“家親叔大，娘親舅大”——指定了孝的監督人

文丨習翼

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“家親叔大，娘親舅大”——指定了孝的監督人

文丨習翼

家訓中有：“家親叔大，娘親舅大”，《弟子規》有：“事諸父，如事父”。可見叔父地位之重要，得以比肩父親。而舅舅作為母親的兄弟，在親戚中其權威堪比叔叔。

中國是一個幾千年的農耕社會，皇權不下縣的局面維持了幾千年。地處天高皇帝遠的農村，行政管理較為松散，社會秩序的維系依賴于社會道德的約束和宗族管理。宗族是家庭層系的最高級別，下面是家庭。家庭中血緣親疏、長幼尊卑是極其分明的。長輩對子弟有督導職責，晚輩對長輩有服從之分，與父母血緣關系最近的長者非叔叔、舅舅莫屬。故督導職責首先降臨到他們頭上。這種特定的身世和權威，使他們天然地成為子女對父母盡孝的監督者，一旦子女不盡孝或盡孝不夠，叔叔、舅舅便可挺身而出，作為鐵面判官。

自孔子以來，儒家倡導孝道，孝成為社會道德的核心內容之一，孝的觀念也深入人心。孝維持了家庭的秩序，確保了家庭的和睦；維持了社會的秩序，確保了社會的和諧，也形成了中國特有的傳統文化土壤。

家訓中有：“家親叔大，娘親舅大”，《弟子規》有：“事諸父，如事父”?？梢娛甯傅匚恢匾?，得以比肩父親。而舅舅作為母親的兄弟，在親戚中其權威堪比叔叔。

千百年來，中國社會穩定，多處于無訟狀態，這是與中國的社會特點和人文環境分不開的。這個環境造就了解決家庭矛盾的訴求渠道和調處機制。即：首先，家庭內部化解；其次，宗族內部解決；其三，鄉紳、里正調處；最后是訴訟衙署——“經官”。正是這種首選機制，契合了以下幾個點：一是社會和家庭賦予叔叔、舅舅的權力，使得侄子或外甥不敢不聽；二是叔叔或舅舅是離父母最近的人，也是父母最理想的傾訴對象，同時最接近當事人，了解情況，具有發言權；三是基于血緣關系，他們也是最具執行力的公證人，不僅可以在道德上譴責，尤其可以在分家析產中一言九鼎；四是這種化解家庭矛盾的方式符合中華民族家丑不可外揚的處世心理，把影響控制在最小范圍內，為父母、兒女留下體面。

梁任公說：“父母之于子女也，生之育之，保之教之；故為人子者，有報父母之恩之義務?！笔迨?、舅舅融道德力量和家族權威于一身，以孝道的繩尺、規矩衡量侄子、外甥的行為，督導他們盡兒女之職責，理所當然。

現在，雖然叔叔、舅舅離得遠了，有時父母與子女也不在一個城市，一旦與父母產生矛盾，這種家庭的自我救濟渠道常常被棄之不用。實際上叔叔、舅舅的橋梁紐帶作用仍不能小覷。