馬克思意識形態(tài)理論框架下的社會主義核心價值觀

徐慧杰

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，沈陽 110036）

馬克思意識形態(tài)理論框架下的社會主義核心價值觀

徐慧杰

（遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，沈陽 110036）

社會主義核心價值觀是我黨在新時期發(fā)展中提出的價值共識，是當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)。馬克思在對前人意識形態(tài)理論批判的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于意識形態(tài)分析的四大理論框架：認(rèn)識論、實踐人本學(xué)、經(jīng)濟決定論和階級價值觀。從馬克思意識形態(tài)的角度審視社會主義核心價值觀，從學(xué)理上分析和呈現(xiàn)社會主義核心價值觀的特性差異、基本功能，有利于加深對社會主義核心價值觀的理解。

意識形態(tài)；馬克思主義；核心價值觀；價值共識

社會主義核心價值觀是我黨在建設(shè)社會主義和諧社會的背景下提出的價值共識，也是當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)。從意識形態(tài)的角度分析社會主義核心價值觀是一種切實有力、行之有效的理論闡釋路徑。2013年8月習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上重提意識形態(tài)，將意識形態(tài)工作作為我黨的一項極端重要的工作。本文借助意識形態(tài)理論框架，從學(xué)理上分析和呈現(xiàn)馬克思主義理論視域下的社會主義核心價值觀。

一、意識形態(tài)理論的演變及馬克思對德意志意識形態(tài)的批判

馬克思在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，通過揭示“德意志意識形態(tài)的虛假面目”，指出黑格爾以后的學(xué)者只是從黑格爾唯心主義哲學(xué)體系中摘取了一部分，用對精神領(lǐng)域（政治領(lǐng)域）的批判代替對物質(zhì)領(lǐng)域（經(jīng)濟領(lǐng)域）的批判。馬克思認(rèn)為這樣的意識形態(tài)只是使人獲得片面的解放和自由，使社會二重化，也使人二重化。

（一）意識形態(tài)理論的演變

近代哲學(xué)之后，以英國培根為首的經(jīng)驗派旨在建立一個真正感覺經(jīng)驗的王國。孔迪亞克排除洛克《人類理解論》中的“反省的經(jīng)驗”，構(gòu)建了《感覺論》。隨后，孔迪亞克的學(xué)生托拉西以“意識形態(tài)”這一概念試圖解釋觀念形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中將意識形態(tài)理論與異化的問題相結(jié)合，建立了其特有的意識形態(tài)批判理論。黑格爾的哲學(xué)體系將意識形態(tài)納入精神現(xiàn)象學(xué)的研究范疇。馬克思在所有前人研究的基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義的角度審視黑格爾的意識形態(tài)批判理論，最終將德國古典哲學(xué)思想作為德意志形態(tài)的主導(dǎo)思想加以揚棄。在馬克思的歷史唯物主義中，意識形態(tài)不僅是信仰體系，還具有實際意義。或者說意識形態(tài)本身就具有實踐效果，并且本身就是某種社會實踐的產(chǎn)物。在現(xiàn)代的西方哲學(xué)家中，葛蘭西最早強調(diào)意識形態(tài)的社會功能，將其作為維護統(tǒng)治階級利益的政治工具。阿爾都塞在論文《意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機器》中更進一步地思考意識形態(tài)與“意識”之間的相互關(guān)系，指出“人本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的動物”，將人視作意識形態(tài)的產(chǎn)物，把意識形態(tài)當(dāng)作人的本質(zhì)屬性。美國當(dāng)代西方馬克思主義批評家詹姆遜提出的“認(rèn)知測繪”概念，“在一個更高更復(fù)雜的層面上恢復(fù)了意識形態(tài)分析的再現(xiàn)力量”[2]。

（二）馬克思對德意志意識形態(tài)的批判

馬克思批判的意識形態(tài)主要是指以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)。馬克思不是有意識地要建構(gòu)新的哲學(xué)體系，而是通過揭露已有的理論來闡釋新的思想。

一方面，馬克思強調(diào)談?wù)摎v史就要考察歷史的現(xiàn)實前提，特別是考察“現(xiàn)實的個人”。人的本質(zhì)屬性只能從勞動、生產(chǎn)活動中去理解，最終要通過歷史來證明其合理性。無論是具體的物還是人們形成的各種生產(chǎn)關(guān)系、思想意識形態(tài)、上層建筑，在馬克思這里都被看作跟人的本質(zhì)有關(guān)系的存在，都是人的本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)。所以對自然物的理解，對整個社會關(guān)系，不管是經(jīng)濟關(guān)系還是思想關(guān)系都應(yīng)理解為人的本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)。生產(chǎn)力不是單指物的東西，生產(chǎn)力實際上就是人的勞動能力。生產(chǎn)力和勞動是一個東西的兩個側(cè)面。從勞動的角度來理解可以把兩方面都關(guān)聯(lián)起來，可以把背后隱藏的人的因素顯露出來。但是從生產(chǎn)力角度理解社會發(fā)展能夠更具體化。

另一方面，馬克思并不同意黑格爾建立在概念自我運動基礎(chǔ)上的思辨哲學(xué)，強調(diào)要有實證的精神。但同時也得承認(rèn)馬克思并沒有完全拋棄思辨的活動。他既吸收了科學(xué)實證主義的實證精神，同時也汲取了黑格爾思辨哲學(xué)的辯證法精神。他將意識形態(tài)理論從純粹的精神認(rèn)識中解脫出來，擴展到社會生活領(lǐng)域。主要表現(xiàn)在3個方面：其一，統(tǒng)治人們思想的意識形態(tài)產(chǎn)生于唯心史觀的土壤；其二，德意志意識形態(tài)總是建立在市民社會個人利益的基礎(chǔ)上，并將具體利益普遍化到公共利益的層面；其三，德意志的意識形態(tài)是統(tǒng)治階級維持階級統(tǒng)治的工具，與大多數(shù)人的利益和需要相對立。

概括而言，馬克思認(rèn)為人類社會歷史的發(fā)展是由現(xiàn)實的人及其生產(chǎn)實踐推動的，歷史的主體是現(xiàn)實的歷史的人，“抽象的人”并不能取代“現(xiàn)實的人”。同時生產(chǎn)力才是歷史發(fā)展的決定力量，這也是馬克思對黑格爾歷史觀的顛覆。此外，馬克思還強調(diào)歷史發(fā)展的目的是為了實現(xiàn)人的解放。資本主義和唯心主義哲學(xué)家也注重解放，但是基于黑格爾唯心主義體系建立起來的解放是“觀念的解放”，在觀念解放的基礎(chǔ)上還要進一步實現(xiàn)經(jīng)濟的解放，即物質(zhì)解放。馬克思正是在這個意義上展開對德意志意識形態(tài)的批判的。

二、馬克思意識形態(tài)理論的分析框架

結(jié)合馬克思對青年黑格爾派意識形態(tài)理論的批判，馬克思的意識形態(tài)理論主要可概括為：認(rèn)識論、實踐人本學(xué)、經(jīng)濟決定論和階級價值觀。

（一）“生活決定意識”——認(rèn)識論分析框架

馬克思意識形態(tài)理論的構(gòu)建主要基于對德國觀念論、英法唯物主義的批判。法國政治家、哲學(xué)家托拉西最早在著作《意識形態(tài)的要素》中提出“意識形態(tài)”這一概念，為一切觀念的產(chǎn)生提供具有哲學(xué)基礎(chǔ)的“觀念科學(xué)”。隨后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中大量使用“意識形態(tài)”這個概念。但是馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中使用德文詞Ideologie指代意識形態(tài)，而不是托拉西使用的法文詞Idéologie。從詞源上來看，托拉西的Idéologie一詞，基本含義是“Science des ldées”（“關(guān)于觀念的科學(xué)”或者翻譯為“觀念學(xué)”或“思想體系”）[3]。因此，在托拉西的理論系統(tǒng)中，意識形態(tài)首先是一個哲學(xué)范疇，涉及認(rèn)識的來源及其真理性標(biāo)準(zhǔn)。馬克思正是在這個意義上，將意識形態(tài)改制后引入唯物主義歷史觀。

但是與托拉西不同的是，馬克思意識形態(tài)理論是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上的。馬克思明確指出德國古典哲學(xué)和他自己的意識形態(tài)思想是兩條截然不同的理論路徑，一個是“從天國降到人間”，一個是“從人間升到天國”。馬克思把黑格爾哲學(xué)中的哲學(xué)和神學(xué)詮釋成用理念觀照現(xiàn)實的唯心主義道路，因此這樣的意識形態(tài)理論也是歪曲的、顛倒的“虛假意識”。與之相對，馬克思提出“科學(xué)的”意識形態(tài)即唯物主義歷史觀，主張從物質(zhì)實踐出發(fā)理解意識形態(tài)，將意識形態(tài)歸結(jié)為社會存在中的社會意識。

（二）“現(xiàn)實的人”——實踐人本學(xué)分析框架

人本學(xué)的分析框架在費爾巴哈的學(xué)說中被過度強調(diào)，馬克思在對其批判的基礎(chǔ)上提出了實踐人本學(xué)的分析框架。在馬克思的思想體系中，“人”是認(rèn)識世界的主體，也是認(rèn)識過程中的“施動者”和“承擔(dān)者”，人的所有思想意識都來源于生產(chǎn)勞動和社會實踐。何謂“現(xiàn)實的人”？他們既不是笛卡爾“我思故我在”中“我思”的“抽象主體”，也不是純粹作為客體存在的“物質(zhì)個體”。“現(xiàn)實的人”強調(diào)將人潛在的可能性的“秉賦”實現(xiàn)出來。同時“可能性意味著生命力”（海德格爾），生產(chǎn)勞動就是不斷釋放和實現(xiàn)人自身可能性的方式。而生產(chǎn)實踐是一個歷史的過程，因此“現(xiàn)實的人”也要有自身的歷史內(nèi)容。

（三）“經(jīng)濟至上觀”——經(jīng)濟決定論分析框架

馬克思指出，生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系乃至一切其他社會關(guān)系的感性本源，意識形態(tài)的存在歸根到底是不同的社會關(guān)系在現(xiàn)實生產(chǎn)和分配中的差異所導(dǎo)致的。因此，意識形態(tài)也是一個經(jīng)濟的、歷史的概念。這是歷史唯物主義的一條根本原理。

首先，意識形態(tài)是建立在社會生產(chǎn)基礎(chǔ)上的觀念和思想關(guān)系，本質(zhì)上也是社會關(guān)系的一部分。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的感性基礎(chǔ)。但是生產(chǎn)關(guān)系不是思想或理性的產(chǎn)物，而是讓人們的感性交往活動得以正常進行和發(fā)展的社會形式。這種形式本身也是感性存在的，并且直接體現(xiàn)感性勞動對社會的生產(chǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出對意識形態(tài)的理解，他認(rèn)為，傳統(tǒng)德意志意識形態(tài)的虛假性主要表現(xiàn)在，他們試圖通過純粹精神的形式去建構(gòu)社會生活，因此必然走向末路。

其次，意識形態(tài)的立場表述聚焦于經(jīng)濟與政治之爭。自工業(yè)革命以來，經(jīng)濟和政治就開始爭奪在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。自由主義反對絕對的教權(quán)和王權(quán)，強調(diào)個人自由和權(quán)力。伴隨著資本主義的興起，自由主義為新興階級的壯大提供了法理支撐。19世紀(jì)末,早期資本的擴張，特別是資本兩極分化和社會動蕩，促使人們積極尋找更適合社會發(fā)展的替代制度。馬克思對社會歷史發(fā)展的根本看法是歷史唯物主義，即經(jīng)濟發(fā)展和由之而來的階級沖突是一切意識形態(tài)變化的根本原因。他認(rèn)為，在經(jīng)濟的決定性作用面前，“政治只是一種從屬活動”[5]。馬克思之后，恩格斯和考茨基將經(jīng)濟至上觀進一步發(fā)展到社會生活領(lǐng)域。

（四）“分工理論”——階級價值觀分析框架

在實際運用馬克思意識形態(tài)理論分析階級社會的時候，不可避免地會討論到階級價值問題。盡管任何階級問題都是具體的、歷史的，但是歷史與邏輯具有統(tǒng)一性，歷史存在的都具有其邏輯合理性。要想真正解決階級問題、消滅階級意識形態(tài)，就必須走共產(chǎn)主義的道路。而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)首先就是要實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”在馬克思看來，無產(chǎn)階級是最先進、最革命，也最具有共產(chǎn)主義精神的階級。隨著現(xiàn)代化大生產(chǎn)的進程，無產(chǎn)階級更是先進生產(chǎn)力的代表。因此，馬克思對德意志意識形態(tài)的批評正是以無產(chǎn)階級為現(xiàn)實基礎(chǔ)，不斷走向超越階級、超越意識形態(tài)的共產(chǎn)主義道路。

而對于當(dāng)下正處于社會主義初級階段的中國來說，改革開放以來，意識形態(tài)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化和現(xiàn)代化的特征。價值共識作為現(xiàn)代社會價值多元化社會背景下的現(xiàn)實訴求，已經(jīng)步入相當(dāng)敏感和關(guān)鍵的時期。如何“共”，何為“識”，“價值”歸向何處，成為當(dāng)下思考的重點問題。樊浩教授給出一種基本的立論：“‘共’于‘倫理’；‘精神’地‘識’；在民族文化家園中合法。”[6]意識形態(tài)的價值共識，一方面要強調(diào)“調(diào)整”和“包容”。一個統(tǒng)一的國家和民族，需要一個統(tǒng)一的價值觀。當(dāng)今社會意識形態(tài)的多元和統(tǒng)一始終辯證地結(jié)合在一起，既不能用價值的多元去對抗統(tǒng)一，也不能用價值的統(tǒng)一去消解多元。尋找一個適應(yīng)當(dāng)下發(fā)展要求的意識形態(tài)需要特別注重調(diào)整性和包容性。另一方面要強調(diào)“和”而不“同”，尋求“差異性共存”。“和”與“同”在中國傳統(tǒng)文化中是兩個截然不同的概念。在《國語·鄭語》中，周宣王太史史伯指出西周的弊端在于“去和而取同”。史伯認(rèn)為，“和”致力于矛盾的均衡統(tǒng)一，“同”則是主張消弭沖突。“和”強調(diào)事物多樣性的交相輝映，“同”則否認(rèn)事物的矛盾性。因此，達成“共識”的前提是承認(rèn)“差異”，而“差異”的意義也正是在于“共識”的訴求。核心價值觀的產(chǎn)生和發(fā)展隨著時代的變化而變化，是時代和社會的實踐要求在理論上的反映。核心價值觀是建立在特定歷史、特定社會發(fā)展環(huán)境和特定經(jīng)濟政治制度的基礎(chǔ)上，與社會主義生產(chǎn)實踐相一致的主導(dǎo)價值。

三、四大理論框架下的社會主義核心價值觀

我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，運用認(rèn)識論、人本學(xué)和價值觀等理論方法分析一切社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題，注重意識形態(tài)的導(dǎo)向作用，積極踐行核心價值觀理論。作為當(dāng)代中國主流意識形態(tài)的社會主義核心價值觀，同樣需要在馬克思主義的理論框架中被審視和反思。

（一）認(rèn)識論框架下的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀不是憑空構(gòu)建的，其產(chǎn)生和發(fā)展的每個環(huán)節(jié)都是基于歷史唯物主義。作為中國的主流意識形態(tài)，社會主義核心價值觀是一個科學(xué)的概念，建立在對歷史和實踐的客觀反思上，是對當(dāng)下中國社會發(fā)展現(xiàn)狀的正確反映。

首先，社會主義核心價值觀合乎中國傳統(tǒng)文化的歷史邏輯。中國有著五千年的傳統(tǒng)文明，這些傳統(tǒng)文明是中國崛起的基石，也是新型意識形態(tài)構(gòu)建的豐厚資源。較之西方近代文化傳統(tǒng)，中國的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)不同的價值范式。一是責(zé)任先于自由。中國古代講究“文人風(fēng)骨”，其中很重要的一部分就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強調(diào)個人對他人、對社會群體的責(zé)任。二是群體先于個體。西方意識形態(tài)推崇個人的權(quán)利和自由，中國則不然。自古中國士大夫以天下為己任，是超越了個人局限的群體性。如《論語》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”、《禮記》中的“以天下為一家”皆為此理。三是和諧高于沖突。中國“和”的理念一直以來占據(jù)主流價值觀。中國的和諧不是消解沖突，而是站在更宏觀的角度兼顧多元、包容發(fā)展。一方面是與自然的和諧。老子說“釣而不綱，弋不射宿”，強調(diào)人要善待自然萬物。另一方面是人與人，人與社會的和諧。中國注重“王道”，要求君主“保民而王”，“仁政”的核心在于“存百姓”，因此“君能清靜，百姓何得不安樂乎”[7]。

其次，社會主義核心價值觀合乎中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐邏輯。馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)本身就具有極強的現(xiàn)實指向性，它要求深入人們的生活實踐，在生產(chǎn)實踐中轉(zhuǎn)化為日常意識或社會心理。中國的社會主義核心價值觀不是建立在浪漫主義之上，而是在一代代革命先烈的浴血奮斗中，在中國特色社會主義道路的發(fā)展中逐步形成的[8-9]。習(xí)近平指出，核心價值觀是一個理論問題也是一個實踐問題。社會主義核心價值觀的確立使我們在實踐中找到了一條能使國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的正確道路。

最后，社會主義核心價值觀合乎全面的中國特色發(fā)展思路。核心價值觀的理論價值不僅在于唯物史觀背景下歷史的實踐的智慧，更是在符合中國特色社會主義的發(fā)展道路中提出了全面發(fā)展的思考邏輯。正如詹姆遜提出的“認(rèn)知測繪”概念，意識形態(tài)要把個人的局部和全球性的整體聯(lián)系起來。在核心價值觀中以思維比喻的形式表示個人所屬的群體及其在社會整體中的位置。同時，隨著資本主義在全球的新一輪擴張，資本在全世界范圍內(nèi)流動，形成了一個多國資本主義并起的世界新體系。在這樣的形勢下，核心價值觀的提出無疑有助于增強民族自信，形成中華民族強大的凝聚力和向心力。

（二）實踐人本學(xué)框架下的社會主義核心價值觀

2015年中央經(jīng)濟工作會議發(fā)出信號，8個更加注重中有3個與消費有關(guān)，注重滿足人民群眾的需要。“人”的問題已經(jīng)成為舉國上下共同關(guān)注的問題。

第一，以人為本是社會主義核心價值觀的核心之意。“以人為本”是中國古已有之的命題。《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》中就有“國以人為本”一語。按照馬克思主義理論，價值觀中人的地位是目的性和工具性的辯證統(tǒng)一。但是，在階級社會，人作為目的性的價值地位始終是有局限性的，只有到了社會主義條件下，才能真正實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。社會主義核心價值觀就是強調(diào)人的全面發(fā)展是社會主義奮斗的目標(biāo)。

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定核心價值觀的根本屬性。核心價值觀作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的“觀念上層建筑”，同樣是建立在當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。作為馬克思主義指導(dǎo)下構(gòu)建的意識形態(tài)，其發(fā)展的每一步都是與經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)的。在當(dāng)今中國社會的發(fā)展中，人的自由主要由經(jīng)濟地位的自由體現(xiàn)。按照馬克思的思想理論，只有生產(chǎn)資料公有制才能保證人的自由發(fā)展，而要真正實現(xiàn)人的自由，首先便是要實現(xiàn)人的共同富裕。因此，必須把共同富裕作為核心價值觀的重要目標(biāo)，構(gòu)建全面發(fā)展的社會主義社會。

第三，意識形態(tài)的發(fā)展具有相對獨立性，核心價值觀集中體現(xiàn)在精神引導(dǎo)、思想動力和價值定位上。從現(xiàn)階段的理論成果來看，我們已經(jīng)找到了國家富強的正確之路，也初步具備了發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治準(zhǔn)備，但是在民族復(fù)興的道路上仍然存在很多亟待克服的困難。這種情況下，核心價值觀就是一種思想動員和精神動力。特別是隨著西方意識形態(tài)的入侵和國內(nèi)市場經(jīng)濟的發(fā)展，物化生存狀態(tài)逐漸在人民群眾中蔓延開來。這時候就需要社會主義核心價值觀發(fā)揮其價值引導(dǎo)的作用，克服經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的功利主義、享樂主義和個人主義等不良觀念，重拾中華民族的自信和理想信念。

（三）經(jīng)濟決定論框架下的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是馬克思主義基本原理和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，既決定于社會發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為社會和諧起到規(guī)范、指向和推進作用。

一方面，核心價值觀的提出建立在經(jīng)濟穩(wěn)定回升、深化改革開放和建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)上。十一五以來我國加強國家宏觀調(diào)控，經(jīng)濟發(fā)展平穩(wěn)、迅速。2009年國內(nèi)生產(chǎn)總值33.5萬億元，年均增長8.7%；2010年國內(nèi)生產(chǎn)總值39.8萬億元，同比增長11.2%；2011年國內(nèi)生產(chǎn)總值47.2萬億元，同比增長9.2%[9]。經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定增長為意識形態(tài)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，同時也對社會價值共識提出要求。從十七大將培育中國氣質(zhì)、弘揚民族精神的文化建設(shè)寫入政府報告，到黨的十八大正式提出社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義核心價值體系，經(jīng)濟的發(fā)展不斷呼喚與之相對應(yīng)的意識形態(tài)。

另一方面，經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展的同時還要看到國際經(jīng)濟形勢的緊張和自由主義意識形態(tài)的侵蝕。2008年美國金融危機全面爆發(fā)，世界經(jīng)濟大幅衰退，我國也面臨著重大的挑戰(zhàn)和考驗。出口下降，就業(yè)困難，經(jīng)濟增幅陡然下滑，嚴(yán)峻的局勢使得國內(nèi)人心惶惶，迫切需求符合時代特征的意識形態(tài)重塑社會價值共識。同時，我國正處于并將長期處于社會轉(zhuǎn)型時期，部分領(lǐng)域不同程度地出現(xiàn)了道德失范、誠信匱乏的現(xiàn)象。因此，社會主義核心價值觀的提出有助于整合社會思潮，統(tǒng)一社會價值追求，堅定中華民族的理論自信、制度自信和文化自信[10]。

（四）階級價值觀框架下的社會主義核心價值觀

在社會主義核心價值觀的發(fā)展過程中，中國話語和西方話語頻繁出現(xiàn)。其中，中國話語和美國話語的比較最為普遍。美國推崇自由、民主、人權(quán)，構(gòu)建新自由主義意識形態(tài)，并以此作為“普世話語”在世界范圍內(nèi)推行。但是經(jīng)過深入探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，美國話語中的“人”并非全體人民，也非絕大多數(shù)人民，而是指那些占有全國大部分資源的小部分資本家。馬克思就說過，資產(chǎn)階級總是將自己階級的特殊利益說成是全社會人的普遍利益，無形中就偷換了概念。因此，宣傳核心價值觀就要牢牢把握中國話語權(quán)，狠抓意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，揭露西方“普世價值”背后的階級利益，批判其“普遍自由”中的虛假性。

近年來國家對精神文化建設(shè)的投入逐年加大。2010年，國家對教育和文化傳媒的投入分別為上一年的120.2%和110.7%。2011年，教育和文化傳媒的投入增加到114.1%和129.5%。到2012年，投入比值又增加到128.8%和119.8%①中國財政年鑒編委會.中央財政年鑒[DB].2011-2013.。全國公共財政預(yù)算的加大意味著國家的重視和更充足的經(jīng)濟保障。各省市開展形式多樣的社會主義精神文明建設(shè)，把培育和踐行核心價值觀作為根本任務(wù)貫徹到經(jīng)濟、文化、政治等各方面中去。同時，加大精神文明宣傳力度，營造輿論氛圍，塑造新時期精神文明榜樣。

此外，加強黨的建設(shè)。要從嚴(yán)治吏、從嚴(yán)治黨，培養(yǎng)高素質(zhì)干部隊伍，堅守共產(chǎn)黨人的精神家園。通過長期的宣傳和踐行社會主義核心價值觀，逐漸在社會上重新塑造新時期倫理道德和價值共識。

四、結(jié)語

當(dāng)今社會處于改革和轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，不斷經(jīng)歷著全球化的歐風(fēng)美雨和市場經(jīng)濟的沖洗，社會主義核心價值觀作為中國當(dāng)前的主流意識形態(tài)成為治國之要、發(fā)展之基。如何在包容性變革中堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)，發(fā)揮意識形態(tài)的題中應(yīng)有之義，將會成為推動社會發(fā)展變革的關(guān)鍵。當(dāng)然，本文提出的用意識形態(tài)的理論框架分析核心價值觀還只是嘗試性的解釋，還有很多問題需要繼續(xù)拓展和修正。

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（責(zé)任編輯馮 軍）

The Core Socialist Values Within the Framework of Marx’s Ideology Theory

XU Hui-jie

（Philosophy and Public Management School, Liaoning University, Shenyang 110036, China）

The core socialist values is the value consensus and the mainstream ideology of contemporary China which is put forward by our party in the development of the new period. On the basis of criticizing the theory of ideology of predecessors, Marx put forward four theoretical frameworks of ideology analysis: epistemology, practical humanism, economic determinism and class values. This article focuses on examining the core values of socialism from the perspective of Marx’s ideology, analyzes and presents the characteristic difference and basic functions of the core socialist values from the scientific principle.

ideology theory;Marxism;core values;value consensus

2016-04-11

徐慧杰（1989—），女，江蘇徐州人，博士研究生，研究方向：西方馬克思主義與唯物主義歷史觀。

徐慧杰.馬克思意識形態(tài)理論框架下的社會主義核心價值觀[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2016（12）:128-134.

format：XU Hui-jie.The Core Socialist Values Within the Framework of Marx’s Ideology Theory[J].Journal of Chongqing University of Technology（Social Science），2016（12）:128-134.

10.3969/j.issn.1674-8425（s）.2016.12.020

B022

A

1674-8425（2016）12-0128-07