往只在法定節(jié)日或者喜慶場合才表演壯劇的習慣，為熱愛壯劇的人們提供了更多、更好的欣賞或參與演出的機會。

《廣西北路壯劇教程》2011年8月，政協(xié)田林縣委員會編著并出版了《廣西北路壯劇教程》。①中國人民政治協(xié)商會議田林縣委員會編著《廣西北路壯劇教程》，北京燕山出版社2011年版。應該說這是具有一定的里程碑式意義的北路壯劇文獻，相關評價也較高。全書共有十一章，分別介紹北路壯劇的基本情況、角色、基本功、表演、音樂、樂器與道具、化妝、服飾、舞臺美術、文物、演出習俗，并在附錄中呈現(xiàn)了北路壯劇劇目表、音樂曲牌，還配有相應的圖片和音像資料（北路壯劇示范表演光盤與北路壯劇音樂示范演奏）。此前閉老編寫的《音樂集》主要是記錄北路壯劇音樂，是一本曲譜，如今它已被添加到這部教程里，作為其中的一個部分（附錄中的“音樂曲牌”）。《廣西北路壯劇教程》涵蓋了北路壯劇藝術的各個方面，全面展示了北路壯劇的元素，為廣大北路壯劇愛好者和學習者提供了豐富的參考資料，也將更加利于相關教習工作的開展。

五、思考與建議

通過對文獻的研讀和相關的田野考察，筆者謹對當前田林縣的北路壯劇傳承工作的成功之處和發(fā)展建議做小結如下。成功之處至少有四個方面。

盡職盡責的傳承人以閉老為例，他在傳承路上經歷過“文革”中的身心摧殘甚至生死考驗，還是矢志不渝。隨著時代的發(fā)展，他不斷嘗試創(chuàng)新，將北路壯劇的曲調由九個增加到三四十個，還加入了專門的舞蹈表演等形式，進行了《清潔鄉(xiāng)村，建設美麗利周》的劇本（壯語版）的創(chuàng)作等工作。寒冬時節(jié)，他在八桂鄉(xiāng)嶺屯劇團進行現(xiàn)場指導，晚上彩排時必須燒著火盆，他仍然不辭辛勞一遍遍教唱、示范樂器演奏，一招一式絕不含糊，從無怨言。只有每每談到北路壯劇傳承問題時，他才顯得十分沉重，經常眉頭緊鎖，他最希望的就是有更多的人知道并愛上北路壯劇，將它一直傳承下去。

不斷完善的教程對北路壯劇的研究文論已然不少，但是能被稱為教程的少之又少。到目前為止，幾乎只有前述的油印版《音樂集》和正式出版的《廣西北路壯劇教程》在列。不過，后者比起前者更為綜合，涉及面也更寬，讓學習者不僅會唱、會奏，還能對北路壯劇的起源、發(fā)展史，以及道具、化妝、服飾、演出等方面的習俗都有一定的了解。當然，我們希望今后有更加完善的修訂版甚至新的教程出現(xiàn)。

不斷創(chuàng)新的劇本北路壯劇的劇本內容隨著時代的發(fā)展和人民生活的改善，也在進行改編創(chuàng)新，除了一些經典的劇目如《寶葫蘆》、《卜牙》、《儂智高》、《百鳥衣》等仍在繼續(xù)上演外，目前上演的其他劇目多數都涉及當代生活，比如前文述及的由閉老編寫的涉及新農村建設及相關政策的《清潔鄉(xiāng)村，建設美麗利周》，由黃景潤改編的涉及道德教化的《報應》等。當然，無論是傳統(tǒng)劇目還是新劇目，主題都是揚善懲惡的，其藝術典型來自民間、貼近生活，因此可以起到較好的教化育人的效果。

相關機構給予的重視少數民族傳統(tǒng)文化在當代社會的生存，一定程度上需要依靠更多的政府職能部門的介入，以便推動相關的傳承工作的開展。這些可以有所作為的機構進行介入的方式，也是在現(xiàn)有的法規(guī)范圍內展開，如“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。百色市及其所屬的田林縣的相關機構也在可行的范圍內對此給予一定的重視，多年來為相關團體解決了許多關于物資、宣傳等的問題，使得劇團的發(fā)展相對規(guī)范化，也為劇團提供了更大的展示和交流平臺，使其更能得到百姓的認可。

而針對不足之處，筆者小結了以下七方面的建議。

發(fā)展當地經濟，減少人員外出各類傳統(tǒng)藝術傳承都面臨一個現(xiàn)實問題：演員、觀眾大多為中老年人，年輕人大多已外出打工。雖然文化機關對此也采取了一些補助措施，但不能解決根本問題。田林縣資源豐富，多民族聚居，又是有名的八渡筍、靈芝、甘蔗等產地，還是“西林教案”遺址。可以充分利用這些優(yōu)勢建設加工廠，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓田林縣人民增加經濟收入，從而減少人員外出。

完善劇團相關制度相較于政府及文化館來看，各村屯的業(yè)余壯劇團基本沒有任何管理條例，對劇團負責人也沒有相應的考核，雖然比較自由，但人員及其水平也不穩(wěn)定。文化館可以在制度上幫助其加強管理，并對業(yè)余壯劇的負責人進行定期培訓，從而使劇團各方面更加合理地運作。當然，這首先要解決這些自發(fā)組織如何套用行政思維的難題。

擴大協(xié)助傳承的方式相關機構協(xié)助的方式仍需完善，比如音響借用。據了解，文化館為所有壯劇團提供一套演出音響，劇團有演出時可以提前向文化館申請借用，不用交租借費。但是，如果有幾個劇團同時要借用，就不好處理，因此建議盡量再添置幾套音響設備。舞臺化妝是演劇的重要環(huán)節(jié)，但許多村屯無法購買專門化妝物資，也需要補助。至于服裝，現(xiàn)在所用的北路壯劇的服裝是借用的漢族其他戲劇的服飾，而以前演員們的服飾都是自己制作的，上面的圖案配飾都有嚴格的講究，但如今已經沒有人會自己繪制服裝了。所以，可以專門組織老藝人根據記憶以及相關歷史資料記載，將服裝的大概樣式描述出來，經過服裝廠制作樣本給老藝人確認符合規(guī)范后，進行批量生產，分發(fā)給各個壯劇團。總體來說，在補助方面應主要側重于提供劇團無法籌集到的必要物資，而非簡單的資金發(fā)放。

加強精神激勵筆者在與村民的交談中發(fā)現(xiàn)，村屯里的群眾盼望上級領導多下到村屯去觀看他們的壯劇排練及演出，那樣他們會更有被重視的感覺，覺得演壯劇的意義更大，而不只是自己在“瞎鬧騰”。若能加強這方面的精神激勵，無疑能更好地帶動群眾參與壯劇文化活動。政府適當的行政行為對群眾熱情起到的提升效果是不可忽略的。

完善“壯劇文化藝術節(jié)”具體說來，在藝術節(jié)的藝術指導方面，因為北路壯劇歷史悠久、文化底蘊深厚，唱腔、音樂、行當、表演等都比較復雜，所以如果涉及對其進行評價，最好聘請專業(yè)人員才更有說服力，更能對不足之處進行準確的指導，更有利于其完善。

在展演方式方面，目前壯劇文化藝術節(jié)的展演團隊選拔，是先在村屯的劇團中進行第一輪，通過后才能去田林縣城，最后評選出各等級的獎。但是，就大多數群眾而言，演劇的最大動力不在獲獎而在展示，很多人希望有機會到縣城去演出，結果剛到鄉(xiāng)里就被淘汰，此后就不再花時間去參與。因此筆者建議壯劇文化藝術節(jié)可以采取展示為主、評獎為輔的策略，在縣城營造更多的舞臺，讓喜歡壯劇的團隊更容易獲得成就感。

在獎勵機制方面，生活在村屯里的中老年觀眾是很少有機會去城里的，所以如果給來到縣城表演的團隊以適當的日用品獎勵，如大米、食用油等，也能起到鼓勵的作用。

嘗試讓北路壯劇進校園壯劇進校園是否有基礎？筆者認為是有的。筆者去到嶺屯，那里許多孩子如今還跟隨父母講當地壯語，所以具備習唱的關鍵條件，即語言基礎。目前田林縣有七十多個劇團，基本上每個鄉(xiāng)里都有劇團，所以也可以聘請當地老藝人進校園進行現(xiàn)場指導，師資問題不大。至于具體方式，既可以利用學校的音樂課程讓學生們掌握一些基本的識譜技能，學唱一些選段，也可以開設興趣班，傳授馬骨胡、二胡、鼓、鑼等樂器，讓學生能夠演奏一些壯劇伴奏曲目。同時，學校里的舞蹈班也可納入壯劇的基本臺步和表演等有特色的內容。

讓“一人”傳承變“多人”傳承調查至今，北路壯劇在音樂本體上的傳承方式仍然以口傳心授為主，這無疑要仰仗“全能”的國家級傳承人閉老。然而，人員的有限，讓傳授的時間過程更加漫長。如果由有關部門牽頭，將目前能夠傳授北路壯劇的人員匯集起來，根據每個人擅長的領域進行分類，形成劇本、樂器、唱腔、表演等專門培訓小組，再讓業(yè)余壯劇團按對應的領域各選送1名成員定期培訓，情況就會好很多。像閉老這樣的資深人士，在時間和精力不足的情況下，僅負責對培訓小組進行培訓即可。目前，田林縣正好沒有代表性傳承人，如果能在每個領域里選出一個屬于田林縣的代表性傳承人，讓他們在自己專長的基礎上爭取全面發(fā)展，就可以為今后更高級別的傳承人的推選做好準備。

結語

少數民族民間戲劇戲曲的生存和壯大，就現(xiàn)今的社會生態(tài)而言，或許不是最佳時代，但每一個藝術種類都有其內在的規(guī)律，北路壯劇綿延傳承，經過了“文革”的波折，如今成了國家級“非遺”，自有其生命力所在。時代在不斷發(fā)展，人民生活環(huán)境、生活方式不斷改變，所以其審美和看待事物的角度等都在不斷變化，因此研究者要認識到，雖然我們沒辦法預測北路壯劇的前景，不能強制逆轉或者改變其發(fā)展規(guī)律，但我們可以在一定的時間、一定的場合中對其進行有力的幫助，讓它發(fā)揮出盡量充裕的光和熱。

田林縣北路壯劇的傳承方式中，閉老的傳承工作是最為直接的。這也是當前北路壯劇在田林及其周邊區(qū)域的最主要傳承方式。無論從閉老的個人能力來說，還是從該項藝術自身的發(fā)展規(guī)律來看，傳承人的核心作用必然是最為首要的。但是，以一人之力去開展傳習，也是最有難度的，閉老這般的傳習方式，很大程度上依靠其對北路壯劇如生命般的熱愛和堅持，這也是一種信仰般的力量。筆者通過調研得知，展開這些工作所必需的交通、食宿等費用，并未獲得完全的資助，大都由邀請閉老去下基層教習的地方來負擔。而相關部門除了組織大型活動、投入經費購置硬件以外，如何找到更多恰當的介入方式，真正幫助傳承人解決教習壯劇過程中遇到的實際困難，是未來需要考慮和突破的。再有，如何評估傳承人以及相關職能部門的工作成效，既是監(jiān)管問題也是法規(guī)的完善問題，應通過相對可行和客觀的指標或尺度，將工作落到實處，不再停留在“有錢就支持，就有人關注，沒錢就都沒有”這種未成規(guī)范和體系的層次上。當然，要上升到這樣的高度去整合資源，仍需大量的繼續(xù)研究。

（責任編輯：魏曉凡）

張迎春，廣西藝術學院音樂學院音樂學系2014屆畢業(yè)生。