云南“茶馬古道”民歌音樂文化研究

宗莉加（四川理工學院藝術學院，四川自貢 643000）

云南“茶馬古道”民歌音樂文化研究

宗莉加
（四川理工學院藝術學院，四川自貢 643000）

“茶馬古道”是我國內地漢族與邊疆少數民族地區之間的經濟往來的重要通道。云南是“茶馬古道”途徑的重要省份。本文在簡要介紹了“茶馬古道”與民歌音樂的概念之后，詳細闡述了云南“茶馬古道”的民歌音樂的主要形式（《趕馬調》）、主要功能（抒情功能與實用功能）以及文化特征（包容性與民族性），以期為相關研究者提供參考。

茶馬古道；云南；民族音樂

1　“茶馬古道”簡介

“茶馬古道”一詞源于上個世紀九十年代。學者根據古道的“茶馬屬性”將其命名為“茶馬古道”。“茶馬古道”綿延盤旋于滇、川、藏“大三角”高山與叢林之中，是多民族物產相互交流的重要見證。一方面，藏區群眾平日多食用牛羊肉、牛羊奶、酥油等高蛋白、高脂肪食物，需要內地茶葉解除燥熱，分解脂肪；而內地連年征戰，同時需要藏區、云南、四川邊界出產的好馬。它們耐力久、體質好，是內地戰馬的首選。軍隊與民間互通有無，從唐代開始進行了茶葉與馬匹的貿易。然后交通十分不便，一代又一代趕馬人于崇山峻嶺之間發現、開拓了便于行走、通商的道路，這便是“茶馬古道”的由來。貿易并不局限于漢族與藏族，滇川藏各個少數民族因為對于茶葉的需要也參與到“茶馬古道”的貿易中來；貿易也不局限于茶葉與馬匹，同時增加了紅糖、毛線、羊毛等生活用品。“茶馬古道”隨著貿易的增加以燎原之勢蔓延開來，形成了規模巨大三條主干線、無數支線，幾個世紀以來不斷地為我國的民族間貿易貢獻著重要的力量。

2　民歌音樂簡介

人們內心的情感通過有節奏的聲音來表達便是音樂。勞動時統一勞動節奏的號子和豐收時敲打石器的聲音都是音樂的雛形。音樂可以只有音符的節奏，而沒有文字。當音樂既有音符產生的節奏，也有文字所表達的內容，我們將這種音樂稱為歌曲。歌曲由歌詞與曲譜組成，是音樂的重要組成部分。而民歌便是某個民族在古代或者近代時期創作的帶有自己民族風格的歌曲。民歌是一個民族既定的傳統歌曲，是流傳于民間口口相傳的歌曲，是民族文化的重要載體。著名的《敕勒歌》是古鮮卑族創作的民歌，由鮮卑語翻譯至漢語，風格明朗，意境開闊，傳唱甚廣且經久不衰。《康定情歌》是近代四川康定地區具有代表性的漢族民歌，后經廣播電視的傳播在全國流傳，深受國人喜愛。民歌音樂的作者一般難以考察，均是勞動人民口頭創作并口頭流傳的歌曲，一傳十、十傳百、一代又一代的傳播開來。民歌可以按照所屬民族來分，有藏族民歌、壯族民歌、漢族民歌等；也可以按照區域分，有客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；還可以按照體裁進行分類，有；勞動號子、山歌、小曲小調等。其中，勞動號子是勞動時創編的并服務于勞動的民歌；山歌是人民在山野放牧、行腳、小憩時抒發感情創作的歌曲；小曲小調是人們在日常生活中休閑娛樂時創作并流傳的民歌。

3　云南“茶馬古道”的民歌音樂分析

云南“茶馬古道”南起普洱，經過麗江中轉站，北至迪慶藏族自治州，縱貫整個云南。云南同時是多民族聚集地區，擁有我國56個民族中的52個民族。云南人口較多的民族有漢族、藏族、納西族、傣族、白族等。多民族之間的經濟交流豐富了民歌音樂創作的題材。云南“茶馬古道”中產生了眾多以馬幫（即行走于“茶馬古道”上的人、馬、貨隊列）生活為主題的民歌音樂。趕馬人通過民歌抒發情感，排解苦悶。同時，民歌也是趕馬人與當地不同民族人民交流的重要手段。良好的音樂土壤孕育了瑰麗多彩的云南“茶馬古道”的民歌音樂。

3.1民歌音樂的主要形式

云南“茶馬古道”民歌音樂的主要形式是《趕馬調》。《趕馬調》是趕馬人在“茶馬古道”的路上歌唱的以馬幫文化為特色的曲調，具有的抒情性、地域性與民族性的特點。《趕馬調》有廣義與狹義之分。廣義的《趕馬調》泛指“茶馬古道”上的所有民間音樂，可能與馬幫生活沒有任何關系，也可以是長篇敘事詩歌，數量眾多，形式各異。狹義的《趕馬調》是指特定的某個民族或某個區域流傳下來的特定的民歌。狹義的《趕馬調》特指某幾首名為《趕馬調》的歌曲，如云南省賓川縣流傳的《大趕馬》與《小趕馬》以及云南省彌渡縣流傳的《老趕馬調》等。云南“茶馬古道”上的《趕馬調》還可以按照民族進行分類，常見的漢族《趕馬調》、納西族《趕馬調》以及藏族《趕馬調》等。《趕馬調》雖然以“調”命名，卻是名副其實的民歌，不但有曲調，同時有歌詞。歌詞一般通俗易懂、朗朗上口，但同時具有民族特色與時代特點，甚至有的還含有一定的哲理與韻味，從中可以感受到古代勞動人民的智慧。漢族《趕馬調》歌詞中有“砍柴莫砍葡萄藤，嫁女莫嫁趕馬人”的名句，人人傳唱，“茶馬古道”沿線婦孺皆知。第一句“砍柴莫砍葡萄藤”采用傳統賦比興的創作手法，先言他物，借以聯想。第二句“嫁女莫嫁趕馬人”既是對年輕女子的規勸，也是趕馬人的自我解嘲。長期漂泊孤單的生活在“嫁女莫嫁趕馬人”的自我嘲弄中覓得一點寬慰。《趕馬調》中不僅包含這種略帶幽怨的歌曲，也有歡快積極的旋律。流行于賓川地區的《大趕馬》中有歌詞“阿哥莫說客氣話，阿哥能干把名傳；田中活路樣樣會，執鞭是個趕馬郎”。這是男女對唱中女方歌詞。歌詞中展現了女方對趕馬人的高度認可，認為能夠做個趕馬郎的一定是能干之人，值得托付。趕馬人在途中一人分飾兩角，給自己加油鼓勁，增添信心。

3.2民歌音樂的主要功能

云南“茶馬古道”的民歌音樂對于趕馬人具有同時具有抒情與實用兩種功能。抒情是指趕馬人通過歌唱抒發情感，這其中包括對生活艱辛的慨嘆、對遠在外地妻子的思念、對未來美好生活的憧憬以及對馬幫內部的兄弟之情等。這其中最常見的抒情是前兩種。生活的艱辛自不必言，馬幫生活清苦無比，于崇山峻嶺之間經年累月穿梭只為掙得一點生活費用，便有了“身著土地頭頂天，星星月亮伴我眠”的歌詞，表面上看樂觀積極，其中又飽含了對生活的無奈。愛情生活是永恒的主題。趕馬人身為青壯年男性，有的尚未成家，有的闊別新婚妻子從事馬幫這項高危職業。趕馬人難免在路途中孤獨寂寞，思念妻子，許多《趕馬調》均展現了趕馬人的愛情生活。云南大理漢族民歌《老趕馬調》“三十晚上討媳婦，初一初二要出門。阿妹我的心肝”直白的表述了趕馬人對妻子的喜愛與思念。山歌“馬兒走過的地方山環水繞，馬兒走過的地方寂寞多情，趕馬哥哥呦，懷里揣著誰的荷包”展現了趕馬人通過揣著荷包表達思念妻子的情感。有的歌曲男女對唱，如云南密祉鄉《趕馬調》有這樣的歌詞“女：你要出門莫討妹，你要討妹莫出門”“男：我不出門咋個得，銀錢欠下幾百個”。趕馬途中鮮有女性參與，同為馬幫中的兩名男性互唱互答，既調侃逗趣，又抒發了對妻子的思念之情。當然，這些情感可能混雜在同一首歌曲之中。一首《趕馬調》同時具有慨嘆與思念之情。如“男走夷方，女居則孀；生還發疫，死棄道旁”等。同時，云南“茶馬古道”民歌具有一定的實用功能。在趕馬的路途中，不同馬幫之間都可以使用民歌的形式進行交流、示好或者遠距離打招呼，類似于不同軍隊之間的“拉歌”。通過民歌進行交流，拉近了不同馬幫之間的距離，化解了諸多不必要的矛盾與沖突。

3.3民歌音樂的文化特征

云南“茶馬古道”的民歌音樂同時具有包容性與民族性的特點。

包容性：有關馬幫生活的點點滴滴均可以在《趕馬調》中找到，內容十分豐富。云南“茶馬古道”中幾乎所有民族都有自己的《趕馬調》，體現了云南多民族聚居的特點。《趕馬調》中既可以如山歌一樣粗獷豪放，也可以如小曲小調一樣含蓄婉轉。這與云南“茶馬古道”的民歌誕生的環境息息相關。面對無盡的路途與生活的迷茫，趕馬人不能退縮，必須以萬分的斗志宣泄情感激勵自己面對艱難的生活，體現在民歌之中必然曲調高昂、曲風豪邁、歌詞灑脫、直抒胸臆。另一方面，人性同時又是脆弱與無助的。面對親人的分離、生活的無奈，趕馬人不免內心彷徨，體現在民歌之中曲風便含蓄悠揚，歌詞中含有幾分無奈與感傷。

民族性：云南“茶馬古道”沿途有幾十種民族，主要民族也有漢族、藏族、納西族等。不同民族的《趕馬調》具有不同的特點。漢族的《趕馬調》風格上直抒胸臆，語言上通俗易懂，內容上包羅萬象，篇幅上可長可短，甚至擁有民間敘事長詩《趕馬調》；藏族《趕馬調》曲調上較漢族《趕馬調》更為高昂，體現了藏族人豪爽灑脫的性格特點，但是在語言上相對隱晦，寓有深意。這與藏族馬幫根深蒂固的宗教信仰緊密相關。宗教信仰滲透至民歌音樂之中使其具有歌詞含蓄、內涵豐富的特點。而納西族馬幫《趕馬調》呈現出以本民族曲調為基礎，兼容漢族、藏族曲調的風格。云南“茶馬古道”上各種相互不同卻又相互關聯的民歌曲風與歌詞展現了不同民族趕馬人的人生觀與世界觀，也展現了不同民族音樂文化的交流與碰撞。

4　結束語

云南“茶馬古道”是我國古代最重要的商路之一。時至今日，“茶馬古道”多處已經毀棄，成為歷史留存。但云南“茶馬古道”中所誕生的民歌音樂卻傳唱至今。“茶馬古道”以海納百川的姿態容納了不同民族的歌曲，并隨著時代變遷不斷與時俱進。當代社會應更加關注云南“茶馬古道”中體現的音樂價值，努力開發馬幫音樂文化產業，使民族歌曲發揚光大。

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［2］楊寧寧.論茶馬古道的文化內涵［J］.西南民族大學學報（人文社會科學版），2011（1）：8-14.

［3］張璐.茶馬古道音樂調研［J］.藝術教育，2015（5）：157-159.

［4］張璐.茶馬古道滇藏路線各民族音樂文化的碰撞與交融［J］.歌海，2011（5）：35-38.

［5］張璐.茶馬古道云南段音樂文化現狀的選點調查與研究［D］.中央音樂學院，2012.

宗莉加（1981-），女，四川人，碩士研究生，講師，主要研究方向：聲樂。