試論兒童接受哲學(xué)教育的必要性*

湯廣全

教育論壇

試論兒童接受哲學(xué)教育的必要性*

湯廣全

兒童思維品質(zhì)的培養(yǎng)越來(lái)越成為重要的教育主題，而哲學(xué)教育正是培養(yǎng)兒童良好思維品質(zhì)的有效途徑。國(guó)內(nèi)外有大量關(guān)于兒童接受哲學(xué)教育的實(shí)例，且數(shù)量在逐年攀升。但由于傳統(tǒng)觀念、社會(huì)認(rèn)知等諸多因素的制約，我國(guó)對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育仍未得到規(guī)模化的開(kāi)展。當(dāng)下，千百萬(wàn)兒童身心的健康成長(zhǎng)、批判性思維與創(chuàng)造性思維的挖潛，越來(lái)越需要哲學(xué)精神的陶鑄與哲學(xué)教育的澆灌，對(duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育成為一種必需。

兒童；哲學(xué)教育；兒童解放；教育目的

一般人認(rèn)為，接受哲學(xué)教育是高中或大學(xué)的事，因?yàn)檎軐W(xué)抽象、玄奧，甚至枯燥無(wú)味。事實(shí)上，哲學(xué)也有具體、形象、生動(dòng)的一面，比如存在主義者薩特、加繆等人用文學(xué)的形式來(lái)表達(dá)哲學(xué)主題，再如哲學(xué)作品中的詩(shī)性、類(lèi)比、隱喻等，這些都與兒童的思維特征密切相關(guān)。而且，哲學(xué)是一種思維體操，與人倫日用息息相關(guān)，并非高不可攀。對(duì)于身心快速成長(zhǎng)中的兒童來(lái)說(shuō)，接受哲學(xué)教育是必不可少的。培養(yǎng)良好的思維品質(zhì)始終是教育的主要目標(biāo)之一，兒童接受哲學(xué)教育具有一定的必要性。

一、兒童天性發(fā)展的需要

（一）兒童天性與哲學(xué)緣起相契合

兒童需要接受哲學(xué)教育與兒童的天性及哲學(xué)的緣起緊密相關(guān)。兒童的天性就是好奇與追問(wèn)，這與人類(lèi)幼年時(shí)代哲學(xué)思維活動(dòng)的開(kāi)展頗為相似，即哲學(xué)的發(fā)蒙與人類(lèi)的好奇及探索精神相一致。

1.兒童天性。兒童是一種嶄新的生命力量，既沒(méi)有中年人的身心壓力，又沒(méi)有老年人的飽經(jīng)滄桑，其心靈一片純凈，可以描繪最美最好的圖景，其思維的觸角敏銳而細(xì)微，可以自由伸展，無(wú)限生長(zhǎng)。在生理上可以沉睡，所以蘊(yùn)藏?zé)o窮的精力；在心理上無(wú)憂無(wú)慮，所以其精神空間可以容納旺盛的思維能量。在兒童的眼中，世界是美好的，什么都是有可能發(fā)生的，尤其是在大自然面前，什么都是新鮮的、生動(dòng)的、奇異的，既沒(méi)有后天思維慣性的束縛，又沒(méi)有書(shū)本上現(xiàn)成知識(shí)的先入為主，更沒(méi)有成人世界權(quán)威的設(shè)定，思想的野馬可以自由馳騁，智慧的天空可以揮灑自如。

在兒童眼中，一切都是自然的、美好的。精于世故的人總是戴著假面，他們幾乎沒(méi)有以本來(lái)的面目出現(xiàn)過(guò)，甚至弄得自己也不認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)他們不得不露出真面目的時(shí)候，就會(huì)感到萬(wàn)分的局促。［1］而兒童卻沒(méi)有這般世故，他們的天真與自然利于其思維的開(kāi)放及個(gè)性的張揚(yáng)。一個(gè)人的無(wú)知并沒(méi)有什么壞處，唯有謬誤才是極其有害的……人之所以走入迷途，并不是由于無(wú)知，而是由于自以為是。［1］兒童天性自然是其心智好奇、驚訝、追問(wèn)的基礎(chǔ)。

2.哲學(xué)緣起。在人類(lèi)的幼年時(shí)代，哲學(xué)源于對(duì)世界的驚訝。一方面，按古希臘哲學(xué)家亞里士多德的說(shuō)法，哲學(xué)源于好奇。今天的學(xué)者仍然秉持類(lèi)似的說(shuō)法：“哲學(xué)家終其一生都像個(gè)孩子一般敏感。”［2］有了好奇與敏感，方有追尋的動(dòng)力、堅(jiān)持的勇氣、發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣、創(chuàng)造的體驗(yàn)。追尋、堅(jiān)持、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的前提是具有懷疑的眼光和敏銳的問(wèn)題意識(shí)，只有這樣，才能引發(fā)思考、刨根究底，以求得或逼近真相、真理。

另一方面，兒童初來(lái)乍到世間，面對(duì)大千世界，“少見(jiàn)多怪”，充滿(mǎn)諸多的懵懂無(wú)知，在天性好奇的驅(qū)使下，面對(duì)諸多的“驚訝”，就會(huì)很自然地發(fā)問(wèn)、追尋。他們是天生的哲學(xué)家，不斷運(yùn)用自己的智慧理解哲學(xué)，隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生更深刻的見(jiàn)解。［3］

順應(yīng)天性是良好教育尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律不可缺少的內(nèi)容之一；而且，尊重兒童天性及身心發(fā)展規(guī)律一直是現(xiàn)當(dāng)代教育的主題。

（二）兒童思維的提升需要哲學(xué)牽引

兒童好奇、敏感，喜歡追根究底，他們的思維也有著感性、具體、稚嫩、初淺的一面，如何提升其思維質(zhì)量，怎樣引導(dǎo)其發(fā)展理性思維，就涉及到哲學(xué)精神的牽引。

兒童天性的刨根究底，是其想象力與發(fā)散性思維發(fā)達(dá)的標(biāo)志，有利于其擴(kuò)展對(duì)周?chē)澜缂捌渥陨淼恼J(rèn)識(shí)，有利于其獲得自然科學(xué)與哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)。但在其追問(wèn)的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)遇到成人世界習(xí)慣性的敷衍、沉默、冷淡、排斥，甚至諷刺、挖苦、嘲笑、責(zé)罵等消極性的阻滯。因此，兒童好奇的天性、想象的翅膀、創(chuàng)造的力量及思想的蓓蕾需要小心呵護(hù)，倍加珍惜，而不至于被湮滅。這時(shí)，就需要成人世界的認(rèn)識(shí)、理解、包容、佑助，需要他們哲學(xué)般的冷峻思考與理性駕馭。唯有這樣，成人世界才能參悟兒童天性追問(wèn)的思維內(nèi)容及其認(rèn)識(shí)價(jià)值，才能想方設(shè)法滿(mǎn)足兒童無(wú)休止的、在成人看來(lái)司空見(jiàn)慣的發(fā)問(wèn)的好奇性。

兒童幼稚、甚至荒誕離奇的發(fā)問(wèn)，需要有意識(shí)地加以啟發(fā)、提升、引導(dǎo)，使其走向理性、批判、辯證與創(chuàng)造。在家庭教育中，父母應(yīng)帶頭學(xué)會(huì)思考，善于思考，換位思考，以幫助孩子理性思維健康地成長(zhǎng)。在學(xué)校教育中，要開(kāi)設(shè)相應(yīng)的哲學(xué)課程，如兒童哲學(xué)；在教育教學(xué)中，各學(xué)科老師應(yīng)率先垂范地獨(dú)立思考、自我反思、自我批判，在哲學(xué)的理性思維體操中，為學(xué)生樹(shù)立獨(dú)立思考的形象與榜樣。在社會(huì)教育中，博物館、圖書(shū)館、文化館、科技館、社區(qū)教育等社會(huì)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)充分滿(mǎn)足兒童的求知欲、好奇心及心理需要，把孩子引導(dǎo)到探究、思考與追問(wèn)的理性道路上去，以最大限度地挖掘其思維潛力，喚起其“愛(ài)智”的自然沖動(dòng)，培養(yǎng)其哲學(xué)的求真精神。

二、兒童解放的需要

（一）兒童解放緣起

兒童的天性是稚嫩、脆弱的，在制度化教育機(jī)制中易遭受貶抑與摧殘。兒童天性的阻滯就是其心靈的枷鎖與束縛。這是千百年來(lái)教育思想領(lǐng)域內(nèi)呼喚“解放兒童”的由來(lái)。就教育史與思想史而言，在古代，人們認(rèn)為作為教育對(duì)象的兒童就是“作為成人雛形的兒童”，否認(rèn)兒童有著獨(dú)特的心理活動(dòng)和發(fā)展規(guī)律；在現(xiàn)代，人們認(rèn)為作為教育對(duì)象的兒童就是“作為兒童的兒童”，強(qiáng)調(diào)整個(gè)教育工作要遵循兒童身心發(fā)展特點(diǎn)與規(guī)律；在后現(xiàn)代，兒童與成人既分享著人類(lèi)的尊嚴(yán)，又遭遇著人之為人的存在問(wèn)題。［4］盡管如此，在歷史與現(xiàn)實(shí)生活中，兒童身心受奴役或變相受奴役的現(xiàn)象仍不同程度地存在著。這就涉及“解放”兒童的教育問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣，才有諸多有關(guān)“解放兒童”的吶喊。從盧梭的“自然教育”到陶行知的“解放兒童”，再到當(dāng)代日本中小學(xué)課堂“靜悄悄的革命”及眼下我國(guó)如火如荼的“素質(zhì)”教育、“減負(fù)”教育、“創(chuàng)新”教育，無(wú)不是有關(guān)兒童免受身心戕害的吁求與呼告。

實(shí)質(zhì)上，兒童身心遭受的教育束縛、摧殘恰恰來(lái)自我們的成人世界，因?yàn)閮和艿纳鐣?huì)枷鎖與教育束縛，正是成人世界按照其思想觀念的慣性及一廂情愿的預(yù)設(shè)而強(qiáng)行施加在兒童身上的。兒童的解放需要哲學(xué)精神的啟蒙與理性的陶養(yǎng)。

（二）兒童解放需要哲學(xué)批判

因?yàn)檎軐W(xué)教育能夠培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立人格。哲學(xué)精神及其教育能夠啟蒙思想觀念，破除話語(yǔ)霸權(quán)，引發(fā)思想自由，并能在潛移默化中啟發(fā)人獨(dú)立思考、獨(dú)立探索、獨(dú)立自主地生活，進(jìn)而最終鍛造人全方位自立自主的思維品格。反之，泥守古舊，膜拜先賢，懾于權(quán)威，固然能繼承傳統(tǒng)，持守祖產(chǎn)，傳播文化，但易禁錮思想，壓抑個(gè)性，阻礙創(chuàng)造。思想自由的種子能夠綻放璀璨的獨(dú)立之花，個(gè)性創(chuàng)造的奇葩必將結(jié)出晶瑩的智慧之果。反之，自由與創(chuàng)造的天敵就是禁錮。最危險(xiǎn)的邊界植根于人的思想中，將人心隔離，剝奪他（她）人參與人類(lèi)活動(dòng)的資格。［3］

在獨(dú)立人格鍛造的同時(shí)，哲學(xué)能夠培養(yǎng)個(gè)體強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神。因?yàn)檎軐W(xué)能夠培養(yǎng)人自主自強(qiáng)的思維品質(zhì)，其典型表現(xiàn)就是它能夠澆鑄個(gè)體反思、質(zhì)疑、不滿(mǎn)、變革、創(chuàng)造的社會(huì)勇氣。這種社會(huì)批判不僅適用于他（她）者及群體理性的喚起與警醒，而且有利于自我靈魂的拷問(wèn)與反思，有利于對(duì)兒童遭受教育摧殘的警示、呼告及吶喊，有利于社會(huì)整體的啟蒙，有利于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)的奴役教育的揭示，有利于被壓迫者教育的健康發(fā)展，有利于社會(huì)弱勢(shì)群體的解放教育，有利于思想自由與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)限可能的世界向個(gè)體敞開(kāi)大門(mén)時(shí)，壓迫性的組織機(jī)構(gòu)就會(huì)分崩離析。［3］

三、教育目的的需要

教育目的是哲學(xué)維度的概括、提煉與前瞻。教育目的有人倫日用的世俗追求，更有超越世俗功利的理想追尋。這與哲學(xué)高瞻遠(yuǎn)矚的風(fēng)骨一脈相承。

（一）教育的功利訴求

教育的發(fā)生、發(fā)展乃至興盛離不開(kāi)其所處的社會(huì)境遇及時(shí)代需求，教育也必然服務(wù)于它所依托的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化目標(biāo)。

一方面，教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。作為一種社會(huì)活動(dòng)，教育與社會(huì)發(fā)展之間存在著必然聯(lián)系。因此，教育的發(fā)展變化要受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)文化等因素的制約、決定和影響。教育的功利訴求是其所依托的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展與需求的投射。另一方面，教育反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力、社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度及社會(huì)文化的發(fā)展起著巨大的促進(jìn)作用，具有突出的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能。［5］這既是教育滿(mǎn)足世俗社會(huì)的功利需要，也是世俗社會(huì)對(duì)教育正向功能的期許。

就具體的基礎(chǔ)教育而言，教育的功利訴求就是成人世界按照現(xiàn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化境遇及其需要進(jìn)行教育規(guī)劃與教育設(shè)計(jì)，對(duì)兒童的未來(lái)進(jìn)行預(yù)設(shè)，并按此對(duì)兒童實(shí)施一定的教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)步驟、教學(xué)評(píng)估等。這種預(yù)設(shè)、實(shí)施方案及踐履具有一定的合理性，但易受制于于成人世界的思想觀念及其對(duì)未來(lái)世界的期待，易脫離兒童身心發(fā)展的實(shí)際與兒童理想的精神生活，易違背兒童的天性與意愿，其結(jié)果易走向教育目的與成人世界愿望的反面，損害兒童身心的健康發(fā)展，進(jìn)而最終損害正常的社會(huì)生活秩序及未來(lái)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）教育的理想追尋

教育有服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與世俗功利的一面，即教育具有服務(wù)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化傳承的一面。這也是歷史上任何階級(jí)、民族、國(guó)家或地區(qū)致力于教育事業(yè)的主要目的所在。但是，教育也有其相對(duì)獨(dú)立的一面，有其超越現(xiàn)實(shí)政治的一面，尤其是在現(xiàn)當(dāng)代，教育在服務(wù)世俗利益的同時(shí)，必有其超越性的構(gòu)想與設(shè)計(jì)，即哲學(xué)教育與世界觀教育、價(jià)值觀教育、人生觀教育等，旨在培養(yǎng)獨(dú)立思考、人格自主、思想自由的個(gè)體。

教育有其超越性的一面，這是教育的理性追求，也是教育的目的。兒童天性的良性發(fā)展與兒童身心枷鎖的解除是主要的教育目的之一。教育是培養(yǎng)人的精神事業(yè)，尤其是塑造人之為人的個(gè)性特征。在這當(dāng)中，思維素養(yǎng)的提升是教育的主要目標(biāo)之一。這與哲學(xué)特有的功能是相一致的。因?yàn)檎軐W(xué)教育對(duì)于兒童的作用頗為關(guān)鍵，諸如培養(yǎng)參與推理的對(duì)話和詰問(wèn)的能力、鼓勵(lì)給出不同的觀點(diǎn)且合乎情理、激發(fā)創(chuàng)造力的思考和新思想等等。［6］

而且，教育在培養(yǎng)服務(wù)于世俗利益的受教育者的同時(shí)，也要致力于培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者，其核心內(nèi)容除了道德素養(yǎng)的培育外，還要培養(yǎng)受教育者良好的思維品質(zhì)。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的進(jìn)步很大程度上取決于建設(shè)者的綜合素養(yǎng)，而思維品質(zhì)的提升是貫穿并滲透在德、智、體、美、勞等方面的綜合指標(biāo)。即便是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，在教育世俗功利濃厚的境遇中，也不能排除哲學(xué)潛移默化的“思維體操”功能，也不能忽略辯證思維、批判性思維與創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)目標(biāo)。

如，在中國(guó)古代，哲學(xué)是“知人”“識(shí)人”及自知之明，是認(rèn)識(shí)人的智慧；在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的眼中，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。［7］在古希臘，哲學(xué)是“愛(ài)智慧”，是認(rèn)識(shí)人本身，是思考城邦共和國(guó)的建設(shè)藍(lán)圖及人生價(jià)值等。在近現(xiàn)代及當(dāng)代西方，哲學(xué)是探討宇宙與人生本質(zhì)的學(xué)問(wèn)。［8］不管是哪一種教育功能，哲學(xué)在人類(lèi)的幼年時(shí)代及現(xiàn)當(dāng)代，都無(wú)法繞開(kāi)對(duì)人的思維品質(zhì)的培養(yǎng)。這是教育的最終目的。這種目的是一種哲學(xué)力量，它是我們行動(dòng)的先驗(yàn)的本質(zhì)。培養(yǎng)自由的人和創(chuàng)造思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力。［9］

四、時(shí)代發(fā)展的需要

如果說(shuō)，兒童天性發(fā)展、兒童解放及教育理想需要哲學(xué)教育，是一種內(nèi)在需求，那么，時(shí)代的發(fā)展需要哲學(xué)教育，則是一種外在規(guī)訓(xùn)。在人類(lèi)的幼年時(shí)代，中國(guó)古代諸子尤其是儒家的書(shū)籍，寬泛地說(shuō)，都是哲學(xué)書(shū)籍，而那時(shí)的部分兒童很小就接受經(jīng)書(shū)的熏陶，未嘗不是哲學(xué)教育；在古希臘，辯證法（哲學(xué)）的學(xué)習(xí)與理性靈魂的發(fā)展要到少年、青年時(shí)代才能開(kāi)始實(shí)施。在近現(xiàn)代教育中，總體來(lái)說(shuō)，中西方的家庭教育與學(xué)校教育中，兒童接受有意識(shí)的正規(guī)的哲學(xué)教育是不多的。

（一）哲學(xué)內(nèi)涵的多面性

有人要問(wèn)，哲學(xué)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，懵懂無(wú)知的兒童怎么能夠接近、認(rèn)識(shí)、理解、消化、把握、高攀。乍一看，這樣理解哲學(xué)也沒(méi)錯(cuò)。問(wèn)題是，就現(xiàn)當(dāng)代而言，哲學(xué)的內(nèi)涵沒(méi)有定論，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在當(dāng)下。說(shuō)哲學(xué)晦澀、深?yuàn)W、抽象、難懂，只是從專(zhuān)業(yè)化的角度來(lái)理解其概念、判斷、推理等。事實(shí)上，哲學(xué)知識(shí)及其思維方式除了專(zhuān)業(yè)性、學(xué)術(shù)化的理解之外，同時(shí)具有寬泛性、常識(shí)般的內(nèi)涵，即哲學(xué)思維具有形而下、情境性、生活化、動(dòng)態(tài)性的一面，即具有內(nèi)在于生活實(shí)踐的一面，其內(nèi)容鮮活、具體可感、形象生動(dòng)。因此，哲學(xué)思維能夠?yàn)閮和斫馑邮埽瑢?duì)兒童進(jìn)行哲學(xué)教育大有可為。

今天，傳統(tǒng)的、學(xué)院化的哲學(xué)已經(jīng)不能代表哲學(xué)思維的全部。隨著科學(xué)的發(fā)展與人類(lèi)心智探索的深化與推進(jìn)，哲學(xué)思維的風(fēng)格及表現(xiàn)形式越來(lái)越豐富多彩。與此同時(shí)，大量形象化的哲學(xué)思維及其實(shí)例已廣布于大眾的視野與平民社會(huì)的資訊中，呈現(xiàn)出“下里巴人”的一面。而且，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，思想者的不斷探索，兒童哲學(xué)及其教育已在世界諸多國(guó)家或地區(qū)顯露出勃勃生機(jī)。哲學(xué)及其教育已完全突破傳統(tǒng)觀念的藩籬，拓展其五彩斑斕的表現(xiàn)形態(tài)。

（二）兒童哲學(xué)教育大有作為

兒童接受哲學(xué)教育是時(shí)代發(fā)展的必然要求。在知識(shí)與信息膨脹的新世紀(jì)，在科技發(fā)展、資訊發(fā)達(dá)、傳播快捷的境遇中，短時(shí)間或某個(gè)階段學(xué)習(xí)、掌握的知識(shí)不可能受用一輩子，須確立終身學(xué)習(xí)的教育理念，掌握知識(shí)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)比“接受式”的被動(dòng)學(xué)習(xí)、機(jī)械式的培訓(xùn)及練習(xí)先進(jìn)、高明，而方法中就含蘊(yùn)著思維品質(zhì)與哲學(xué)思考的因子。我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷能力。［1］這與哲學(xué)“一覽眾山小、會(huì)當(dāng)凌絕頂”的方法論特質(zhì)密切相關(guān)。

黨的十八大尤其十八屆五中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)確立了以“創(chuàng)新”為首要治國(guó)主題的核心理念，有力地推動(dòng)社會(huì)提升發(fā)展內(nèi)涵的步伐。在這一過(guò)程中，基礎(chǔ)教育質(zhì)量的提升首當(dāng)其沖。基礎(chǔ)教育質(zhì)量提升的核心要件就是要培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)與個(gè)性創(chuàng)造，這些都與哲學(xué)教育具有的思維體操與人格鍛造的正向功能密不可分。

當(dāng)下，按兒童天性，對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)教育早已成為現(xiàn)實(shí)。研究表明，經(jīng)過(guò)美國(guó)教育家李普曼（Lipman，P.）及其他兒童哲學(xué)倡導(dǎo)者的努力，至2008年，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始認(rèn)可、實(shí)施、推廣兒童哲學(xué)及其教育。［10］如在英國(guó)，5歲或6歲的兒童就開(kāi)始接受哲學(xué)教育，這種情況越來(lái)越普及。［11］我國(guó)上海、云南等地在20世紀(jì)90年代末也開(kāi)始借鑒國(guó)外教育理論開(kāi)發(fā)兒童哲學(xué)校本課程。［12］我國(guó)兒童哲學(xué)教育事業(yè)尚在起步階段，發(fā)展前景非常廣闊。

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［11］John White.Philosophy in Primary Schools.［J］Journal of Philosophy of Education，2012，46（3）.

［12］胡也.兒童哲學(xué)教育在素質(zhì)教育中的作用和意義［J］.學(xué)術(shù)研究，2002（12）.

責(zé)任編輯：何巖

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A

1671-6531（2016）08-0003-04

*項(xiàng)目名稱(chēng)：湖北師范大學(xué)教育學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科資助項(xiàng)目，湖北師范大學(xué)人才引進(jìn)科研項(xiàng)目“高師生通識(shí)教育中批判性思維的培養(yǎng)機(jī)制研究”（2014F029）階段性成果。

湯廣全/湖北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士（湖北黃石435002）。