論翻譯的特性

王小娟

摘 要：翻譯是一項歷史悠久的實踐活動，人們對于翻譯的思考也是由來已久。本文主要探討分析了翻譯的五大本質(zhì)特征，即社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性，旨在進一步揭示翻譯的價值和其本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：翻譯；特性；本質(zhì)

[中圖分類號]：H315.9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-09--02

1、引言

何謂翻譯？譚載喜在《西方翻譯簡史》一書中指出：“無論在中國還是西方，翻譯都是一項極其古老的活動……兩個原始部落見的關(guān)系，從勢不兩立到相互友善，無不有賴于語言和思想的交流，有賴于相互理解，有賴于翻譯。”（譚載喜，1991）翻譯的定義和理解也是眾說紛紜，不同的學(xué)派持有不同的見解。但歸結(jié)起來，翻譯就是一項復(fù)雜的活動，其內(nèi)涵也是十分豐富的。

2、翻譯的特性

正如許鈞在《翻譯概論》中論述道：“翻譯活動具有社會性、文化性、符號轉(zhuǎn)換性、創(chuàng)造性和歷史性”。（許鈞，2008）在多元視角下筆者對翻譯活動的五種特性分別進行了解讀和分析，并加以案例對翻譯的特性做了進一步的闡釋，從而明確了翻譯活動的本質(zhì)和價值。

2.1 翻譯的社會性

范存忠在《漫談翻譯》中指出“翻譯是一種跨越時空的語言活動， 是把一種語言已經(jīng)表達出來的東西用另一種語言準確而完整地重新表達出來”。為了達到某種預(yù)期的社會目的， 翻譯帶上了時代的烙印。翻譯會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展， 會因為社會文化的不同而不同。由此可見，翻譯的標準也必然具有深刻的社會性。如果忽略翻譯的社會性而去評價翻譯活動將毫無意義可言。因此，翻譯標準也具有社會性的特征。結(jié)構(gòu)主義強調(diào)用動態(tài)、辯證、發(fā)展的哲學(xué)觀來看待翻譯。因此， 相同文本不同社會歷史時期的翻譯也存在好壞之別。在一定的社會文化環(huán)境下，最好的譯文不一定是語言意義忠實的譯文，相反，文本內(nèi)容不忠實原文的譯文也有可能被認為是最好的譯文。

以魯迅翻譯標準的社會性分析為案例。在“五四”時期， 由于人們的思想得到了巨大的解放， 中國的翻譯界也隨之產(chǎn)生了諸多變化。魯迅、嚴復(fù)等翻譯家， 開始大力提倡“西學(xué)”， 逐步認識到向西方學(xué)習(xí)的必要性和重要性。魯迅號召以“白話文”寫作，并提出把西方文學(xué)中所具有的戰(zhàn)斗精神作為中國反封建的有力武器。因此，魯迅提出了“直譯”的翻譯標準，這一點與目的論者所倡導(dǎo)的“目的決定手段”不謀而合。魯迅想通過“直譯”甚至“硬譯”， 最大化地展現(xiàn)外語的本來面貌以推動漢語的發(fā)展和現(xiàn)代化。因此，對魯迅翻譯標準的全面完整理解， 必須從其社會性進行理解和分析。

2.2 翻譯的文化性

佛米爾曾說道：“翻譯是一種跨文化的轉(zhuǎn)換”。因此，翻譯在世界歷史文明的進程中扮演著不可或缺的重要角色。文明的進步與文化的豐富、社會的發(fā)展是密不可分的，在探討翻譯的社會性時，也涉及到了翻譯與文化的關(guān)系。然而，漢英兩種語言承載著各自不同的文化特色和文化信息，歸根結(jié)底是由于中西不同的地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等。因此，在不同的文化之下，并非所有的事物都可以對應(yīng)的被譯成異國語言。

筆者以中文菜名的英譯來剖析翻譯與文化的關(guān)系。例如浙江名菜——東坡肉。一說東坡肉為北宋詩人蘇東坡所創(chuàng)，另有史料考證東坡肉并非為蘇東坡本人所創(chuàng)制，而是為紀念他所做。在蘇東坡赴杭州任知州后，造福百姓，百姓們給他送了很多豬肉以表他們的心意。蘇東坡收到大量的豬肉后，覺得應(yīng)該與民共享。就叫家人把肉切成方塊，用他的烹飪方法燒制，廣受贊揚，大家就用他的名字命名為“東坡肉”。這一菜名，英文翻譯為“Dongpo Pork”。漢語中原有的文化信息在英文中卻并未有所表達。中西文化歷史的差異在其各自語言的形成和發(fā)展中都是密不可分的。不同的歷史階段都有其發(fā)展的特點，因此，在翻譯過程中，為了避免誤解和消除障礙，譯者應(yīng)全面了解兩種語言所承載的歷史和文化內(nèi)涵，以便準確地把握原語和翻譯相關(guān)材料。

因此，翻譯的文化性具有深刻的歷史原因，在各類文體的翻譯中，都應(yīng)全面把握語言和文化的關(guān)系。

2.3 翻譯的符號轉(zhuǎn)換性

語言學(xué)理論對翻譯研究走向科學(xué)與系統(tǒng)起到過開拓性的作用。把翻譯活動僅僅局限于語言活動的認識是狹隘的，事實上，翻譯活動的具體轉(zhuǎn)換是以符號為手段的。因此，翻譯就其形式而言是一種符號轉(zhuǎn)換活動。

完成任何一個翻譯活動，都是要經(jīng)過符號的轉(zhuǎn)換這個過程。因此，符號的轉(zhuǎn)換性就成為了翻譯活動的又一大特性。為了更具體、更集中地討論此特性， 筆者結(jié)合影視作品所具有的藝術(shù)符號特征，來更好地理解翻譯的符號轉(zhuǎn)換性是如何將異域風(fēng)采轉(zhuǎn)化為本土特色，如何將“不可譯”現(xiàn)象變?yōu)榭勺g活動。從而實現(xiàn)跨文化的交際。

例： Bree：Change in behavior is a warning sign and you have been as fresh as paint for the last six months.

（Desperate Housewives，S1E01）

Bree：行為異常就是危險的表現(xiàn)。在此之前的半年里你都很正常。

（《絕望主婦》，第1季第1集）

劇中Bree在教訓(xùn)兒子時用到了“as fresh as paint”這個習(xí)語。而譯者將其譯作了“很正常”，在此語境中，譯文非常貼合劇情。“as fresh as paint”意為“精神飽滿”，而非“干凈的和油漆一樣”。若直接譯為“精神飽滿”則不符合影視劇中口語表達的習(xí)慣。

翻譯學(xué)和符號學(xué)看似不相關(guān)的兩個不同學(xué)科，究其本質(zhì)，卻有著非常緊密的聯(lián)系。語言是符號學(xué)中的一個特殊的符號系統(tǒng)，又是翻譯的主要研究對象。在《絕望主婦》中Bree的臺詞中可以看出，在翻譯中，符號具有半透明性，尤其是在戲劇翻譯中。

2.4 翻譯的創(chuàng)造性

傳統(tǒng)的對翻譯的認識和理解一直以來都忽視了翻譯的創(chuàng)造性，不論是“再現(xiàn)”，還是“帶著鐐銬跳舞”等說法，都很大程度上隱藏了翻譯本身所具有的創(chuàng)造性。所謂的“翻譯是藝術(shù)”之說，突出強調(diào)的正是翻譯的創(chuàng)造性。張澤乾也說道：“作為創(chuàng)造的藝術(shù)、審美的藝術(shù)的翻譯的藝術(shù)，其基本的方面仍在于實踐性，因此，創(chuàng)造美可以說乃是翻譯藝術(shù)的本質(zhì)特征。”因此，翻譯實踐的標準也包含了創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性原則是指譯者“在語言層面對譯文所做的‘脫胎換骨性的轉(zhuǎn)化處理”（孫致禮，2002）。在廣告翻譯中，翻譯的創(chuàng)造性體現(xiàn)得尤為突出。下面我們來看幾個廣告翻譯中翻譯創(chuàng)造性的例子。

例1：原文：Future for my future.

譯文：未來，為我而來。（雪佛蘭汽車）

上例譯文與原文形式看似不同，但原廣告語的精髓卻在譯文中得到保留。如果按字面譯成“未來為了我的未來”，不但拗口也不能體現(xiàn)該廣告的目的。而一句“未來，為我而來”既表達了原文的主旨，形式簡約，又朗朗上口。又如：

例2：原文：Every time a good time.

譯文：分分秒秒歡聚歡笑。（麥當(dāng)勞）

例3：原文：Good to the last drop.

譯文：滴滴香濃，意猶未盡。（麥斯威爾咖啡）

從上面的兩個例子可以看出，譯文與原文在詞義、語義和風(fēng)格上都不太對等。在廣告翻譯中，一方面譯者要努力保存原文的基本信息；另一方面，譯者在其表達形式上又必須創(chuàng)造性地進行處理，從而使譯文讀者和原文讀者對廣告本身產(chǎn)生相同或相似的理解和認知。

因此在英漢翻譯過程中，譯者應(yīng)以譯文讀者為目標，以目的語言、文化為取向，綜合考慮文化、語言和價值觀方面的差異，跨越文化障礙，靈活選擇適合的翻譯策略，敢于對原文進行創(chuàng)造性翻譯，這樣才能對原語在目的語中進行充分有效的表達。

2.5 翻譯的歷史性

談到翻譯我們不得不把它放到歷史的長河中加以考察。它不僅是兩種語言文化的對接，意義的轉(zhuǎn)化，它也是歷史的傳承，是連接過去與現(xiàn)代的橋梁。從玄奘翻譯佛經(jīng)到嚴復(fù)提出“信，達，雅”，再到洋務(wù)運動。翻譯在不同的歷史時期扮演了重要角色。在西方，每一次重大的文化復(fù)興，都伴隨著翻譯的高潮。作為歷史的產(chǎn)物，它必然會隨著歷史的變遷而產(chǎn)生變化。

我們在研究翻譯時不得不去考慮它的歷史性。不同的譯者，身處不同的時代，所譯之物也不盡相同。 Gone With the Wind這一文學(xué)文本的兩個典型譯本就是對其最好的解釋。上個世紀40年代傅東華的譯本和90年代陳良廷的譯本的差異是有歷史原因的。傅東華翻譯的《飄》是典型的歸化翻譯，該譯本出版于1940年。在翻譯《飄》一書時，傅東華認為目標讀者是中國的普通老百姓，而他們大多數(shù)是不懂英語的，所以他在翻譯時把眾多的英語人名、地名、機構(gòu)等做了歸化處理，對大量背景自然景物描寫的段落隨意增刪，目的是為了迎合當(dāng)時中國的讀者。而陳良廷的譯本出現(xiàn)于1990年，兩人所處時代不同，傅東華處于抗戰(zhàn)期間，而陳良廷所處的是新中國改革開放的新時代，因而他們的作品必然受到歷史的影響。因此，就具體作品的翻譯而言，翻譯的歷史性表現(xiàn)在理解、表達與接受的整個過程中，而“翻譯無定本”之說，既反映了具體的翻譯活動所存在的歷史局限，同時又揭示了翻譯有著不斷超越局限、不斷發(fā)展的必要性。

3、結(jié)語

翻譯是一項極其復(fù)雜的活動，筆者通過多角度解讀分析了翻譯的五大特性或五大價值，即“社會性”、“文化性”、“符號轉(zhuǎn)換型”、“創(chuàng)造性”和“歷史性”。究其本質(zhì)，正如許鈞精辟的論述：“翻譯是以符號為手段、意義再生為任務(wù)的一項跨文化的交際活動。”（許鈞，2008）

參考文獻：

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[4]譚載喜.西方翻譯簡史[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[5]許鈞.翻譯概論[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.