論李涵秋《廣陵潮》中女性形象的塑造

吳一葉,王娜

(揚州大學文學院，江蘇揚州225000)

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論李涵秋《廣陵潮》中女性形象的塑造

吳一葉,王娜

(揚州大學文學院，江蘇揚州225000)

摘要：李涵秋的《廣陵潮》在反映歷史、描繪社會的同時，也塑造出了眾多個性鮮明的女性形象，大致可分為溫良賢淑、以夫為天的傳統女性，初具民主思想的女性，魚目混珠似的新式女性。由于時代以及作者自身的經歷，作者對這三類女性的態度各不相同，對傳統女性的褒揚、對初具民主思想女性的不贊同以及對徒有其表的“新式”女性的鄙夷構成了書中女性的全貌，并且通過她們折射出了清末民初揚州女性的生存現狀以及精神面貌。

關鍵詞：《廣陵潮》；揚州女性；民主思想；藝術成就中圖分類號：G127

鴛鴦蝴蝶派是流行于清末民初的文學流派之一，代表作家有被稱作“鴛鴦蝴蝶派五虎將”的李涵秋、徐枕亞、周瘦鵑、張恨水、包天笑。其中揚州籍作家李涵秋更被贊為“民國第一大小說家”，其代表作《廣陵潮》以揚州為背景，描述了清代民初時期揚州云、伍、田、柳四家的盛衰榮辱、悲歡離合，辛亥革命、張勛復辟、白話文運動等社會事件在書中皆有所反映，因此《廣陵潮》也被認為是“民國初期社會言情小說的最好范本”[1]。最引人關注的是《廣陵潮》塑造出的形形色色的女子形象，這些女子思想、形態各異，卻都有著揚州以及時代所賦予的痕跡。

一、《廣陵潮》女性具體形象分析

(一)傳統的女性形象

在《廣陵潮》塑造的眾多女子形象中，思想傳統的女性形象占了很大的比重，她們既受傳統思想中的美德影響，相夫教子、溫柔賢淑、吃苦耐勞等，同時又深受傳統思想糟粕的毒害，迷信守舊、重男輕女等。

小說中作者著墨最多的老一輩傳統女性當屬云麟的母親秦氏。秦氏成長于一個封建傳統家庭，從小便深受封建傳統思想影響，可謂傳統女性形象的代表，在她的身上既可以看到傳統女性的美德，又可以看出封建傳統思想的糟粕。

秦氏溫柔賢淑，吃苦耐勞，善良仁愛。她的善良從她對家中傭人黃媽的態度上便有所體現。當兒子云麟對黃媽有所不滿時，她斥責道：“黃大媽多年在我家里，你一出世，便是他親手接的。你年紀輕輕，不許說這些刻薄話。”[2]120對于一個地位低微的傭人，她非但不輕視，而且要求兒子也要尊重對方，秦氏的善良可見一斑。在對妓女紅珠的態度上，也可看出秦氏的優良品性。當云麟的相好紅珠攜巨款回揚州，請秦氏入住其購買的豪華院落時，秦氏斷然拒絕：“做兒子的不能孝順我，倒成大伙兒去累他一個女孩子。他的銀錢再多些，也是他掙來的，不應該我們跑去享他福。”[2]694可見秦氏的自尊自愛、不愛慕錢財。秦氏從不惡意揣度他人，總是考慮對方的處境，當云麟誤信紅珠不嫁他時，秦氏安慰云麟要記著紅珠的好，尊重紅珠的選擇。秦氏的美德還體現在她的吃苦耐勞、堅貞守節上。在兒子尚在腹中之時，秦氏的夫君便因病去世，維系生計的鋪子也被他人用計搶奪走。在這種情況下，秦氏依靠微薄的積蓄和每月所還的鋪子錢將一雙兒女撫養成人，秦氏的勤儉持家、吃苦耐勞得到了充分的體現。

有著上述優點的秦氏同時也是封建禮教的執行者、家長權威的施行者，她總是自覺不自覺地按照封建禮教去教導子女、處理事情。在對女兒繡春裹腳一事上，她深知裹腳的痛苦，卻依然遵從社會禮教，含淚將女兒的雙腳裹上。她愛著自己的女兒，正因為這份愛她才會依照社會對女子的規矩去要求自己的女兒，也正因為她固守古禮，才會忽略女兒的痛苦將女兒的腳裹上。秦氏恪守婦德，在她看來“娶妻娶德，娶妾才要娶色”，這樣的妻妾觀反映出了她不反對男子娶妾，認可一夫多妻的觀點，認為妻妾共侍一夫是合情合理的。因此對于云麟娶妻之后念念不忘守寡的表妹伍淑儀，秦氏并不反對。重男輕女的思想在秦氏身上也有很深的烙印。重視兒子云麟，對其嚴加管教，送入私塾讀書，并為他仔細挑選妻子。對女兒繡春卻草率了事，讓其一直待在家中，最后因沖喜之由將其草草送入田家。這中間必然有“女子無才便是德”的觀念對秦氏的影響，但是從秦氏對兒女不同的關注程度可以看出她是將云麟作為其生活的重心，重男輕女的思想可見一斑。

傳統思想并不單單體現在老一輩女性身上，年輕女性深受其影響的，也不在少數。秦氏的女兒繡春就充分體現了傳統思想影響下揚州女性的特點。相比于自己的母親，這個在“女子無才便是德”思想影響下長大的女子，更能忍氣吞聲。十二三歲便要以童養媳身份、以沖喜為由嫁入田家，她聽從長輩的安排，不曾反抗。嫁入田家之后，婆婆奸險惡毒，對其非打即罵，丈夫丑陋庸俗，經常不分青紅皂白地毆打她，但她并沒有心生怨恨去惡意報復，而是默默忍受，認為“千不好，萬不好，都是自家的命運不好”[2]264，毫無反抗之心，這體現繡春性情溫順的同時也反映出她的忍耐。

繡春的所作所為都遵循著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的傳統觀念。在小說中，繡春的丈夫為盡早掌控家庭財產，尋來砒霜讓繡春毒死公婆，繡春不忍心，卻不曾揭發自己丈夫的行為，而是自己默默地吞吃了所有的砒霜。明知自己的丈夫庸俗不堪、丑陋無能，繡春卻容不得自己的丈夫被辱罵。小說中繡春誤以為弟弟云麟侮辱自己的丈夫，出言辯護，最后才知道是一場誤會。繡春“以夫為天”的觀念在這些情節中得到了充分的體現。

大戶小姐伍淑儀同樣是一位恪守禮教的女性，她從小便讀詩書，聰明文靜，善良溫柔，明辨是非。但就是這樣一位美好的女性，最后卻落了一個年輕守寡、青年喪命的下場。伍淑儀相比于其他傳統女性，最大的特點便在于能夠克制自己的情感。淑儀與云麟兩小無猜、青梅竹馬，本來婚事已定，卻因算命瞎子的一句胡謅而成幻影，只能另嫁他人。淑儀雖然深愛著自己的表兄云麟，但卻在家人的反對中將這份情感深埋心中，安然接受另嫁他人的安排。在丈夫已死，淑儀寡居在家時，云麟再次向其表達情意，她卻沒有同意，并不是對云麟已沒有感情，而是在她看來“彼已婚，己已嫁，破鏡已分，何能再合？”，然究其深處原因，只不過是封建社會的女子守節思想束縛住了淑儀尋找婚姻幸福的腳步。因此對于情感的深度克制使這位聰明善良的女性早早地抑郁而亡。

小說中諸如此類的女性還有很多，如固守古禮、博識多才的云麟之妻柳氏，果敢仗義、美貌聰慧的紅珠，這些女子大多深受傳統思想影響，溫柔賢順、忠厚善良，卻固守古禮，屈從于命運。

(二)初具民主思想的女性形象

說到初具民主思想的女性形象，當首推革命志士富玉鸞的母親、伍淑儀的婆婆卜書貞。卜書貞早年隨丈夫在外奔波，思想不同于久居閨閣的女子，她眼界開闊，不拘小節，敢作敢為，豪爽大方。在酒宴之上直言不諱一語點破表兄伍晉芳與家庭教師朱二小姐之間的曖昧關系，充分顯現出她不拘小節的性格。卜書貞最不同于傳統女子的地方就在于她追求男女感情平等，認為忠誠是雙方的，而不是只要求女性。她曾說到自己的婚姻觀：“不瞞你們說，先夫在日，任是咱養著這些粉頭，他也不敢染一染指兒。咱對他常講，咱說你若愛上他們，你也要讓咱選一班男子開開心兒。”[2]195這樣的想法以秦氏為代表的傳統女子莫說敢說，怕是想都不敢想的。此外，卜氏的開明程度也不同常人，在聽聞兒子富玉鸞轉述了云麟與淑儀的感情后，卜書貞很干脆地同意與伍家退婚，盡管最終并未成功，但她對婚姻愛情的開明態度著實讓人驚嘆。同情弱者、樂于幫助他人也是卜書貞的一大特點。她出手相救孤苦無依的女子小翠，并一手促成小翠與伍晉芳有情人終成眷屬，同時卜書貞擔當著護衛者的角色，她保護小翠免受卜氏、朱二小姐的刁難，極力撮合小翠與伍晉芳，并不因為小翠的身份輕視她。卜書貞的這些特點表明了她具有樸素的民主思想。

卜書貞成長于封建家庭，是官太太，在她的身上依舊有封建傳統思想的影子。在第二十九回，卜書貞組織一幫女性去鎮江游玩，當假冒周氏仆婦的王老太坐于周氏身旁時，卜書貞怒斥：“奴才這樣大膽，你們替我快快趕他出去。”[2]201這充分顯示了卜書貞作為官太太，她還是具有一定的階級觀念的。但瑕不掩瑜，初具民主意識的卜書貞在清末民初廣大的傳統女性中有著其獨特的光輝。

初具民主思想的女性還有朱二小姐，朱二小姐因姐姐婚姻的不幸而發誓不嫁，這樣的思想在當時可謂另類。她靠給伍淑儀小姐當家庭教師為生，在伍老太爺死后，朱二小姐指揮調停伍家喪禮上各項事宜，指揮若定，頗有《紅樓夢》中王熙鳳的風范。而且在學識、見識上，朱二小姐皆超一般女性。但朱二小姐自視甚高，嫉妒心強，她不能容忍丈夫伍晉芳寵愛他人，因而害死了小翠，可謂毒辣。且她在持家之時，濫用錢財，致使銀庫虧空。雖最后有所悔改，然朱二小姐已經變成了一個只糾結于夫妻情感的普通女子。

(三)徒有其表的“新式”女子

清末民初民主思想已經流傳開來，不少女性受到熏陶，具有了初步民主思想，但也有部分女性并未在真正意義上明白民主為何物，甚至曲解了民主的涵義。明似珠正是這類女性的代表。明似珠容貌妍麗，舉止大方，天性聰敏，各門學科，她都能領悟。她一手創立女校，課程設置上英文、算數、體操各科皆有，且有模有樣，開揚州新式教育風氣之先。她倡導男女平等，認為女子應和男子一樣有受教育的權利。此外，從其婚姻觀也可看出她男女平等的思想。當她得知云麟的姐姐繡春的丈夫是粗鄙丑陋的田福恩時，很是不解，也很是不平，認為婚姻應雙方相配，“他愛上我，叫我嫁他，我也有些愛他，我就任他娶我”，這樣的明似珠稱得上是新式文明女子的代表。

明似珠在男女交往上又過于開放、隨便，甚至近乎放蕩。在云麟眼中“便是我先前最知己的那個紅珠，也沒有他這般淫蕩。原來近日的文明女子，便是這般樣兒”[2]461。可見似珠本意是做一個文明女子，卻往往跨越了自由文明與淫蕩之間的界線。她追求的文明只是于她有利的那一部分，在她看來，如今的世界妻子有權管束丈夫，丈夫卻不能鉗制妻子，這就過分強調了女性的權利，已經不再是男女平等，而是將男尊女卑改為了女尊男卑，這樣的思想并不能稱其為民主。她要求婚姻自由，卻不能做到對伴侶忠誠。遇到事情不能依靠自己的智慧、能力解決，而是只想到美色，利用身體去掙取錢財。當她逃到上海，生活貧苦難以支撐時，她通過美色周旋于上流人士之間，獲取錢財。當她依傍的都督死后，她想的依舊是另覓他人再作依傍，并試圖敲詐搶劫自己的公公，其所作所為莫說是一個文明女子，恐怕鄉間婦人都做不到。當她最后落入土匪窩，實行公妻主義，其文明已經不存，只余放蕩了。

二、作者情感傾向分析

作者極力塑造了傳統女性、初具民主思想的女性、“新式”女性這三類女性形象，小說中這三類女性形象的生活經歷以及最終結局各不相同，不同的生活經歷以及結局體現了李涵秋對這三類女性的不同態度。

《廣陵潮》中對傳統女性形象的描寫最多，作者對這類女性的態度是顯而易見的。云麟之母秦氏年輕守寡，獨自撫養兒女，辛苦操持生計，晚年兒子云麟高中、女兒繡春生活美滿，兒孫滿堂，可謂苦盡甘來，秦氏去世時的場景頗有得道成仙的意味，書中寫道“忽然微風過處，香氣襲人，耳畔隱隱聞得有音樂之聲……忽見秦老太太兩眼微垂，合著掌，不住念佛。大家都坐了下來，聽老太太說：‘剛才香風過處，居然被我見到了菩薩，我就合掌念佛，那菩薩就和我說，我是如來坐下人物，如今劫塵已滿，特來迎我歸位’”[2]956。話說完沒多久秦氏便逝世，如此圓滿的結局充分顯現出了作者對秦氏的肯定。秦氏之女繡春在小說的最后同樣苦盡甘來，丈夫田福恩幡然醒悟痛改前非，夫妻二人經營店鋪，生活蒸蒸日上并且育有一女，生活圓滿。小說中傳統女性還有很多，她們的結局大抵都是圓滿的。這類女性給讀者的印象基本都是善良溫順的賢妻良母，盡管有著固守古禮等缺點，但瑕不掩瑜，這類女性的形象大部分都是美好的。為何李涵秋對這類女性持褒揚態度呢？究其原因，在作者生活的年代，這類女性仍占大多數，作家生活中接觸最多的便是這類女性，她們相夫教子、溫柔賢惠，給作者留下了美好的印象，所以作者充分褒揚這類女性。且李涵秋為清末民初的舊時代文人，在他的身上依舊有著男主外女主內，女子必須依附于男子、聽從男子等陳腐觀念，因此《廣陵潮》中傳統女性最符合李涵秋對女性的要求、標準，作者最肯定、褒揚此類女性。

相比于對傳統女性的褒揚肯定，李涵秋對于初具民主思想的女性并不贊同。初具民主意識的卜書貞原本是個富裕的官太太，卻先是丈夫早逝、年輕守寡，后被兒子富玉鸞投身革命、追求平等等叛逆行為氣病早亡，在她死后，兒子富玉鸞也因革命被抓，英勇就義。這樣一個領先于時代的女性最后就步入了全家皆亡的地步，這樣的結局未免過于草率，卻充分反映了初具民主意識的卜書貞并不被作者所欣賞，這也就從另一方面印證了作者要求女性順從于禮教，遵守三從四德，否定類似于卜書貞這樣要求平等的女性。

作為小說中的“新式”女子代表，明似珠行為放蕩，見異思遷，靠美色掙取錢財，最后更是落入匪窩，實行公妻主義，行為手段都使人對其心生厭惡。且作者不是直接取名“明珠”，而是以“明似珠”為名，“似珠”二字充分說明盡管她表面光鮮亮麗，貌似珍珠實質上卻是魚目，終將落于塵土。這些都充分表明了作者李涵秋對于這類女性的厭惡貶斥。作者生活的年代已經有西方民主思想傳入，但部分女性未能真正理解民主的含義，片面地認為男女平等就是女性可以像男性一樣隨意三妻四妾。這樣偏激片面的民主最后只能是一場鬧劇，給作者的印象只會是放蕩墮落，因此作者對于此類魚目混珠似的“新式”女性極度反感與鄙視。

作者對傳統女性的刻畫生動真實。如云麟之母秦氏，作者將她對兒女的愛刻畫得細致入微，卻也生動細致地描述了其受傳統思想影響不可避免地害了自己女兒的行為，如因為女子纏足自古而然、一雙大腳將來找不到婆家等原因含淚為自己女兒裹足等。將一個愛女實害女的可憐人形象展現得淋漓盡致。在作者生活的年代，由于時代的局限，有著這樣思想的母親不在少數，且在之后的年代里，這樣的母親依舊不少見。在畢飛宇以20世紀70年代蘇北平原為背景的長篇小說《平原》中也有這樣一位母親孔素貞，她迷信守舊，因為家庭成分等原因一再阻撓女兒三丫和端方的愛情，她愛自己的女兒，卻害怕女兒的家庭成分不好配不上端方，致使女兒假裝尋死卻因為誤將汽水當做鹽水進行輸液導致了真正的死亡。秦氏和孔素貞一樣懷著一顆深愛女兒的心，卻因為愚昧的思想而誤了女兒。這樣的女性在當今沒有了嗎？還有很多，并且不會隨著時代的改變而消失。這也充分證明了李涵秋對秦氏這個人物塑造得很真實，將母親的心理生動細致地刻畫出來。同樣塑造成功的人物形象還有很多，如博學卻懦弱、多情的云麟，溫順善良卻忍辱負重、逆來順受的繡春。作者通過書寫真實地反映了這些平凡女性的一生。

但小說中也存在前后性格矛盾、不符合生活常理的人物。如俠肝義膽、有情有義的妓女紅珠，作者對她可謂贊賞有加，先是著重寫她對云麟的種種資助，接著寫她為富玉鸞之事奔走，最后更是帶著全部身家嫁與云麟，紅珠人物形象可以說散發著圣母般的光環。在其他的小說傳奇中也存在類似紅珠這樣的妓女，如杜十娘、李香君等，都是有貌有德、情義堅貞的女子，這類女子基本都是男性作家們對妓女們的過度美化，失去了原本的面貌。云麟赴試時，紅珠因對云麟的行為不滿，多番數落云麟，將云麟這個窮書生數落得體無完膚，雖是氣話，但必定是心中積攢已久的抱怨，將妓女的職業特點展現得淋漓盡致。好到極致與壞到極致的前后矛盾，前后如此鮮明的對比，作者卻可以忽略，只著重于人物圣母形象的塑造，不僅如此，在小說的最后，紅珠無病無災，兒女雙全，這樣的設定完全不符合紅珠當初揚州名妓的身份，可以說是作者私心引起的對人物的過度美化，“圣母”妓女產生的同時也意味著這個人物形象塑造的失真。

人物塑造失真的還有蹊蹺離世的伍淑儀、卜書貞。《廣陵潮》主人公云麟身上頗有作者李涵秋的影子，而伍淑儀的故事也是取材于作者與自己的表妹的經歷，作者因不滿現實中表妹的做法，將一腔怨氣發泄于小說中的人物伍淑儀身上，讓其抑郁而終，結局十分突兀。初具民主思想的卜書貞最后被兒子氣病，沒多久就離世，結局很是草率。卜書貞早年與丈夫走南闖北，身體應十分健康，只因為一場病就迅速離世，這樣的描寫不合常理，作者的主觀情緒在其中占了主導。

三、藝術成就分析

正如張恨水在《廣陵潮》序言中所說：“我們若肯研究三十年前的社會，在這里一定可以獲得許多資料。”[3]在《廣陵潮》中，李涵秋塑造了近40個各個階層的揚州女性形象，展現了清末民初揚州女性的生存畫卷。在塑造主要人物的同時還塑造了眾多粗鄙的市井女性，如繡春的婆婆周氏，她言行舉止粗俗不堪，為了錢財坑害親戚云麟一家，更是以婆婆身份對繡春呼來喝去。更有馮婆專為男女尋歡牽線、提供場所，類似的市井女性形象在小說中還有很多，這些市井女性身上具有濃厚的生活氣息，反映了生活百態。作者通過這些個性鮮明的人物反映了揚州女性日常生活，又通過揚州女性折射出了那個年代的女性風貌。

在小說中，作者還多次描寫了婚喪嫁娶等揚州地方風俗。《廣陵潮》第二十五回有“兩家好不高興，都忙著過茶下聘”[2]176。下聘后，便是選擇吉日過門，其間女家要制備妝奩，如“寄回三百金為美娘置備妝奩，也便粗粗將就，一切鞋頭腳腦的活，齊打伙兒幫忙。這一個繡個五子登科，那一個便繡個三元及第，爭奇斗勝，頗忙的高興”[2]42，男家也要為喜事做些準備，如“請女親編彩花”。第七回對美娘成婚當日也有描寫，“次日傍晚，梳妝已畢，坐上花轎，倒也是笙簫鼓樂，一路吹打著，抬到何家”[2]42。以及《廣陵潮》中田父病重，要求未過門的媳婦繡春去沖喜遞湯，遞湯也是有規矩的，“一碗是蓮子，一碗是清茶，一碗是煎藥，卻緊緊用紅紙封著碗口。命新媳婦隨手捧一碗，如捧著蓮子及清茶，這病人包可痊愈。若是捧著湯藥，便主著害病的人萬無生理”[2]153。李涵秋在塑造人物的同時生動形象地刻畫了清末民初揚州的民風民俗，不僅僅局限在婚喪嫁娶，女子分娩、孩子取名、抓周、節日習俗都得到了反映。

《廣陵潮》在藝術上的成就也頗引人關注。作者歷時12年寫成的幾十萬字小說已是罕見，更兼作者采用白話寫成，在當時有別于其他古文小說、文白混雜小說，獨具創新意識。《廣陵潮》的創作也受多方影響，小說受《紅樓夢》影響，以云、伍兩家為中心，以愛情、婚姻為主線，雖然人物眾多、情節復雜，卻井然有序。描繪人物時有窮兇極相的刻畫，可以看出作者創作受到清末譴責小說的影響。小說語言很有地方特色，敘述語言幽默風趣，更是吸收了評書的語言，文中多次用到“欲知后事，且閱下文”的語句。

由于作者所處時代以及自身知識的局限，《廣陵潮》也存在一些不足。如上文提到的人物塑造失真、情節突兀，在小說中有一段提到求仙老人華登云路遇神仙，跟隨而去，一路經歷如在仙境，一覺醒來卻身處郊外，一切只是他人的惡作劇，這樣粗制濫造的情節十分突兀，不合情理。而且為了迎合市場需要，《廣陵潮》中多有格調粗鄙的描寫，小說前幾回提到幾人惡整新娘，手段惡俗，誤送了新娘性命，以及小混混楊靖、老學究何其甫等人眾多作為皆粗鄙不堪，作者對這些人的描寫不加節制，而是洋洋灑灑數百字地刻意去描寫，這樣的描寫可謂粗俗不堪。

李涵秋的《廣陵潮》在講述故事中展現了眾多個性鮮明的女性形象，既有故事發展不可缺少的主要女性形象，還描寫了眾多個性鮮明的市井小人物形象。并且在人物塑造的同時，描寫了辛亥革命、張勛復辟、白話文運動等社會事件，使當時中下層社會的民間風情、閭巷習俗，躍然紙上。而且自《廣陵潮》一出，模仿者甚多，以潮為名者不下數十種，如海上說夢人(朱瘦菊)的《歇浦潮》、平襟亞的《人海潮》等，都反映出了《廣陵潮》獨特的文化價值。盡管時至今日，對《廣陵潮》的評價依舊有好有壞，但不可否認的是，《廣陵潮》在中國的現當代文學史上有著十分重要的地位。

[參考文獻]

[1]佘小杰.中國現代社會言情小說研究[M].北京：中國社會科學出版社，2004：43.

[2]李涵秋.廣陵潮[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[3]張恨水.《〈廣陵潮〉序言》[M]//李涵秋.廣陵潮.南京：鳳凰出版社，2014.

責任編輯：莊亞華

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.03.009

收稿日期：2016-01-10

作者簡介：吳一葉(1994—)，女，揚州大學文學院中文系本科生。

基金項目：江蘇省大學生實踐創新訓練計劃(201411117007z)

文獻標志碼：A

文章編號：1673-0887(2016)03-0034-05