柯遷娣

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州247000）

中國(guó)古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)模式探索
——以池州學(xué)院為例

柯遷娣

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州247000）

結(jié)合高等教育人才培養(yǎng)模式的變革，適應(yīng)池州學(xué)院大力推進(jìn)實(shí)踐型教學(xué)的形勢(shì)，在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中嘗試建立“聽(tīng)—說(shuō)—讀—寫(xiě)—行”五位一體的實(shí)踐教學(xué)模式。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多方面的感官，培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)、誦讀、評(píng)析、寫(xiě)作、感悟等多方面的實(shí)踐能力，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文學(xué)精神向?qū)W生心理品質(zhì)和思想道德的潛移默化，從而提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

中國(guó)古代文學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；“聽(tīng)—說(shuō)—讀—寫(xiě)—行”；能力培養(yǎng)

中國(guó)古代文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生最基礎(chǔ)的主干課程之一。如何提高這門(mén)課程的教學(xué)質(zhì)量，是一項(xiàng)很重要的問(wèn)題。以池州學(xué)院現(xiàn)階段的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)看，由于受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，主要側(cè)重文學(xué)史線索的梳理，概括介紹各個(gè)發(fā)展時(shí)期重要作家的生平和思想、作品的藝術(shù)特色及其代表作。雖然以前也編寫(xiě)了實(shí)踐教學(xué)大綱，但在這種教學(xué)模式下形同虛設(shè)，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐能力薄弱，不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才需求的形勢(shì)。要全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，在中國(guó)古代文學(xué)課程的理論教學(xué)中必須滲透實(shí)踐教學(xué)成分。因此，筆者結(jié)合高等教育人才培養(yǎng)模式的變革，適應(yīng)池州學(xué)院大力推進(jìn)實(shí)踐型教學(xué)的形勢(shì)，揚(yáng)棄傳統(tǒng)教學(xué)方式重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的弊端，嘗試建立“聽(tīng)—說(shuō)—讀—寫(xiě)—行”五位一體的實(shí)踐教學(xué)模式。

1“聽(tīng)”

古代文學(xué)的課堂既是教師傳授知識(shí)的場(chǎng)所，又是學(xué)生陶冶心靈的港灣。在這里，學(xué)生不僅是傾聽(tīng)者，更是實(shí)踐者。學(xué)會(huì)傾聽(tīng)是每個(gè)學(xué)生最基本的實(shí)踐能力之一。

1.1 傾聽(tīng)作者的心聲

“作品的風(fēng)格就是人心的心靈的相貌，是心靈感情修養(yǎng)的一種表現(xiàn)。所以，作品風(fēng)格的不同與作者的心靈感情修養(yǎng)有很密切的關(guān)系”[1]。品讀文學(xué)作品即是探索文人心靈的境界。我們?cè)陂喿x古代文學(xué)作品的時(shí)候，要做到讓自我的心靈與作者的心靈相會(huì)相通，這樣才能真正體會(huì)到作者內(nèi)心的情懷。如在讀曹植的《洛神賦》時(shí)，你會(huì)被作者所渲染的女神之美所震懾，會(huì)被君王與女神之間欲愛(ài)不能的悲情所震懾，也更會(huì)被曹植那逞才使氣的能力所震懾。即使我們不知道作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是什么，但總能感受到作者內(nèi)心的那份浪漫凄婉的情緒。

相反，有些文人在作品中的情感表達(dá)不是特別濃烈，但有一種生命的靈動(dòng)始終感動(dòng)著你。王維的《輞川集》即是這樣的作品。因王維是一個(gè)信奉佛教的人，所以他的詩(shī)歌中總是充滿(mǎn)著一種禪理和禪境。以《鳥(niǎo)鳴澗》來(lái)說(shuō)，詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)人在閑靜之時(shí)，看到一片片桂花飄落，是那樣得自然幽靜。在夜晚寂靜空明的境界中，月亮出來(lái)了。它的光亮甚至能把山鳥(niǎo)驚醒，其叫聲在春天的山谷間回蕩。這份閑靜、微妙情懷能將我們帶入一個(gè)奇妙的境界。

如果每篇作品教師都能將其精髓傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生又能在傾聽(tīng)的過(guò)程中加深對(duì)文人心靈面貌的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)作品意境的感受，那么就達(dá)到了古典文學(xué)凈化人的心靈、陶冶人的情操的目的了。

1.2 在音樂(lè)中感受詩(shī)境

“在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂(lè)，可以引發(fā)學(xué)生豐富的想象，讓學(xué)生重塑詩(shī)詞的情境。學(xué)生可以把樂(lè)曲作為一個(gè)閱讀起點(diǎn)，由此對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容不斷地聯(lián)想、補(bǔ)充和創(chuàng)造加工，在大腦中想象構(gòu)設(shè)畫(huà)面情境，能體驗(yàn)到古詩(shī)詞只可意會(huì)不可言傳的意境美”[2]。

中國(guó)古代文學(xué)尤其是唐詩(shī)宋詞本身就具有很強(qiáng)的韻律性和音樂(lè)性，在教學(xué)中充分利用學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感官，可以讓他們真切地體會(huì)到古典文學(xué)獨(dú)特的魅力。如張若虛的《春江花月夜》，它不僅是一首優(yōu)美的詩(shī)歌，還是一幅迷人的畫(huà)卷，更是一首充滿(mǎn)幻想的樂(lè)曲。聞一多先生曾驚嘆道：“這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”[3]。像這樣的作品，僅僅靠品讀可能是不夠的。如果恰當(dāng)?shù)夭シ拧洞航ㄔ乱埂返拿寣W(xué)生循著樂(lè)曲的旋律，展開(kāi)豐富的想象，去體會(huì)詩(shī)歌難以言傳的意境，應(yīng)該能達(dá)到事半功倍的效果。

古典詩(shī)詞的有些作品直接被后人譜成了樂(lè)曲，有的還被填詞翻唱。教師在課堂品讀這些作品時(shí)，可以把它們與音樂(lè)有效地結(jié)合起來(lái)，也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)最能與這些詩(shī)詞意境相結(jié)合的樂(lè)曲。這種傾聽(tīng)、尋找與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，其實(shí)就是最好的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的過(guò)程。

2“說(shuō)”

在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)馗淖兘處熀蛯W(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)生在課堂上獲得自我實(shí)踐的機(jī)會(huì)，可以較好地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。

2.1 專(zhuān)題發(fā)言

鼓勵(lì)學(xué)生圍繞專(zhuān)題走上講臺(tái)進(jìn)行發(fā)言。這樣做，既可起到加深對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)的理解，作為聽(tīng)的延伸，又可鍛煉學(xué)生敢于實(shí)踐的能力，從聽(tīng)別人說(shuō)到自己說(shuō)給別人聽(tīng)，做到聽(tīng)、說(shuō)結(jié)合。如在介紹完南北宋之交的女詞人李清照之后，可以安排一個(gè)李清照作品賞析的專(zhuān)題。首先讓每一位學(xué)生利用課余時(shí)間多方搜集材料，形成自己的觀點(diǎn)后寫(xiě)成專(zhuān)題發(fā)言稿，最后鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐課堂上走上講臺(tái)進(jìn)行發(fā)言。

2.2 課堂討論

課堂討論是讓學(xué)生針對(duì)某一問(wèn)題以小組形式，在實(shí)踐課上積極思考、激烈討論，最后形成自我觀點(diǎn)的一種實(shí)踐方式。如賦和駢文這兩種文體，在幾千年的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中，它們?cè)?jīng)顯赫一時(shí)，成為一代文學(xué)的代表性文體，甚至被后世贊譽(yù)為美文。但隨著文學(xué)的演變，又一度被看成了“形式主義”的典型。針對(duì)文學(xué)發(fā)展的這一現(xiàn)象，教師就可以組織學(xué)生開(kāi)展課堂討論。學(xué)生既可以仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，充分表達(dá)自我的看法，又可以發(fā)揮集體的力量，去完成個(gè)人較難完成的事情。

如果說(shuō)專(zhuān)題發(fā)言重在培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體的搜集資料、整理資料和敢于實(shí)踐的能力的話(huà)，那么課堂討論則更重視學(xué)生集體探討能力的培養(yǎng)，從而讓學(xué)生從課堂開(kāi)始就能形成一種團(tuán)結(jié)的意識(shí)、集體的意識(shí)。

3“讀”

3.1 朗讀作品

對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，朗讀是一門(mén)必須掌握的技能。“要朗讀好一個(gè)作品，除了要具備一些基本條件（如能發(fā)普通話(huà)標(biāo)準(zhǔn)音，字音正確，念詞完整，不讀破句，吐字清晰、飽滿(mǎn)等等）以外，還要深入研究作品，準(zhǔn)確理解作品的主題……”[4]筆者在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生都具備朗讀的基本條件，卻很難把作品讀得聲情并茂。因此，教師在教學(xué)中要讓學(xué)生學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地理解作品的主題，嘗試把握作者的個(gè)性，不斷進(jìn)行朗讀的訓(xùn)練，這樣才能較好地朗讀文學(xué)作品。

對(duì)于古代詩(shī)歌，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀。誦讀，就是“美讀”，是要讀出一個(gè)韻律和節(jié)奏來(lái)[5]126。中國(guó)古代的詩(shī)歌都有它本身的節(jié)奏和韻律。如《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)—雎鳩，在河—之洲。窈窕—淑女，君子—好逑”，是“二、二”的節(jié)奏。孟浩然《過(guò)故人莊》的“綠樹(shù)—村邊—合，青山—郭外—斜”，是“二、二、一”的節(jié)奏。杜甫《秋興》中的詩(shī)句“請(qǐng)看—石上—藤蘿—月，已映—洲前—蘆荻—花”，是“二、二、二、一”的節(jié)奏。除此之外，古代詩(shī)歌還通過(guò)平仄的搭配和押韻來(lái)形成詩(shī)歌的韻律之美。誦讀詩(shī)歌，首先要把這些節(jié)奏韻律讀出來(lái)，然后還要做到“高聲朗誦”和“密詠恬吟”相結(jié)合。高聲朗誦是為了把詩(shī)歌對(duì)你的興發(fā)感動(dòng)的情緒提起來(lái)，而密詠恬吟則是對(duì)詩(shī)歌小聲地靜靜地吟誦，是為了體會(huì)它不可言傳的意蘊(yùn)[5]134。

3.2 背誦名篇

教育部《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》曾要求學(xué)生應(yīng)背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文50篇（段）。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也同樣要求學(xué)生背誦一定數(shù)量的名篇。顯然，大量閱讀背誦經(jīng)典名篇，這是提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的前提條件。而在實(shí)際教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生古典文學(xué)的積累非常有限，這就制約了學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)深度上的提高。因此，從2013級(jí)開(kāi)始，池州學(xué)院漢語(yǔ)言本科專(zhuān)業(yè)的學(xué)生就必須背誦一定數(shù)量的古典文學(xué)經(jīng)典名篇，并通過(guò)有效的考查方式，最后成績(jī)納入學(xué)分。在古代文學(xué)的課堂上，教師也必須強(qiáng)化學(xué)生背誦名篇的意識(shí)，通過(guò)課堂抽查、考試等多種形式將其落實(shí)到行動(dòng)上來(lái)。

4“寫(xiě)”

寫(xiě)作能力是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的基本能力之一。除了寫(xiě)作課程必備的實(shí)踐之外，其它各門(mén)課程也離不開(kāi)寫(xiě)作的環(huán)節(jié)。就中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程來(lái)說(shuō)，可以嘗試撰寫(xiě)作品賞析文章、專(zhuān)題討論發(fā)言稿、詩(shī)詞摹寫(xiě)和專(zhuān)業(yè)小論文等多種方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。寫(xiě)是實(shí)踐教學(xué)的成果體現(xiàn)。寫(xiě)建立在聽(tīng)、說(shuō)、讀、行的基礎(chǔ)上，又做到了五位一體的結(jié)合。這里主要探討詩(shī)詞摹寫(xiě)和專(zhuān)業(yè)小論文兩種實(shí)踐教學(xué)方式。

4.1 詩(shī)詞摹寫(xiě)

在大量古典詩(shī)詞的熏陶之后，學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的寫(xiě)法有了一定的感知，這時(shí)，教師可以嘗試讓學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞摹寫(xiě)，進(jìn)而創(chuàng)作詩(shī)詞。詩(shī)詞摹寫(xiě)和創(chuàng)作不僅僅是讓學(xué)生熟悉詩(shī)詞寫(xiě)作的基本方法，更主要的是學(xué)生可以在這里抒發(fā)自我的情懷，從而得到情感的凈化和精神的解放。“我國(guó)古代詩(shī)歌中有一種興發(fā)感動(dòng)的生命，這生命是生生不已的，像長(zhǎng)江、黃河一樣不停息地傳下來(lái)，一直感動(dòng)我們千百年以來(lái)的人，這才是中國(guó)古典詩(shī)歌中最寶貴、最可重視的價(jià)值和意義之所在。”[5]28在今天“快餐”文化的影響下，人們已經(jīng)很難停下腳步去感受自我心靈的情懷，而詩(shī)詞摹寫(xiě)和創(chuàng)作正好可以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀的文學(xué)精神向?qū)W生心理品質(zhì)和思想道德的潛移默化，從而提高文學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

4.2 專(zhuān)業(yè)小論文

專(zhuān)業(yè)小論文是寫(xiě)的更高層次的體現(xiàn)，是今后撰寫(xiě)畢業(yè)論文的基礎(chǔ)。它需要以理論課所學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)大量實(shí)踐練習(xí)，最后達(dá)到分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教師每學(xué)期布置專(zhuān)業(yè)小論文不宜過(guò)多，不能讓學(xué)生疲于應(yīng)付，抄襲敷衍。在每篇專(zhuān)業(yè)小論文布置之后，教師要有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生搜集資料、整理資料和分析資料，并對(duì)論文的寫(xiě)作格式進(jìn)行規(guī)范，真正做到通過(guò)實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和應(yīng)用能力。

5“行”

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。如果每一位學(xué)生都能做到江山入懷抱、風(fēng)情啟宏思，那是再好不過(guò)了。而實(shí)際上池州本身就是一個(gè)聚天地之靈氣、育人間之秀美的地方，素有“千載詩(shī)人地”之美名。這為池州學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)的實(shí)踐性教學(xué)提供了豐富的資源。

5.1 參觀考察

教師在教學(xué)中可以利用池州現(xiàn)有的歷史文化資源，組織學(xué)生進(jìn)行與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的參觀考察，做到知行統(tǒng)一。如在學(xué)習(xí)晚唐詩(shī)人杜牧?xí)r，就可以組織學(xué)生參觀考察池州復(fù)建的“杏花村”。

杏花村，位于池州市區(qū)西郊，它因杜牧的一首《清明》詩(shī)而名垂千古，也因此詩(shī)而名揚(yáng)天下。學(xué)生在參觀考察時(shí)，行走在杜牧曾經(jīng)走過(guò)的土地上，吟誦著這首千古不朽的詩(shī)句，心靈深處肯定會(huì)產(chǎn)生某種震撼和共鳴。這便是進(jìn)入了文學(xué)接受的高潮[6]，它對(duì)學(xué)生心靈的陶冶遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了教師在課堂上的傳授。

5.2 感受池州人文情懷

以“千載詩(shī)人地”而著稱(chēng)的池州，歷代名人群星薈萃，佳作如云。陶淵明、金喬覺(jué)、李白、杜牧、蘇軾、王安石、朱熹、包拯、岳飛、王陽(yáng)明、姚鼐、弘一、黃賓虹、張大千等文壇巨擘、哲人政要，都曾踏足過(guò)池州，留下了無(wú)數(shù)的篇章。杏花村，更是池州作為歷史文化名城的標(biāo)志。清代郎遂編寫(xiě)了一部《杏花村志》，民國(guó)時(shí)人胡子正又編寫(xiě)了《杏花村續(xù)志》。這兩部村志向我們展示了杏花村悠久的歷史風(fēng)采和深厚的文化底蘊(yùn)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師可以利用這些素材讓學(xué)生充分地感受池州的人文情懷，培養(yǎng)其對(duì)池州、對(duì)母校的深厚情感，做到教學(xué)立足于池州，學(xué)生服務(wù)于池州。

6 結(jié)語(yǔ)

中華民族擁有幾千年光輝燦爛的文化，而文學(xué)又是其中最讓我們引以為豪的藝術(shù)瑰寶。如何讓青年學(xué)生從中國(guó)文學(xué)的輝煌成就和發(fā)展歷史中，汲取豐富的人文精神、時(shí)代精神和民族精魂，是我們中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作者不得不思考的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)《中國(guó)古代文學(xué)》課程教學(xué)中滲透“聽(tīng)—說(shuō)—讀—寫(xiě)—行”的實(shí)踐教學(xué)模式，可以有效改變文學(xué)類(lèi)課程重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)傳授輕能力培養(yǎng)的教學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)建融傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)于一體的課程教學(xué)體系。

[1]葉嘉瑩.北宋名家詞選講[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007:143.

[2]劉敬珍.行走在插圖和音樂(lè)中的唐詩(shī)宋詞教學(xué)[J].科技視界,2012(14):151－152.

[3]聞一多.唐詩(shī)雜論[M].太原:山西古籍出版社,2001:16.

[4]胡裕樹(shù).現(xiàn)代漢語(yǔ)[M].上海:上海教育出版社,1995:120.

[5]葉嘉瑩.葉嘉瑩說(shuō)詩(shī)講稿[M].北京:中華書(shū)局,2015.

[6]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京:高等教育出版社,1992:451.

[責(zé)任編輯：束仁龍]

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1674-1102(2016)04-0135-03

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.037

2015-12-24

池州學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目（2013jyxm28）

柯遷娣（1978—），女，安徽池州人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。