“丫”形陶器
——一種未知的史前器具淺析

朱永剛

“丫”形陶器
——一種未知的史前器具淺析

朱永剛

丫形器 仿形器 狩獵巫術 哈民忙哈遺址

近年，經大面積發掘的內蒙古科左中旗哈民忙哈遺址出土了大量陶制“丫”形器，這種未知的史前器具以往極為少見，它是什么？有何用途？對這批資料進行了整理，通過文化背景、出土狀態、形制分析及同紅山文化“丫”形玉器比較，結合歷史文化印記與民族學存證，初步判斷“丫”形陶器是一種與原始宗教活動有關的信物，很可能是狩獵時行巫術的輔助器工具。其犄角造型應該是獵人們最為熟悉的擬鹿科動物仿形器，使用方式為手持把握或在臨時祭壇上插地供奉，以祈求捕獲更多的獵物并隱含對本氏族部落保護之寓意。

傳統考古學被普遍認為屬于歷史學領域，但與歷史學比較，考古學又以其物化的研究對象和獨樹一幟的科學理論、方法相區別。考古學的一個顯著特點是不斷有發掘出土的新鮮資料去引導揭示過去實際發生的事件，通過探索走進歷史真實，或許這正是考古學的魅力所在。近年，內蒙古科左中旗哈民忙哈遺址出土了大量陶制“丫”形器，作為該遺址發掘的參與者，這種造型奇特的器具引起筆者極大興趣。“丫”形陶器以往極為少見，它是什么？有何用途？與考古遺存反映的生業方式聯系起來又傳遞出哪些信息？這是本文想要解答的問題。

一

哈民忙哈遺址是迄今在科爾沁沙地經正式考古發掘的最大規模史前聚落，已探明面積超過10萬平方米。遺址埋藏條件較好，文化內涵單純，陶器組合，尤其以方格紋、麻點紋為代表的紋飾及施紋方式，區別于內蒙古東南部地區已發現命名的諸新石器文化，石器工具也與周鄰考古學文化不同。還有一些用途不明的陶制品，如丫形器、水滴形器、圓錐體和矩形穿孔陶具等也十分少見。因其鮮明的地域文化特征，發掘者將其命名為“哈民文化”①。以共存遺物判定，哈民忙哈遺址相對年代與紅山文化晚期大體相當，并得到碳-14年代數據(經樹輪校正公元前3600—3100年之間)的印證。根據2007—2009年，吉林大學邊疆考古研究中心“科爾沁沙地漢以前考古”課題組調查，這類遺存多見于內蒙古通遼市北部三個旗縣及興安盟之一部分，在吉林省通榆縣、洮南縣、白城市洮北區和乾安縣、大安縣也有發現。分布范圍北至霍林河、洮兒河，南不過西遼河，尤以新開河、勒高琴格訥烏河沿岸較為密集②。經過統計，2010—2011年哈民忙哈遺址共發現“丫”形陶器68件，其中房址出土37件，灰坑出土1件，地層出土28件，采集2件。由于絕大多數標本殘缺，完整者約占1/10，所以統計并不代表“丫”形陶器實際個體數。不過，2013—2014年哈民忙哈遺址的連續發掘中，又發現有“丫”形陶器，但數量不詳③。事實上早年就有“丫”形陶器的報道，20世紀90年代初在對吉林省通榆縣敖包山遺址調查時就采集到2件陶質“丫”形器，一件為殘斷的圓柱狀，另一件為圓柱體犄角形。兩件標本以對稱圓窩示眼，其下飾鼻和嘴，似表現人面或獸頭形象。敖包山為新石器時代晚期遺址，共發現房址13座，遺物均采集于房址附近④。還有一些零星發現，據了解吉林省乾安縣文管所收藏過幾件“丫”形陶器，其中至少有2件為擬人面或獸頭制品。另外，筆者還在內蒙古扎魯特旗尚古博物館觀摩過相同的展品。隨著考古工作的深入，可以預見“丫”形陶器發現的幾率還會增加。

“丫”形陶器多為砂質黃褐陶，燒制火候不高，圓柱體，上端有兩個犄角，下部為錐狀，整體呈丫形造型。長度一般在20～30厘米，最長的一件長度達35厘米，柱體直徑2～3厘米，上下略有收分，兩犄角之間夾角大于90度。大多數“丫”形器表面素面磨光，少數飾有清晰的左旋麻花紋或縱向樹皮狀紋飾，個別標本有制作時留下的手印痕跡。已發現的“丫”形器形態大體一致，但表現方式略有不同，可分三種類型：A型，為基本形態，如上所述；B型，在犄角下部各捏制出兩個對稱的小耳，這種類型品各地點都有發現，但數量不多；C型，在犄角下戳印出眼、鼻、嘴，擬人面或獸頭，目前只見于哈民忙哈遺址以外地點(圖一)。

“丫”形陶器的造型，很容易聯想到這種器物是否與炊器的支撐物有關。所謂支撐物，是指烹煮食物時分開支撐在炊器底下的物體，其作用是造成較大空間便于可燃物充分燃燒，以達到較好的熱傳導效果。我國新石器時代在河北、山東、湖廣、江浙等地普遍出現的陶支腳就是這種支撐物。然而一般陶支腳的底面積較大，易于保持穩定，形制有倒靴形、豬嘴形、角形、圓柱形、歪頭柱形、塔形等，各種形制往往只分布在特定區域范圍⑤，東北地區新石器文化中很少見到固定造型的陶支腳，這或許與烹煮食物的方式和廣泛使用的小平底筒形陶器有關(哈民忙哈遺址個別房址灶坑內發現墊有陶片的土墩和修抹成半圓形的灶圈)。反觀“丫”形陶器，器體細長，受力強度和支撐力度均較差，如作為支腳使用，其結構顯然不合理。“丫”形陶器細長可手持，但上端兩個犄角功能不明，材質容易折斷，所以作為生產工具的可能性亦不大。還有一種考量是裝飾物，然而其通體無穿孔，僅就器形本身無法作出判斷。那么這種陶器的真實用途是什么？我們不妨從出土狀態上再作些分析。

圖一 “丫”形陶器分類1～4.A型(F17∶25 F17∶29 F17∶31 F17∶24) 5～8.B型(F18①∶2 F18∶13 T010066②∶1 乾安文管所) 9～13.C型(通榆敖包山、扎魯特旗尚古博物館、乾安文管所) (1～7為哈民忙哈遺址出土)

哈民忙哈遺址聚落保存完整，房址成排分布，所有門道均朝向東南，雖然有些房址在排列中的位置略有參差，但布局基本整齊。房址周圍散布有圓形或橢圓形灰坑，很少出遺物。遺址東部發現并行的2條圍溝，經鉆探初步確認為環壕。哈民忙哈遺址聚落布局與遼西新石器時代、興隆洼、白音長汗和查海等早期遺址大體相同⑥，這種聚落形態一方面反映漁獵型經濟群體居住模式外部空間場景，另一方面折射出較強的社會組織內在的控制力。2010—2011年，哈民忙哈遺址發掘的43座房址中，有16座房址發現“丫”形陶器，出土數量占總數的一半以上。據統計，F17出土9件，集中分布于房址進深的東北角；F18出土3件，位于門道內南北兩側；F20出土6件，均發現于接近居住面的填土中，有的位于房址西南和南部，有的則見于半地穴房址的二層臺上。現場觀察多數“丫”形器周圍均散布陶片或伴有石器工具，似與生產活動密切相關。由于器形完整者均出土于房址內，且使用頻率較高，故推測使用時應集中發揮作用，非個體能達到目的。值得注意的是，據該遺址2014年考古簡訊報道，在F79居住面上放置的一件筒形罐內發現17件完整“丫”形陶器⑦。類似情況在青海樂都柳灣馬廠類型墓地也有發現，在M328隨葬的一件長頸陶壺中存放刻齒骨片48枚。據研究它們是用來記事、計算或通訊聯絡的用具，也有認為是求神、祭天占卜等原始宗教活動的信物⑧。筆者認為集中存放在陶器中的器具，得到格外重視，絕非一般實用器，可能具有某些特殊功能。

概之，“丫”形陶器本身具有三個特點：其一，陶質，燒制火候不高，出土數量多，易殘損，使用頻率高；其二，長度在30厘米左右，上端有兩個犄角，大多數標本素面磨光，少數飾紋或表現擬人面或獸頭形象；其三，器身細長，下部為錐狀，使用時便于手持把握，或插在地面上，并強調集中使用才能發揮功效。推測這種奇特器具是對某些事物標識性的表達，其造型具有象征意義。

二

2011年哈民忙哈遺址發掘期間，有當地村民送來一件石制品兜售，據稱在遺址附近撿拾所得，雖未收購，但筆者作了詳細記錄并拍照留存。該品石質、青灰色，上端為長耳，闊嘴獸面，兩眼外凸，中部似動物軀體有一穿孔，下部呈榫狀。通長8.6、寬2.5～2.7厘米，榫長3.6、寬1厘米。器體扁平，突目和扁平嘴的刻畫顯得夸張，整體造型若“丫”字(圖二，1)。檢視紅山文化玉器，被稱做“丫”形器的類型品，迄今共著錄4件，除牛河梁第二地點一號冢M21∶4發掘出土外⑨，阜新福興地采集1件⑩，另兩件為征集品(圖二，2～5)。4件“丫”形器雖大小不等，但主要特征具有一致性，均扁平體，雙面陰刻平雕，下部有榫或穿孔，應起到固定作用。面部圓形大眼，周圍有褶皺，鼻子以鉆孔方式表現，扁平大嘴兩側突出，兩長耳置于眼斜上方分叉構成“丫”形。從五官表現手法和面部造型來看，儼然就是玉豬龍頭部正面的展開形象。上述哈民忙哈遺址發現的獸面石制品與紅山文化的玉質“丫”形器，五官采用基本相同的符號組合，形制風格極為相似。有學者指出，從其獸面造型和扁平細長通體飾平行弦紋的形制特點來看，可能是宗教禮儀場合使用的禮器，作為某種特立標志或圖騰，可以綁縛或鑲嵌在其他物品上把持，也可供穿系佩帶，以祈求神秘動物對本氏族部落的保護。

哈民文化具有較強的自身特點，同時與紅山文化保持著密切關系。哈民忙哈遺址所見泥質紅陶圈足盤、大平底盤、三足罐及“之”字紋、平行弧線紋和內彩三角紋彩陶片等紅山文化晚期遺物，提供了例證，尤其是房址內出土的40多件玉器，大多制作精美，其中部分圓形璧、雙聯璧、獸面紋勾云形器屬紅山系玉器。哈民忙哈遺址大量出土的“丫”形陶器與紅山文化玉質“丫”形器均非一般實用器，兩者雖然材質不同，表現形式有區別，但整體造型相似，特點突出。在考古學和民族學資料中，有很多證據表明，相同或相似的類型品意味著文化的傳播和交流，在相鄰地區尤為得到重視，所以我們不懷疑哈民忙哈“丫”形陶器與紅山文化“丫”形玉器理念上的內在聯系。

圖二 獸面玉、石“丫”形器

科爾沁沙地氣候變化敏感，生態環境脆弱，在這樣條件下，人們活動空間會呈現不穩定的流動性。以往在這一地區考古調查中只發現過一些零星的新石器文化遺址，哈民忙哈大型史前聚落的發現是個突兀現象，目前在當地找不到其文化譜系連貫性的任何線索，推測哈民忙哈居民是由北方南下進入科爾沁沙地的一支漁獵文化群體。根據石器工具和動物遺存研究，哈民忙哈遺址生業以狩獵、采集為主，以對攫取型自然經濟較高的依存度和食物來源多樣性為顯著特征。哈民忙哈遺址動物遺存分布廣泛，前三次發掘(2010—2012年)出土動物骨骼25857件，經分類、統計有五個門類，38個種屬。可鑒定標本中，哺乳動物占到70%，種類包括獐、狍、梅花鹿、馬鹿、野豬、野牛、馬、狼、狐貍、貉、獾、野兔、東北鼢鼠、大林姬鼠、黃鼠、黃鼬、麝鼴，均為草原動物，而在實際檢測中尚未發現飼養類動物。研究者通過對主要野生動物產肉量推算，獐、狍、梅花鹿、馬鹿等鹿科動物對肉食貢獻率最大。作為經常獵捕的對象，鹿及鹿科動物，在狩獵者心目中，無疑占據著重要地位，甚至對其充滿敬意。哈民忙哈遺址出土的大量“丫”形陶器，突出兩犄角造型，并刻意在犄角下捏制出對稱小耳和戳印眼、鼻、嘴擬獸頭簡約形象，是人們對所熟悉動物并祈求大自然賜予觀念的表達。從生態功能角度分析，“丫”形陶器應該是鹿科動物的仿形器。如果此推測無誤，你會發現遼西地區距今8000年的興隆洼文化還保留著這種類型品的原始記憶。在白音長汗遺址BF56房址出土的鹿頭石雕制品，或許就是這種鹿科動物早期的仿形器(圖二，6)。

三

以人體偽裝誘惑鹿群，是極其古老的狩獵方法。在法國南部阿多彼爾特洞窟發現的舊石器時代晚期巖畫，描繪有這樣的場景：一個獵人身披鹿皮吹著鹿笛，跟隨在奔跑的鹿和野牛后面；另一個頭戴枝丫鹿角帽，豎起雙耳站在高處，手部酷似動物前爪并攏，下部露出人的雙腿向前邁步，后者被法國考古學家步日耶解釋為巫師(圖三)。同樣在俄羅斯遠東安加拉河蘇哈雅巴利亞發現的新石器時代巖畫，也展示獵鹿及驅獸者的形象。巫師頭戴鹿角，手執串鈴樣的鞭子，驅趕的鹿群中有的已被刺中，畫面生動展示在巫術作用下獵鹿的場景。在我國北方的一些漁獵民族中，往往把行獵和原始宗教結合在一起。《欽定熱河志》卷4載，“各戴鹿首為前導”。魏源《圣武記》也記錄：“象鹿之首，人戴之，則鹿不疑。”近代這種行獵方式仍流行于鄂倫春、鄂溫克人居住地區，只是他們已經不用假鹿頭，代之以狍子帽。北方有些民族的薩滿皆戴鹿角帽，并根據資歷深淺分為不同品級，資歷越深者鹿角數目越多。此俗源于古老的狩獵方式，乃薩滿教原始形態之子遺。

薩滿教來自通古斯——滿語“薩滿”(sa-man)一詞，直譯為“無所不知的人”。薩滿教是歷史上阿爾泰語系漁獵游牧部落普遍信仰的原始宗教，主要信奉動物、植物、山川河流，拜謁萬物有靈，以靈魂不滅為宗旨。薩滿教把宇宙分為三界，上界主神靈，中界居人類，下界為鬼魔和祖先所處，巫師作為人與鬼神交往的媒介，多擬獸裝扮，以歌舞悅鬼神。巫師形象在考古資料中屢見不鮮，如仰韶文化著名的舞蹈、魚紋人面彩陶盆，安特生早年報道甘肅半山彩陶上的X光透視人，青海柳灣馬廠期陶壺上的陰陽合體浮雕人像，牛河梁遺址第十六地點紅山文化玉人，可見在史前文化的精神世界里，薩滿觀念是普遍存在的。

圖三 法國阿多彼爾特洞窟巖畫1.吹鹿笛者(右) 2.鹿角巫師

原始宗教研究者認為巫術早于祭祀，而最早的巫術應源于狩獵。法國尼奧洞窟那幅最著名的繪有紅色箭頭野牛圖左側，還有一幅被稱為“符號與野牛”的崖壁畫，展示的是一群野牛旁排列著組成圓圈和圓點的符號，其中還有棒狀標識物。畫面體現的心靈感應場景與狩獵巫術有關，表達了人們借助超自然力量征服野獸的愿望(圖四)。在我國云南麗江納西族東巴文化有一種“課標”，意為木牌畫，即把松木劈成長條薄片，下削成尖樁，其上繪鬼神形象，長一二尺，寬三五寸，通常插在地上。在西南少數民族中，這種尖樁類神像比較常見，如與納西族比鄰的普米族在葬禮上削制的木牌畫，景頗族流行的地鬼樁，其上繪動、植物圖像，下削成尖樁，且分公樁、母樁。特別有意思的是佤族牛角樁，以樹丫造型模仿牛角狀，有的在兩犄角與主干間刻有牛頭，并淋以牛血，表示已附上了牛所具備的靈性。云南滄源崖畫被稱為“獵人生活的畫卷”，第六地點六區圖左上方，描繪有一條表示地面的橫線，在橫線上排列著七個“丫”形標識，畫面生動記錄了插在地面上供奉的“丫”形器與細致刻畫的牛和人物動態形象相呼應(圖五)。其實，保留這種歷史文化印記最多的是生活在東北、內蒙古地區的漁獵民族。鄂倫春和鄂溫克族薩滿供奉的木雕神像大多寫實，如鳥、魚、蛇、狼、馬、人形，上部為神偶形，下部削成尖樁，在狩獵時可插在野外臨時祭壇上，以祈求神靈保佑捕獲更多的獵物。赫哲族神偶有兩類：一類便于攜帶、懸掛，如木雕馬神，將許多馬神串在一起，祭祀時掛在樹上；另一類為人形，下為尖樁，便于插在地上供奉。俄羅斯境內居住的那乃人也有尖樁神像，長約30厘米，其上繪太陽、樹、馬、虎、豹。

圖四 法國尼奧洞窟崖壁畫“符號與野牛”

圖五 “丫”形器供奉與人和牛

通過對哈民忙哈遺址出土“丫”型陶器形制特點、出土狀態、生業類型的綜合分析，結合考古學與民族學考察，本文提出三點認識：

1. “丫”形陶器不是生產、生活中的實用器具，縱使作為實用器怎樣解釋都與使用方式不符。

2. “丫”形陶器本身的形態、性能及其出土的一般情況，說明它是一種與原始宗教和禮儀活動有關的信物，其犄角造型是獵人們最為熟悉并懷有敬意的擬鹿科動物仿形器，即很可能是狩獵時行巫術的輔助器具。

3. 從發現的數量來看，使用頻率較高，使用方式為手持把握或插地供奉，在野外時可能有臨時祭壇，以祈求捕獲更多獵物，也隱含對本氏族部落保護之寓意。“丫”形陶器作為一種特殊用品，在聚落內部已具有規范行為的社會職能。

注 釋：

① 朱永剛、吉平：《探索內蒙古科爾沁沙地史前文明的重大考古新發現》，《吉林大學社會科學學報》2012年第4期。

② 朱永剛、鄭鈞夫：《科爾沁沙地東北部地區新石器時代遺存初探》，《邊疆考古研究》第11 輯，科學出版社2012年。

③ 內蒙古自治區文物考古研究所：《2013年內蒙古自治區文物考古研究所考古發現綜述》，《草原文物》2014年第1期；《2014年內蒙古自治區文物考古研究所考古發現綜述》，《草原文物》2015年第1期。

④ 吉林省地方志編纂委員會：《吉林省志》卷43《文物志》，吉林人民出版社1991年，第 15頁插圖。

⑤ 嚴文明：《中國古代的陶支腳》，《考古》1982年第6期。

⑥ 朱永剛：《中國東北先史環壕聚落的演變與傳播》，《華夏考古》2003年第1期。

⑦ 內蒙古自治區文物考古研究所：《2014年內蒙古自治區文物考古研究所考古發現綜述》，《草原文物》2015年第1期。

⑧ 青海文物管理處考古隊、中國社會科學院考古所：《青海柳灣》，文物出版社1984年，第169頁。

⑨ 遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁第二地點一號冢21號墓發掘簡報》，《文物》1997 年第8期。

⑩ 方殿春、劉葆華：《遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發現》，《文物》1984年第6期。

〔責任編輯、校對 孫 琳〕

In recent years, lots of 丫-shaped potteries were found in Haminmangha site, Horqin Left Middle Banner, Inner Mongolia. The paper tried to study the unknown ware , its name and usage. The author thought that the 丫-shaped pottery should be an authentic object connecting with the original religious activities based on studying the logical cultures ,the unearthed state, the form , comparing with those丫-shaped jades found in Hongshan Culture and the ethnologic materials. It should be an assistant practicing witchcraft tool in hunting. The horn -shaped ware should be an imitation of the deer family. Perhaps people handed or plugged it in the ground to pray for more prey and protecting their clan tribe , when sacrificial practice was done.

An Unknown Prehistoric ware—the丫-shaped Pottery

Zhu Yonggang

朱永剛，男，1953年生，吉林大學邊疆考古研究中心教授，郵編130012。

K871.13

A

1001-0483(2016)03-0026-06

此項研究為國家社科基金重大項目“哈民忙哈——科爾沁沙地新石器時代遺址發掘與綜合研究”系列成果(項目號：12&ZD191)。