外八廟館藏擦擦佛淺賞

馬 靜（河北承德外八廟管理處，河北 承德 067000）

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外八廟館藏擦擦佛淺賞

馬 靜
（河北承德外八廟管理處，河北 承德 067000）

【摘要】“擦擦”因體積小、造型精美、蘊(yùn)含豐富的佛教哲理而成為中國(guó)藏傳佛教藝術(shù)史上的一朵奇葩。換句話說(shuō)“擦擦”構(gòu)成了一個(gè)微縮的佛教藝術(shù)世界。它制作方法簡(jiǎn)單，能禳災(zāi)祈福、積善業(yè)、方便修行，因此它的流傳范圍和數(shù)量也最為廣泛。本文從外八廟館藏擦擦的數(shù)量、表現(xiàn)形式、制作工藝、供奉方式等方面簡(jiǎn)要分析皇家寺廟供奉擦擦的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】擦擦；壁龕；表現(xiàn)形式；制作工藝；三經(jīng)一疏

“擦擦”起源于古印度[1]，是藏語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)的音譯，實(shí)指一種小型泥制塑像，最初的表現(xiàn)形式是佛塔，而后擴(kuò)大到佛、菩薩、護(hù)法神等內(nèi)容，是藏族人民精神寄托與心靈追求的一種表現(xiàn)方式，一千多年來(lái)，作為神圣的宗教信仰產(chǎn)物在藏傳寺廟和藏族民間被廣泛使用。

大約在13世紀(jì)以后，藏傳佛教文化東進(jìn)傳播，藏式“擦擦”傳入內(nèi)地。如杭州吳山寶成寺、北京妙應(yīng)寺白塔和故宮慈寧宮的咸若館等都藏有大量“擦擦”。元代以來(lái)藏傳佛教逐漸為皇室所信仰，特別是清代乾隆年間，建寺廟、修佛堂曾興盛一時(shí)，大為流行。皇家寺廟擦擦佛的供奉即是藏傳佛教這一皇室信仰的集中體現(xiàn)。

外八廟皇家寺廟建筑群建于康熙和乾隆年間，共計(jì)12座，其中供奉擦擦佛的寺廟有6座，均為乾隆年建，分別是廣安寺、殊像寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺和普佑寺，總數(shù)量三萬(wàn)余尊，其中又以須彌福壽之廟供奉擦擦佛的數(shù)量為最多，總計(jì)15686尊。[2]

由于歷史原因，六座皇家寺廟中遺留至今的僅為須彌福壽之廟的擦擦佛，近七千件，供奉在由若干小木槅構(gòu)成的壁龕里（下圖）。壁龕俗稱(chēng)“千佛龕”或“萬(wàn)佛龕”，木制，由木框、背板、面板構(gòu)成。緊貼×整面墻體的是背板，背板上用榫卯結(jié)構(gòu)的木框架橫豎交叉加以固定，形成一個(gè)個(gè)小木槅，最后鋪上面板，形成壁龕。壁龕整體飾紅漆，每個(gè)小木槅的尺寸固定，約為9×5×15cm，呈變形“如意”形。“如意”形邊緣突起、描金漆，并在頂部及兩肩處浮雕祥云紋飾。實(shí)地考察，背板與面板都是拼接而成。背板多見(jiàn)縱向拼接痕跡，面板的拼接以“如意”兩肩祥云紋飾處為界，每層分上下兩部分橫向拼接而成，層層重復(fù)，整齊排列，頗為壯觀。

擦擦作為佛教信仰的產(chǎn)物，它的表現(xiàn)形式無(wú)一例外都是佛教內(nèi)容[3]，這一點(diǎn)可在外八廟所藏佛像類(lèi)、金剛造型類(lèi)、佛塔類(lèi)擦擦一窺究竟。

第一，佛像類(lèi)：須彌福壽之廟所供無(wú)量壽擦擦佛大部分為乾隆年間制，可分為背面有、無(wú)文字兩大類(lèi)。其中乾隆庚子年（1780）、辛丑年（1781）、壬寅年（1782）、癸卯年（1783）制擦擦佛背面有字，并且同一年份所制擦擦佛文字內(nèi)容相同；乾隆辛巳年（1761）、辛卯年（1771）制作的擦擦佛背面無(wú)字。另有一部分擦擦佛無(wú)款亦無(wú)字。

此類(lèi)無(wú)量壽擦擦佛形態(tài)特征基本一樣，高10cm～13cm，長(zhǎng)6cm～8cm，蓮臺(tái)厚度3.5cm，背光厚度各異。其中以乾隆辛卯年制無(wú)量壽擦擦佛保存最為完好，背光厚重，面相最好，將佛之端莊表現(xiàn)得精細(xì)入微，淋漓盡致。

“大清乾隆辛卯年敬造”無(wú)量壽擦擦佛（下圖）高10.5cm，長(zhǎng)6.5cm，蓮臺(tái)厚度3.5cm，背光厚1.5cm，“如意”形背光外緣飾卷云紋，內(nèi)緣飾一粗一細(xì)兩條串珠紋，將頭光與身光分顯出來(lái)，平底，內(nèi)為黃泥，外髹紅漆，正面模印無(wú)量壽佛、蓮座和花紋并泥金；背面平整光滑，底部書(shū)描金“大清乾隆辛卯年敬制”楷書(shū)。有字無(wú)量壽擦擦佛背面除底部書(shū)描金年款外，正中描金書(shū)寫(xiě)藏文。無(wú)量壽佛雙手結(jié)禪定印托寶瓶，兩足跏趺于蓮花座上，神態(tài)安祥。裝飾蘭漆的發(fā)髻、精致的頭冠、頭冠兩側(cè)上揚(yáng)的繒帶，還有自雙肩垂下，繞過(guò)雙臂于體側(cè)又柔美上揚(yáng)的飄帶及散于蓮臺(tái)上柔暢的衣褶……無(wú)不流露出做工之精美。

第二，金剛造型類(lèi)：為故宮博物院上世紀(jì)七十年代調(diào)撥給外八廟，共九件，分別是吉祥天母像、大威德金剛雙身像、上樂(lè)金剛雙身像、密集金剛雙身像、時(shí)輪金剛雙身像、喜金剛雙身像、六臂大黑天像、金剛總持像、閻摩天像。高度13cm-17cm不等，其中以時(shí)輪金剛雙身像最為精美。（下圖）

此擦擦佛，泥質(zhì)，外髹紅漆，桃尖頂，束腰，平底，正面模印時(shí)輪金剛雙身像、背光、蓮座并加彩，佛像凸出平面呈“懸胳膊”式[4]。擦擦佛背面平，正中描金書(shū)藏文。時(shí)輪金剛發(fā)髻高束，上著天衣下穿虎皮裙，四面二十四臂，胸前雙手結(jié)金剛吽迦羅印，腳踏大自在天與天母，與四面八臂的佛母相擁立于蓮花座上。藍(lán)、黃、白、紅、黑、綠的顏色，加上諸多手臂中復(fù)雜的持物，讓人眼花撩亂的同時(shí)又會(huì)被技藝的高超所噓嘆不已。

第三，佛塔類(lèi)：“有作擦擦者，以泥作小浮屠也”[5]，佛塔作為擦擦最初的表現(xiàn)形式，外八廟所藏沒(méi)有具體實(shí)物，但可見(jiàn)制作該類(lèi)擦擦的模具。模具（左圖）銅質(zhì)，外套木質(zhì)手柄至口沿處，通長(zhǎng)15cm，直徑3.6cm，雖有污漬，仍清晰可見(jiàn)凹刻痕跡。模具由口沿向里層層漸收，形如塔制，底部（即塔頂處）可見(jiàn)凹刻之藏文字。

“擦擦”作為小型的佛教藝術(shù)品，衡量其藝術(shù)水準(zhǔn)的關(guān)鍵即是模具的制作和雕刻。模具制作需經(jīng)過(guò)三道基本工序，即塑制泥模型（擦擦的母胎）、鑄造（制作模具）、修補(bǔ)和凹刻以及調(diào)整形體。其中凹刻這種特殊工種，由專(zhuān)門(mén)的工藝技師承擔(dān)，在擦擦的制作中起著至關(guān)重要的作用。三種工序需相互間默契配合才能制作出一件成功的擦擦作品。

下面兩圖為外八廟所藏?zé)o量壽擦擦佛模具的局部與整體照片。模具銅制，長(zhǎng)3.6cm，厚度為2.7cm，與外觀似喇叭形的木柄相連。從尺寸上看與前文所見(jiàn)無(wú)量壽擦擦佛相符，應(yīng)為須彌福壽之廟所供擦擦佛模具之一。手柄末端雖有殘缺，但細(xì)看模具上無(wú)量壽佛手托寶瓶，安然端坐的神態(tài)仍惟妙惟肖。

擦擦制作看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含著復(fù)雜的宗教儀禮和程序，必須嚴(yán)格遵照“三經(jīng)一疏”[6]的有關(guān)規(guī)定及密宗儀軌的復(fù)雜程序。因此對(duì)于模具的制作，特別是多頭多臂等密宗造像類(lèi)模具的制作要求極高。擦擦制成之后還需誦經(jīng)加持和開(kāi)光，否則視為不合造像法度，不能產(chǎn)生神力。皇家寺廟擦擦佛的制作因帝王的關(guān)系需幾經(jīng)反復(fù)才能完成而變得更為繁雜。清官檔案中就存有乾隆帝親自過(guò)問(wèn)、朱批，監(jiān)督造辦處制佛像全過(guò)程的真實(shí)記錄。

擦擦的制作從工藝上可分為素泥、泥金、設(shè)色三種，每種擦擦的塑造必須恪守“三十二相”和“八十種好”。這些我們可以在前文所見(jiàn)擦擦佛中找到視覺(jué)上的認(rèn)同：無(wú)量壽擦擦佛的制作為泥金工藝，分別以頭光和身光示現(xiàn)“三十二相”中的“眉間白毫相”和“常光一丈相”；“八十種好”中“眉如初月”、“耳輪垂愧”、“脈深不現(xiàn)”等等，也在此中得以表現(xiàn)。時(shí)輪金剛擦擦的制作工藝為設(shè)色，除了恪守“相好莊嚴(yán)”的規(guī)定外，還展現(xiàn)了藏傳佛教密宗的儀軌。“一世章嘉呼圖克圖昂汪洛桑卻巔所著之《諸尊身色印相明録》中對(duì)儀軌的記載，時(shí)輪金剛主身藍(lán)膚，手臂膚色分別是藍(lán)、紅、白等三色，五隻手指的顏色細(xì)分為黃、白、紅、黑、綠。”[7]其中白色表善，紅色表厲，綠色表吉祥神圣，黃色表高貴典雅，色彩的應(yīng)用被賦予了特定的宗教意義，不僅使擦擦的表現(xiàn)內(nèi)涵更為豐富，也在形式上強(qiáng)化了美感。

皇家寺廟對(duì)于擦擦佛的供奉與藏族地區(qū)“數(shù)量比質(zhì)量更重要”觀念不同，它既注重?cái)?shù)量，也講究質(zhì)量。從數(shù)量來(lái)看，多以“千佛龕”、“萬(wàn)佛龕”等壁龕形式大批量供奉在寺廟建筑中。單從須彌福壽之廟擦擦佛的供奉情況來(lái)看，群樓一層南殿東西邊殿內(nèi)墻，北殿明間北墻；群樓二層南側(cè)東三間和西三間墻，北側(cè)東三間和西三間墻；群樓三層南側(cè)東三間和西三間墻，還有萬(wàn)法宗源樓南樓下層兩邊墻和東西護(hù)法臺(tái)兩邊墻均有供奉，數(shù)量之多可見(jiàn)一斑。對(duì)于質(zhì)量，從無(wú)量壽擦擦佛和時(shí)輪金剛擦擦佛人物刻畫(huà)的細(xì)膩入微與精巧傳神及模具鑄造之精致，足可見(jiàn)皇家寺廟對(duì)佛造像質(zhì)量要求之高。

另外，擦擦佛除了固定的供奉方式外，信仰者還可將它供奉在隨身佩戴的嘎烏之中，方便隨時(shí)觀想膜拜。在藏族地區(qū)，四品以上的貴族還將它戴在發(fā)髻中作為官位品級(jí)的標(biāo)志。右圖為外八廟管館藏供奉在嘎烏內(nèi)的擦擦佛。高5.7cm的嘎烏內(nèi)，無(wú)量壽雙手禪定跏趺而坐，發(fā)髻、眉眼、蓮瓣、頭光、身光于方寸之中清晰可見(jiàn)。

外八廟館藏擦擦佛不僅具有濃烈的宗教色彩的普通身份，還被界定以“皇家”這個(gè)特殊身份。“皇家”這個(gè)身份使擦擦佛不僅在“構(gòu)思、藝術(shù)水準(zhǔn)、制作”等方面所展現(xiàn)“巧、高、精”，還被賦予了“皇權(quán)”的人文思想。可以毫無(wú)夸張地講，小擦擦中確有大文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]杜齊.西藏考古》[M].西藏人民出版社，2004，5.

[2]外八廟所藏各寺廟《佛像供器陳設(shè)等項(xiàng)清檔》.

[3]康·格桑益布.西藏藝術(shù)研究[M].北京民族出版社，2004，1.

[4]文明、羅文華.咸若館供藏擦擦佛整理研究[J].故宮博物院院刊，

2009，5.

[5]《二十四史》中《元史·釋老》列傳。

[6]是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古代譯人的佛教三部造像典籍及后人注疏的經(jīng)典總稱(chēng).包括《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》《造像量度經(jīng)》《畫(huà)相》和《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》。

[7]《清宮秘藏：承德避暑山莊藏傳佛教文物特展圖錄》，觀想文物藝術(shù)有限公司，1999年1月版。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A