千年的對望（外一篇）

蔣雨含

秋日的呼和浩特。一路向南。

在昭君墓停下腳步已近黃昏。這個時候，昭君墓園內日影漸斜，人影疏落，就連風聲和浮塵也都隨著夕照的收束而落將下來。

這里，我已經來過多次，都是在最熱鬧的節慶期間，人流如潮，摩肩接踵。笙歌笑語飄蕩在空氣中，被風吹來吹去，形成一個巨大的喧囂，讓人心不由地歡躁。

在這樣的熱鬧中，我總是那個難掩倦容的看客，眼里空蕩蕩，仿佛剛剛被沖洗過的陶碗，還有著那么一點堿水沾過的澀痛。好在，每一次都因為有任務，而使內心的空洞感添了那么一件意義的彩衣，也就不覺得那么無趣了。

今時之來，卻是別樣的恰當。也許是引領者的匠心，讓青冢在秋日的黃昏里，恢復了她本該有的神秘與荒涼。于是，也讓我們靜下心來，與遠古的風情對望。

坐在昭君高大的塑像前，凡人肉身也罷，泥塑石雕也罷，我們同披今夕的殘照默默對望。此刻，真想化作一只蝴蝶，飛越時光的阻隔，去聆聽這落雁美人的心語，然而千年的光陰，終究如浩浩之水不可逾越。

想起曾在前面一排回廊的葡萄架下，采訪過昭君的后人，那女子膚色很白，有一種說不出的雅致。以為她會說一口江南軟語，一開口卻是極標準的普通話，聲音柔和清亮。一問才知她是昭君故里——興山昭君紀念館的講解員。這個工作，于她再恰當不過。

那日烈烈的日頭下，我仔細端詳她的面容，試圖看出點什么，終歸徒勞，又想把很多問題都如數傾出，然而那一刻四周的喧鬧，讓我的思緒如斷線的風箏。

其實現在想來，那一種端詳，實在是為日后的回憶留下些許印跡。畢竟是幾十代的后人了，歲月流轉，很多東西都已經淡遠，已經改變。

不變的只有那一條源源不絕的香溪，以及珍稀的桃花魚。

在昭君的故事中，我最喜歡的就是香溪和桃花魚。她們都帶著那么濃厚的情感色彩和浪漫情懷，也沾染著不可多得的暖色。

香溪是昭君故里的一條母親河，起步于神秘的神農架，由北向南而流，于西陵峽西口匯入浩瀚的長江。相傳，有一天，昭君在河口邊洗臉，無意中將頸上項鏈的珍珠散落河中，從此河水碧清透明，水中含有香氣，因而得名。此說雖有些牽強，但是香溪兩岸銀瀑飛瀉，漫山杏花桃花艷如彩霞，眾多溪流青山夾岸，蜿蜒流淌……山峻水柔，如仙境一般，足讓人神往不已了。

而那桃花魚更是存活了千年的精靈。

據記載，每當香溪河畔桃花盛開的季節，香溪河中，會出現成群結隊的桃花魚。魚兒個個通體透明，有玉白、乳黃、粉紅三種顏色，散開后酷似桃花瓣，美麗至極。

“相傳，昭君遠嫁匈奴前曾返回故里探親。辭別那日，父母、鄉親送了一程又一程，難舍難分。昭君走上接她的龍舟，抱起心愛的琵琶，彈起哀婉動人的別離之曲。盛開的桃花似她的知音，聽到感人處，競紛紛飄落，有的落在船上，有的落在她身上。昭君不禁潸然淚下，淚水灑落在桃花瓣上，又飄入河中。這些沾滿昭君淚水的桃花瓣便變成了五顏六色的小魚，追隨龍舟游動。”

桃花潭水，幻化咸魚，亦情深如許，想來難得。起初以為只是傳說，后來才知道，桃花魚確有，科普知識里稱其“非為魚類，而是桃花水母，外形像撐開的傘，或者倒扣的碗，桃花水母體態晶瑩透明，在水中游動，狀若漂浮在水面的桃花花瓣。桃花水母對生存環境有極高的要求，水質不能有任何污染，活體罕見，極難制成標本，被國家列為世界最高級別的‘極危生物，擁有15億年的生命”。

在昭君故里，每年桃花盛開的時節，溪中都會有桃花魚浮現。可見那里的水質何等清純。

此刻，在這夕陽的光影里，我猜想著已經被歷史塵封了多年的昭君的心思，依依惜別故鄉，從江南來到塞外，遙遙迢迢，走了一年多的時間。每一個遠行的腳印都讓她離自己的故鄉更遠，這塞外大漠的風沙霜雪覆蓋了她多么深刻的鄉愁。那時，鄉關萬里對她是一個殘酷的概念，那也意味著此生難再。

然而，那是她的選擇。選擇了，就義無反顧。

也正是這份甘心，這份決絕，讓一個女子促成了民族團結的大義，讓一種文化源遠流長，綿延至今。

想來昭君如何也想不到，當時光的河流向前奔涌的時候，她的故事為世代文人傳唱；在21世紀的呼和浩特，她的名字又一再被擦亮，成為一座城市和平、團結、開放精神的不同尋常的文化符號。

此刻，我用心傾聽，只聽見小心翼翼游走的秋風，這秋風是否也從秦漢而來？我用心撫摸，只感受到了那沁人的寒涼，這寒涼是否能侵蝕凝固的笑容？我用心凝視啊，千年的光陰溶進夕陽的殘照，覆蓋了這巍巍青冢，也覆蓋了低回在靈魂深處的那一首出塞歌。

死亡·重生

困倦將我的雙眼合上的時刻，混沌的腦海中分外沉寂。

突然，一個念頭蹦出來：睡著了，算不算一種死呢？

仿佛一枚石子投入無波的心湖，一個圓推動著一個更大的圓，一波一波，直將睡意推散。

死是什么？好像說得清，好像又說不清。

當然，這貌似秩序井然的世界，存在著很多人為的定義，死肯定有它的定義，也有派生出來的各種引伸義。

這似乎也是一種荒謬，人活著在乎得太多，包括定義，包括答案，其實很多時候，恰恰是這些堂皇的東西消隱了生命的本質體驗。

比如此刻，當我想到死是什么，我很自然地想到它在生理學上的定義，想到呼吸的停止，心臟的停止，生命跡象的停止。至于死還有一些什么，好像已不值得去想。

可是，就在我要睡著的時候，卻想到死，這又是什么緣故呢？是不是可以認為，人的每一次睡眠都是一次死亡呢？

當然，從呼吸、心臟什么的生理意義上說不通，但是睡眠究竟和醒著是兩個世界，至少在感受上，甚至是隔絕的。

睡夢就是一個最好的佐證，她常常是另一個世界的呈現，與白天醒時的生活完全不搭界。

記得父親生命垂危的時刻，他最害怕睡著，怕睡著了就醒不過來了。這是一個人對生的眷戀，因為萬千紅塵中還有那些難以割舍的牽掛。

對睡著的人來說，睡著了有睡著的狀態和獨立的世界，睡眠像一扇隔斷，把生的一切已經隔在了外面，也就不再有生的那種悲歡，更無牽掛。或者還可以重回生的俗世煙火，那就只能醒來，脫離了睡眠之中的世界。

這樣的情形，是不是可以被認作死，而后死而復生呢？

如果死是一種消失，一種永不相見，一種隔絕，那么死也就是無處不在的。

臺灣的一位詩人有過這樣的詩句：

每一次分別

都是一次小小的死亡

這句子真讓人怦然心動。

愛情里的人，恨.不得時時刻刻相守，離別，哪怕是很短暫的，也仿若死亡一般戀戀難舍。

自古以來，我以為睡眠最為美的，就數湯顯祖的《牡丹亭》中的夢境吧。

杜麗娘與柳夢梅各自在夢中見到有情人，并在牡丹亭畔相會。夢醒后，杜麗娘愁郁而終。柳夢梅赴京應試偶拾杜麗娘畫像，發現是夢中佳人，于是有了與杜麗娘的還魂夜會，打開墓穴，讓杜麗娘死而復生，并結為夫妻。雖然后來經歷了一些波折，但最終有情人終成眷屬。

為夢而迷，為愛而死，因夢而聚，因愛復生，實在是濃郁著浪漫主義的色彩。

曾看過昆曲的《牡丹亭》，愛極了那華美悠遠的曲牌，也愛極了那一對癡男怨女的脈脈情深，那一對才子佳人白衣男女，出夢入世，遁世入夢，這樣的旖旎、奇幻之美，想來也只有昆曲才能與之匹配。

在這一部經典中，死也就顯得不那么蒼白、冰冷，而是有著復生的暖意。

仔細想來，即使不再復生，也沒什么可怕的吧，因為在他們的所謂的死的背后，還有夢里的相逢。

在常人看來，死是不祥的，是與恐懼、哀傷、冰冷等等聯系在一起的，可以想見，有人看到我把睡眠和死聯系在一起，定有種種不解，甚至是嗔怨。

這也是一個角度問題。

其實，若是把每一次入睡都當成一次小小的死亡，有什么不可以的呢？畢竟它的后面，是每一個清晨，在陽光撲面的時刻的重生呢。

死，或者更應該讓人想到的是真實，因為沒有人可以永生，那么，在有限的生命旅程中，更應該好好地活著。

而重生，給人的應該是一如新生兒的純凈和鮮活。

如果，每天清晨都能以重生之心去面對新的一天，又該是多么美好的事呢。