徽州木雕《麒麟送子》的造型藝術分析

朱勝甲

（安慶師范大學 美術學院，安徽 安慶 246133）

徽州木雕《麒麟送子》的造型藝術分析

朱勝甲

（安慶師范大學 美術學院，安徽 安慶 246133）

徽州木雕“麒麟送子”的圖案造型有簡、繁兩類樣式。均以“童子騎麒麟”為核心的造型內容，所有的圖案造型變化均以“童子騎麒麟”為中心展開。徽州木雕“麒麟送子”變化豐富的圖案造型，完美地表達了“兒孫滿堂、人才輩出”的吉祥寓意，自古以來深受人們的喜愛。

徽州木雕；麒麟送子；圖案；寓意；吉祥

徽州古民居以其幽靜的建筑空間格局和精美的裝飾雕刻呈現出誘人的藝術魅力。無數的建筑與附麗其上的裝飾雕刻藝術珍品，舉世矚目讓人流連忘返、魂牽夢繞。

徽州古民居上的建筑裝飾雕刻，有許多本身就是建筑結構上的一個功能組件，因而，十分重視結構上的堅固與視覺美感的融合統一。在視覺表現上，徽州的裝飾雕刻藝術善于利用原材料的材質特點，既能與建筑物融為一體，又遵循中國傳統造物藝術的標準，追求文質彬彬、濃淡相宜。在文化表現上，更是通過各類成熟、精美的裝飾雕刻造型藝術樣式，體現出文化追求、審美習俗和吉祥愿望。特別是裝飾木雕雕刻中的各種吉祥造型，更是為古色古香的建筑藝術錦上添花。

吉祥文化是人們熱愛生活的生命意識、樂觀向上的生存態度和重生利命、祈福迎祥的心理反映。因此，徽州裝飾木雕表現與生命、生活相關的吉祥主題最多，主要包括祈子、長壽、招財、平安等多個方面的世俗理想和祈求[1]。千百年來，“人丁興旺、兒孫滿堂”一直都是中國社會各階層人士們最純樸的追求和共同的愿望。因此，古代的徽州人在裝飾自己的室內空間和生活日用品時，“麒麟送子”的吉祥造型用得最多。自古以來“不孝有三，無后為大”的觀念深深地左右著人們的生育觀，“麒麟送子”深受歡迎，正是因為它為人們送來了子嗣，傳延了后代。麒麟不僅送子，而且送的孩子不一般，相傳在孔圣人誕生的前一天傍晚，有麒麟口吐玉書于其家院中。由此可見，至圣先師孔子就是麒麟所送的。這一典故是在向世人揭示麒麟送的孩子會建立千秋功業，會有高官得坐受人敬仰的美好前途。因此，中華民族民俗吉祥文化里的“麒麟送子”主題及其藝術造型，從古至今一直深受人們的喜愛。

1 麒麟與麒麟送子圖案的基本造型

我們今天所說的麒麟，它和龍鳳一樣在現實世界中是不存在的。麒麟是我們的先人出于美好的愿望，臆想、拼合出來的吉祥瑞獸。麒麟的造型在整體外形上依托了麋鹿的身形，頭部綜合了獅子、龍、牛、羊等多種動物的頭部造型特征，頭上長有一角，角端有肉，周身披滿龍鱗，牛的尾巴，馬的蹄子。眾多動物形體的特征集于一身，所以麒麟的形象能給人威武健壯、端莊剛正、敏捷機靈、溫順可愛的多種視覺感受。古人是很講究陰陽和諧的，于是以麒為雄，以麟為雌。但是“麒”與“麟”之間卻沒有明顯的造型區別，讓人雌雄難辨。相傳，麒送男孩，麟送女娃，這樣就滿足了人們“有兒有女，稱心如意”的美好愿望。“麒麟送子”圖案就是小孩兒騎在麒麟上，手里拿著蓮蓬和笙的造型組合。孩子手里拿著的“蓮蓬”和“笙”，“蓮”諧音“連”意指連續，蓮花多瓣、蓮蓬多子，又象征地表達旺盛繁多之意；“笙”諧音“生”、“升”，意指誕生、高升，“蓮蓬”和“笙”連起來就是“連生貴子”、“五子登科”、“五子連登”、“五子奪冠”等的吉祥含義[2]。人們的殷殷期盼、滿滿的祝福，都通過“麒麟送子”圖案得到了直觀生動的表現。

2 徽州木雕《麒麟送子》圖案造型的基本樣式

運用在徽州木雕上的《麒麟送子》圖案，其造型有固定的基本樣式，可以分為簡、繁兩種。圖案造型簡練的，都是以“童子騎麒麟”為核心內容，結合一、二種其他物象，表達特定的吉祥寓意。常見的有童子騎麒麟、戴長命鎖，手持蓮、蓬，或手持如意、寶劍，或抱笙；或是童子騎麒麟，麒麟角上掛一函書，四周有少許或山石、或花草、或祥云、書函等配飾，沒有過多的其他復雜紋樣。繁復的，也是以“童子騎麒麟”為核心內容，但有新的內容加入。如，有一仕女護送著童子騎麒麟，仕女張傘持扇，四周祥云、花草、蝙蝠等多種紋樣環繞，空白處又雕刻成鏤空的幾何紋樣，造成圖案結構復雜、形態繁復的視覺面貌。更繁復的則還添加吉祥聯語“天上麒麟兒，地下狀元郎”，直接點明麒麟送子的不凡；甚至有設計成魁星騎在麒麟身上，抱著帶著官帽的小孩，四周祥云、書函、蝙蝠、飛鶴等物圍繞的。在民間有“魁星點狀元”一說，因此，馬上的魁星、孩子頭上的官帽就象征著麒麟送的孩子是不凡的狀元郎；祥云、蝙蝠、飛鶴等物表達著多種吉祥祝福。還有些更繁復的，甚至進一步結合其他紋飾延展形成布滿整個木構件的圖案造型，成為一種更為復雜的圖案裝飾造型樣式。繁復的樣式是由于要同時表現多種吉祥祝福造成的，是人們求全求滿心理的充分體現。總之，“童子騎麒麟”是固定的核心造型內容。圍繞“童子騎麒麟”可以結合各種寓意希望與祝福的物件，形成或簡、或繁的裝飾圖案樣式。

《麒麟送子》圖案造型的裝飾木雕多是成對出現在器物上的。圖案造型結構和形態基本對稱，對稱結構中又有一些形態對比。如，在麒麟造型上一只昂頭、另一只回首的情態變化；也有左、右圖案中配飾物件造型的不同，如，左邊云紋托著一個“日”字，右邊云紋托著一個“月”字，象征著“陰陽”與“男女”的互動與和諧。這些不同主要是圖案造型結構中相同位置上的不同物象變化。這些局部形態的變化對比，豐富了圖案的視覺趣味，產生了引人入勝的藝術效果。

3徽州木雕《麒麟送子》圖案造型的藝術分析

在徽州木雕上運用的《麒麟送子》圖案，造型形式豐富多變、異彩紛呈。但是，基本上都是繁、簡兩大樣式在不同木雕構件上的具體運用。簡者是在木構件的中央雕刻圖案造型，四周留空的形式。這種形式以“童子騎麒麟”為圖案造型的核心內容，并位于整個圖案的中央。四周圍繞“童子騎麒麟”安排一、二種寓意著希望與祝福的物件紋樣。整個圖案四周有大面積的平板部分，與雕飾的圖案之間形成虛實與繁簡對比，圖案愈發顯得奪目、完整而又精美、生動。如圖1這件《麒麟送子》木雕花板由框內框外兩部分組成。框內昂首闊步的麒麟馱著滿面春風、手持如意的童子，形成“童子騎麒麟”的核心內容，圖案造型形神兼備、刀法流暢、雕刻精美。“童子騎麒麟”的兩側配飾了造型概括的山石瑞草圖案，造型簡潔而又多變。核心圖案與配飾圖案之間詳略得當、相得益彰。整幅圖案的內容與造型相對簡單，在框外平整的板面的襯托下顯得主體形象突出、細節精致，構圖緊湊飽滿、造型優雅祥和；孩童乖巧靈活的身姿跟麒麟壯碩威儀的體態融為渾然一體，極富動感和氣勢。呈現出一派麟趾呈祥的祥瑞氣象。再如圖2這件《麒麟送子》的木雕花板，也是框內雕花，框外平板的結構形式。框內的圖案表現采用了三種不同的雕刻技法：兩邊緊靠外框的部分對稱地陰刻著的花草圖案；貼著云水紋內框采用浮雕手法，雕刻出山石、植物的圖案造型；中間主畫面的“童子騎麒麟”圖案造型是用透雕手法表現的。主畫面的透雕工藝最為講究，雕工也最為精美。麒麟搖頭擺尾、神氣活現。麒麟的須發尾巴、口鼻眼耳、四蹄鱗片無不表現的清晰細膩；童子天庭飽滿、手持蓮花。渾身造型精煉、線條流暢，與麒麟形成簡繁對比，加上透雕鏤空部分的襯托使得主體形象清晰突出而精致耐看。

圖1 樣式簡單的《麒麟送子》

圖2 樣式簡單的《麒麟送子》

繁者就是在木構件上滿布圖案造型的形式。這種形式也是以“童子騎麒麟”為圖案造型的核心內容，并位于整個圖案的中央。再以“童子騎麒麟”為中心，在其左右或上下方向上配飾其它圖案內容，以圖案造型的延展來充滿整塊木構件的形式。如圖3這件《麒麟送子》木雕花板。圖案的長寬比例為1比5，以散點透視的形式連續安排了5組景物。采用浮雕的手法凸出了景物的形體結構和前后層次，用陰刻的技法刻畫了景物的細節花飾。每組景物的塑造都面面俱到，適合了目光游移觀賞的需要。花板的中間是“童子騎麒麟”的主題內容。兩邊各有一組山林和一組樓臺、屋舍。童子騎在麒麟上笑容滿面、神采飛揚；麒麟膘肥體壯，雙眼圓睜，寬嘴闊鼻，體態敦厚，氣勢非凡，正馱著童子“出家鄉的屋舍、入皇城的樓臺”。兩組茂林、瑞草、山石的造型各不相同、富有變化，共同營造出一派旺盛繁榮的景象。整塊花板欣欣向榮、生機勃勃，童子茁壯成長、高官得坐的美好寓意躍然板上。再如圖4這件《麒麟送子》木雕花板。花板的主題為《麒麟送子嬰戲圖》，花板中間雕刻了一幅“童子騎麒麟”的圖景，童子身體前傾、一首托舉著官帽，驅使著麒麟輕快地奔跑。麒麟四肢矯健，體態壯碩，兩眼圓凸，張口揚須，威武瀟灑。麒麟的前后各有兩個童子，童子面龐都圓潤飽滿，身著寬袖短袍。麒麟前面的兩個童子，一個吹笙引路回頭顧盼。一個右手捧元寶、左手打招呼引麒麟前行。麒麟后面的兩個童子，一個一手高舉毛筆催趕麒麟快走；另一個雙手托舉著荷葉蓮花疾步追趕。背景老樹林立、枝繁葉茂，山石嶙峋、屋舍儼然。眾多人物姿態各異、栩栩如生，神情舉止相互呼應，甚是有趣可愛。就連眾人腳下的路面也上下起伏錯落有致。整塊花板朱砂紅底、景物描金，一片富麗堂皇，奪人眼目；生動活潑的圖案造型洋溢著喜慶歡樂的熱鬧氣氛，“多子多福，人才輩出”、“前途遠大，高官得坐”的吉祥主題得到了完滿的表現。

《麒麟送子》木雕還有許多簡、繁兩種樣式的變化形式。多是隨著不同寓意的變化而變換配飾物件的新景物組合。如，表現“指日高升”的寓意，就是以“童子騎麒麟”的圖案造型為基礎，童子一手托著一函書，另一手高舉指著云中太陽，四周有少許山石瑞草環繞，有的四周沒有配飾紋樣、只有或圓或方的邊框，結構與形態都很簡單，是“麒麟送子”圖案形態的簡單變化。表現“麒麟送子，狀元游街”這種寓意發生擴展的，也有簡單表現的樣式，就是身穿官服、頭戴烏紗帽的狀元騎在麒麟上。但是，繁復的樣式要將“童子騎麒麟”、“狀元騎駿馬”分為兩組核心內容的造型，并在一塊木板上作上下或左右的結構布置，旌旗、人物、瑞鳥、茂林、屋舍等等穿插排列其間。板面上景物繁多、各具情態，展現出一派喜氣洋洋的熱鬧景象。“麒麟送子，狀元游街”也有分別刻在兩塊板子上，對稱地分布在器具上的現象，圖案雕刻簡繁兩種樣式都有。

圖3 樣式復雜的《麒麟送子》

圖4 樣式復雜的《麒麟送子》

4 結語

總之，徽州木雕《麒麟送子》的造型無論繁、簡，“童子騎麒麟”一定是核心造型的內容，附加的其他寓意均以其為中心，通過圖案造型的結構延展和形態變化來實現。生動優美的造型形式與內容豐富的吉祥寓意和諧一體。當前，寓意“多子多福、人才輩出”的《麒麟送子》木雕已從舊時的撥步床上走下來，掛在了新婚夫婦的臥室里，繼續傳達著吉祥美滿的祝福。穿越時空的形式與主題仍然貼合著今人的心意。這一現象讓我們認識到裝飾藝術長盛不衰的根本原因，就是經典優美的造型形式必須與吉祥美好的主題相結合才能打動人心，讓人接受喜愛；才能常變常新、流傳久遠。

[1]朱勝甲.徽州裝飾木雕對吉祥文化的表現[J].美與時代, 2011（11）:50.

[2]劉 虹.談吉祥圖案里的動物形象[J].美術大觀,2009（11）:54.

[責任編輯：余義兵]

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A

1674-1102(2016)04-0124-03

10.13420/j.cnki.jczu.2016.04.034

2015-12-06

國家社科基金藝術學項目（13BG074）。

朱勝甲（1970-），男，安徽六安人，安慶師范大學美術學院副教授，碩士，主要從事會展設計、平面設計、裝飾設計教育與實踐及民間美術研究。