中華優秀傳統文化現代轉換的緣由及具體思路

王佳佳

(安徽大學 馬克思主義研究院，合肥　230601)

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中華優秀傳統文化現代轉換的緣由及具體思路

王佳佳

(安徽大學 馬克思主義研究院，合肥230601)

摘要：中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的文化根基和思想源泉。但中華優秀傳統文化也具有一定的歷史局限性。要想使其更好地適應社會主義核心價值觀建設，就必須對其進行現代轉換。進行現代轉換需要明確轉換的前提、重點和關鍵。轉換的前提是堅持客觀性原則，反對兩種極端思想主張；轉換的重點是堅持創新性原則，勇于創新傳統文化表現形式；轉換的關鍵是把中華優秀傳統文化融入到當代公民日常生活。

關鍵詞：優秀傳統文化；現代轉換；社會主義核心價值觀

習近平同志對優秀傳統文化有過多次論述，高度肯定中華優秀傳統文化在歷史上的貢獻及其當代的價值。2014年9月，習近平同志在紀念孔子誕辰2 565周年講話中指出：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”[1]正是由于中華優秀傳統文化具有強烈的歷史厚重感以及對中國歷史發展所做出過巨大貢獻，當前我們建設社會主義核心價值觀，理應吸取優秀傳統文化的精髓，提高社會主義核心價值觀的文化涵養。但中華優秀傳統文化帶有深深的歷史烙印，具有一定的局限性。要想使其更好地適應社會主義核心價值觀建設，就必須對其進行現代轉換。

一、轉換的緣由：推進社會主義核心價值觀建設的現實需要

“文化是一個民族的基因，沒有任何一個民族可以拋棄其文化傳統而重新開始。”[2]習近平同志多次強調中華優秀傳統文化對于當前培育社會主義核心價值觀具有重大意義。2014年2月在中共中央政治局第十三次集體學習時習近平同志指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”[3]此外，習近平也指出必須深入挖掘中華傳統美德，并把它與當前培育和踐行社會主義核心價值觀相結合。對于傳統文化與社會主義核心價值觀的關系，學術界幾乎一致認為中國傳統文化是構建社會主義核心價值觀的源泉和基礎，優秀傳統文化具有培育和涵養社會主義核心價值觀的功能[4-5]。

黨的十八大將社會主義核心價值觀凝練為“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、 敬業、誠信、友善 ”24個字。仔細分析這24個字不難看出，其中有12個字來源于中華優秀傳統文化的價值理念或者說與之密切相關，即和諧、公正、愛國、敬業、誠信、友善。可以看出優秀傳統文化的價值理念是社會主義核心價值觀的重要來源。

“盡管社會主義核心價值觀分為國家、社會和公民三個方面，但歸根結底還是人的價值觀。”[6]傳統儒家學說極其重視“和諧”的理念，并且認為人與人的和諧、人與自然的和諧是國家強盛的基礎。儒家強調“和諧”的一大重點是強調統治者要注意調和與老百姓的關系。尤其是統治者要注意為政以德，關注民生。《論語·學而》中提到“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以待”，認為統治者不能擾亂農民正常生產生活。在《論語·為政》中也有提到統治者要以德化民，以禮約民。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子主張重視道德和禮教的感化作用，反對用嚴刑峻法來對待百姓。《孟子·梁惠王上》中也有言：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”在和諧的價值理念中，儒家傳統價值觀也強調尊重個體差異性，要相互包容，并且認為這是萬物的內在規律。《孟子·滕文公上》中說道：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？”

社會公平正義，一直是中國傳統政治與社會的不懈追求。以墨子為代表的先秦墨家學說極力主張“兼相愛”的價值理念。希望從家庭到社會再到整個國家都要相互愛護，相互幫助，不分彼此，一同天下之利害、好惡與得失。“墨家盼望建立一個‘饑者得食，寒者得衣，亂者得治’的公平合理社會。這其中含有對王公大人驕奢淫逸的不滿，控訴了爭奪戰亂給人民帶來的痛苦，表達了勞動者要求自食其力、過安定生活的愿望。墨子‘兼愛’帶有絕對平均主義的原始平等思想的痕跡。”[7]盡管墨家對公平正義追求帶有平均主義的局限性，但是畢竟體現了先秦哲人對美好社會的向往，依舊值得肯定。儒學價值觀也極力追求社會的公平與正義，希望能夠建立一個明君、賢臣、良民三位一體的理想世界。古代廣大百姓也一直追求著美好的“明君夢”“清官夢”。

儒家傳統價值觀也蘊涵豐富的愛國、敬業、誠信、友善價值理念。以儒家為核心的優秀傳統文化一直注重人倫關系，強調修身、齊家、治國、平天下的政治價值理想。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這些經典名言依然激勵當代中國人不斷地為個人理想、為國家前途和民族命運而不懈奮斗。

一定時代的文化都是一定時代發展的產物。中華優秀傳統文化產生于古代社會，傳統文化中的很多價值理念，在今天仍需要仔細探討。以“民本”思想為例，儒家傳統文化強調“民本”的思想。孟子曾指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”從其思想主張來看，確實是比較關注廣大老百姓的利益。而在古代，中國長期是一個家國一體的政治結構。在這種政治結構下，尤其在非戰亂年代，統治者為了增強政權的穩定性，增強民眾的依賴感，就往往通過減少暴力、施行仁政、輕徭薄賦等措施來改善與普通大眾的關系。后來，“民本”思想往往被統治階級所利用而成為維護其統治的思想工具，尤其是儒家學說。在漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”之后，人民對封建政權的依賴感逐漸變成依附感。當前，我們黨和政府強調要堅持的“以人為本”，跟傳統文化中所說的“民本”有一定的相通之處，但也有很大的差異。我們現在強調的“以人為本”是切切實實地把人民群眾利益放在首位。因此，必須深入挖掘古代“民本”思想的深厚內涵，完成其現代轉換。

又如傳統文化中所強調的“忠”。“忠”在古代更多地是強調維護統治階級的專制統治，實現建功立業的抱負。人們往往會將“忠”理解為無條件的“忠”，表現為“愚忠”。“在上位者對在下位者的關懷和幫助是慈愛和恩寵，在下位者對在上位者的順從與關懷是敬愛與報恩。……這種喪失了主體意識的依附感，使人們處于奴性、被動、封閉、保守的狀態，極大地壓抑和扭曲了人們的情感世界，嚴重窒息了中華民族的精神活力和創造能力，帶來長遠而嚴重的負面影響。”[8]總之，傳統文化中強調的“忠”帶有極大的歷史局限性。從某種程度上看，它不利于人們發揮個性。

因此，盡管社會主義核心價值觀跟中華優秀傳統文化有著密切的關系，優秀傳統文化是其重要的來源，但是從長遠來看，優秀傳統文化要想與社會主義核心價值觀有效契合，“激活其生命力，增強其影響力和感召力”[9]，就必須要順應當今時代發展的需求，完成現代轉換。“要在認真梳理的基礎上，摒棄糟粕、發揚精華、革故鼎新，促進中華優秀傳統文化更好地協調與適應當代社會與世界文化發展趨勢，使中華優秀傳統文化兼具鮮明的民族特色和濃郁的時代精神。”[10]

二、現代轉換的具體思路

中華優秀傳統文化的現代轉換需要明確具體的思路，筆者認為現代轉換首先需要明確基本的前提，做到理性看待。與此同時，還要把握現代轉換的重點和關鍵。

(一)轉換的前提：堅持客觀性原則，反對兩種極端思想主張

當前，對傳統文化有兩種極端化的思想主張——復古主義、歷史虛無主義。復古主義全盤肯定傳統文化，看不到傳統文化也存在一些不合時宜、落后的部分，看不到其局限性，主張要全力復興傳統文化，甚至認為根本解決中國當前出現的眾多問題的出路在于傳統文化的弘揚。這種思想從本質上看是強調用傳統文化來代替馬克思主義指導思想，顯然是不可取的。還有一種思想主張與之截然相反，持有歷史虛無主義的立場，全盤否定傳統文化，把傳統文化說得一無是處，對傳統文化采取徹底批判的態度。有學者曾在論述歷史虛無主義表現時說過這么一段話：“歷史虛無主義必然導致民族虛無主義和文化虛無主義，一些人不但歪曲近現代中國的歷史，而且對我們以愛國主義為核心的民族精神，中華源遠流長的燦爛文化也恣意抹殺。”[11]顯然，對于中華傳統文化，我們也必須警惕和反對歷史虛無主義的思潮。

無論是“復古主義”還是“歷史虛無主義”，都不是我們對待傳統文化應有的態度。我們在對待傳統文化的現代轉換問題時，首先要弄清楚究竟應該以何種態度對待傳統文化，這是解決其現代轉換問題的前提。我們應當用客觀的態度，堅持用一分為二的觀點來看待傳統文化。一方面，我們既要肯定傳統文化所蘊含的重要思想；另一方面，我們也要認識到傳統文化仍然存在不少落后、不合時宜的成分，需要進行揚棄。中華傳統文化植根于古代社會。在漫長的歷史時期，宗法制、自給自足的小農經濟以及君主專制統治是當時社會的主要特征。因此，中華傳統文化會存在一些與時代脫節的方面。在現代社會，思想觀念以及價值觀念跟古代社會相比已發生很大變化。要想使優秀傳統文化繼續保持其生命力，發揮其價值，就必須讓其順應時代的發展需要。

(二)轉換的重點：堅持創新性原則，勇于創新傳統文化表現形式

一個國家或一個民族要想保持其文化的活力，就必須要堅持創新和發展。要想使傳統文化實現創新性發展，首先我們必須要樹立一種信念——優秀傳統文化完全具備實現創新性發展的條件。以儒家為代表的中華傳統文化所體現的“和諧共生”“仁愛”“公義”等主張與西方所強調的“文明”“公共利益”“權利與義務”等是有相通之處的。眾所周知，儒家文化自古以來就憑借其影響力深深影響周邊國家。當前，整個東亞文化圈從某種意義上來說就是儒家文化圈。儒家文化歷經數千年的演變與發展，內涵極為豐富，在當今世界的各種文明中，它仍然是一支重要的文明種類。因此，筆者認為以儒家為核心的中華優秀傳統文化完全具備實現創新性轉化的現實條件。

文化的創新主要包含內容創新和形式創新。傳統文化由于其本身的特性，內容方面想實現創新已不太實際，現在想要實現創新的重點在于形式上的創新，要對傳統文化表現形式進行大膽的創新和發展。如何將傳統文化所強調的“仁義禮智信”等精神理念運用新的形式表現出來極為重要。筆者認為重在實現思維方式的轉變，要敢于對傳統文化增添一些新的表現手法，融入一些新的思路、新的理念，積極采用各種新技術、新手段，讓傳統文化出現嶄新的面貌。傳統文化形式創新的實現，光有想法還是不夠的。在市場經濟條件下，文化也是一種產業，文化的創新自然也需要符合社會主義市場經濟發展的需要。因此，筆者認為可以把傳統文化融入到文化創意產業的發展中去。長期以來，中國人對傳統文化的理解較為機械、單一。以影視文化為例，中國人常常熱衷于傳統的“宮斗劇”“歷史劇”，要么比較如實地反映歷史史實，像《康熙王朝》，要么反映人性的復雜，如《甄嬛傳》。盡管社會對這些劇的評價正面居多，但是劇本同類的太多，創新性往往就顯得不足。筆者認為，我們應當借鑒他國的經驗。例如美國根據我國古代的《木蘭辭》，拍攝成動漫《花木蘭》，曾經一度掀起“木蘭熱”，美國的自由價值觀巧妙地融入到該劇當中；再如《功夫熊貓》，也反映了中華傳統文化中所倡導的“堅毅”品格。通過有趣的造型、強烈的視覺沖擊、經典的臺詞，人們會在潛移默化當中感受到中華傳統文化的魅力。我們應當積極吸取國外的經驗，注意多種傳播載體的運用，“把優秀傳統文化用文學作品、電影、電視等各種文化載體表現出來，既弘揚中華優秀傳統文化，又將其融入現代文化產業，實現巨大的經濟效益”[12]。

(三)轉換的關鍵：把中華優秀傳統文化融入當代公民日常生活

法國著名哲學家列斐伏爾是最早比較明確對日常生活概念進行闡釋和思考的學者。他認為日常生活領域具有基礎性地位，曾說道：“日常生活與一切活動關系密切，它涵蓋了有差異和沖突的一切活動；它是這些活動會聚的場所，是其關聯和共同基礎。正是在日常生活中才存在著塑造人類 ——亦即人的整個關系……也正是在日常生活中，那些影響現實總體性的關系才得以表現和得以實現。”[13]赫勒在此基礎上進一步認為：“在日常生活中，個人以多種形式使自身對象化。”[14]換言之，人在社會中的生存及其發展，都源自日常生活，并且人通過實踐所進行的對象化活動創造的一切都離不開日常生活。盧卡奇也充分肯定日常生活領域的重要作用。他曾指出：“如果把日常生活比作一條河流，那么由這條河流中分流出了科學和藝術這樣兩種對現實更高的感受形式和再現形式。”[15]在中華優秀傳統文化中，儒家思想占據核心的地位。儒家思想十分復雜，義理很深。在中國的封建社會時期，儒家思想長期是社會的統治思想，儒家思想除了是封建統治者的思想主張外，也是社會倫理、家族倫理的核心內容。因此，儒家思想在古代社會的推廣也是靠融入日常生活的。尤其是儒家主張的“內圣外王”，更是日常倫理的直接體現。盡管當前已經進入現代社會，現代社會和傳統社會在政治結構、經濟基礎以及思想文化方面有著很大差異，但日常生活領域對于思想文化的重要性和其基礎地位依然沒有改變。因此，傳統文化要想進行現代轉換，就必須要融入現代日常生活。

傳統文化要融入日常生活，首先要弘揚傳統孝文化。中國傳統文化極為強調“孝道”。《孝經》有言“夫孝，德之本也”。儒家文化強調修身、齊家、治國、平天下。修身是實現其他三大目標的基礎環節。對于如何修身，宋代思想家司馬光曾直言“治身莫大于孝”。換言之，盡孝是修身的關鍵。甚至有學者認為中華傳統文化是以孝文化為中心的。現代著名學者梁漱溟先生就曾指出：“(孝)處處是一種尚情無我的精神，而此精神必然以孝悌為核心而輻射以出。”[16]如今，中國的老齡化問題日趨嚴重，關愛長輩、孝順長輩顯得越發重要。早在2006年，全國老齡工作委員會就曾發布專門的研究預測報告(即《中國人口老齡化發展趨勢預測研究報告》)，該報告把21世紀的老齡發展進程分為三大階段：前20年是“快速老齡化”階段，隨后的30年為“加速老齡化”階段，其后的50年則達到“穩定的重度老齡化階段”。伴隨著老齡化的發展，老年人的贍養問題就日漸凸顯。在當今時代，以80后、90后為主體的年輕群體對于傳統文化的認識相對薄弱一些。對他人的關愛、對親情的維護和重視程度往往也低于之前的世代群體。筆者認為為了更好地解決日趨嚴重的老年人贍養問題，必須大力弘揚傳統的“孝道”文化，讓傳統孝道文化通過電視媒體、網絡等載體廣泛傳播，通過一些感恩的電影、歌曲、連續劇和紀錄片的播放，讓大眾逐漸去認識到孝道文化的重要性，自覺地去身體力行。例如前幾年很紅的春晚歌曲《常回家看看》，就取得了很好的反響，在大江南北廣為傳唱，感動了許多人。

再者，市場經濟的發展，極大地增加了中國物質財富的積累，人民生活水平也有顯著的提高，但是也帶來了很多負面的影響。比如說社會開始彌漫攀比之風、拜金之風。日常生活中比較重要的婚喪嫁娶，以及各種節假日往往都或多或少地存在攀比的現象。例如婚禮、壽禮往往講求排場，注重面子而常常脫離實際，各種鋪張浪費現象時有發生。而且在一些地方，婚禮、壽禮往往成為一種斂財的手段。再如，當前的成人禮，主要是集體統一穿校服，完成相應的程序，比較單調，很多學生在多年后回顧之前的成人禮時往往并沒有太深的印象。這樣的習俗和生活禮儀，失去了其應有的價值。筆者認為應當用傳統文化來推動生活禮儀規范的建設。具體來說，就是用傳統文化來推動民風、習俗的改變，淡化對于物質、世俗的過度追求，展現各種習俗應有的風貌。例如婚禮，可以保留傳統婚俗中的一些經典程序，讓男方和女方都體會到婚姻的重要性，婚姻需要好好經營。例如壽禮，應當體現傳統文化中強調的“團圓”、其樂融融的場景，盡量少一些排場和客套。對于成人禮，可以好好琢磨古代“冠笄之禮”，在提升成人禮的“神圣感”上下工夫，讓學生真正感受成人禮在他們生命歷程中的意義。

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(責任編輯張佑法)

Reason and Specific Ideas of Modern Transformation of Chinese Excellent Traditional Culture

WANG Jia-jia

(Teaching Department of Marxism, Anhui University, Hefei 230601, China)

Abstract:Chinese excellent traditional culture is the cultural foundation and ideological source of the socialist core values. But the Chinese traditional culture has a certain limitation. It is necessary to make a modern transformation in order to adapt to the construction of socialist core values.We must be clear about the premise, the focus and the key of the transformation. The premise of the transformation is to adhere to the principle of objectivity and oppose the two kinds of extreme ideas. The focus of the transformation is to persist in the principle of innovation and to create manifestation of traditional culture. The key to the modern transformation of Chinese traditional culture is to integrate it into the daily life of the people.

Key words:excellent traditional culture; modern conversion; core value of socialism

文章編號：1674-8425(2016)04-0110-05

中圖分類號：D64；G122

文獻標識碼：A

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.04.017

作者簡介：王佳佳(1990—)，女，河南鶴壁人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化與當代中國價值觀建設。

基金項目：國家社會科學基金項目“當代中國主流價值觀話語權生成機制及運行研究”(15BKS084)；安徽省高等教育振興計劃“社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教育教學全過程研究”(2014SZKMSGZS0017)

收稿日期：2015-08-01

引用格式：王佳佳.中華優秀傳統文化現代轉換的緣由及具體思路[J].重慶理工大學學報(社會科學)，2016(4):110-114.

Citation format：WANG Jia-jia.Reason and Specific Ideas of Modern Transformation of Chinese Excellent Traditional Culture[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(4):110-114.