論“教學(xué)做合一”的理論內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院 郭真真

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論“教學(xué)做合一”的理論內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院 郭真真

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，它經(jīng)歷了萌芽、初步形成、最終完善的過程，是陶行知在批判傳統(tǒng)教育中的“教授法”，借鑒杜威“做中學(xué)”教學(xué)法的基礎(chǔ)上提出的教學(xué)法，對(duì)我國教育做出重要貢獻(xiàn)。我國教育改革進(jìn)程存在許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，而“教學(xué)做合一”理論對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前教育教學(xué)改革有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

“教學(xué)做合一” 認(rèn)識(shí)誤區(qū) 現(xiàn)實(shí)意義

陶行知的“教學(xué)做合一”是其生活教育理論極其重要的一部分，是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體化。作為貫穿于陶行知終身事業(yè)的一條主線，它對(duì)我國當(dāng)前教育教學(xué)改革仍具有深刻的借鑒意義。本文旨在闡釋“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵及形成過程，厘清“教學(xué)做合一”可能存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，揭示它對(duì)我國當(dāng)今教育的啟示，給廣大教學(xué)工作者提供指導(dǎo)與借鑒作用。

一、“教學(xué)做合一”的基本內(nèi)涵及形成過程

1.“教學(xué)做合一”的內(nèi)涵解析

（1）教學(xué)生學(xué)：突出學(xué)生的主體地位

陶行知反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中把學(xué)生當(dāng)作“書架子”“紙簍子”，一味向?qū)W生灌輸知識(shí)的現(xiàn)象。他認(rèn)為先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在教學(xué)生學(xué)。如何教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)呢？陶行知先生強(qiáng)調(diào)教師要突出學(xué)生的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，切忌把現(xiàn)成的解題方法直接教給學(xué)生，而要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，為學(xué)生提供解題線索或工具，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)“五字訣”，即“一、集、鉆、剖、韌”，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，合作建構(gòu)，促進(jìn)共同發(fā)展。這種教學(xué)方法不僅可以充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，還突出了學(xué)生的主體地位，體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

（2）教人先教己：強(qiáng)化教師的主導(dǎo)作用

常言道，教師要給學(xué)生一杯水就要備一桶水。陶行知認(rèn)為教師“須一面教一面學(xué)”，一位好教師只有不斷促進(jìn)自我進(jìn)修，更新知識(shí)儲(chǔ)備，持續(xù)接受新知，才能改變自身的思維方式，改善教學(xué)方法，提升教學(xué)能力，從而在“教學(xué)生學(xué)”的過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，有效引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)大爆炸、信息大量，教師要永遠(yuǎn)走在學(xué)生前面，成為“活水源頭”，不斷更新自身知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化自身的主導(dǎo)作用。

（3）教法根據(jù)學(xué)法：彰顯教育與生活的密切聯(lián)系

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是課堂權(quán)威，一味按著自己的意愿教學(xué)生，全然不顧學(xué)生的興趣愛好及身心發(fā)展，滿堂灌的教學(xué)方式不僅收效甚微，而且忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)需求及個(gè)體差異，忽視學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的價(jià)值與潛能，這是“教學(xué)不合一”的弊端。陶行知主張教法要依據(jù)學(xué)法，學(xué)生“怎樣學(xué)就怎樣做，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢”。換言之，教師采用的教學(xué)方法要基于學(xué)生的認(rèn)知水平、已有經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、個(gè)性特征等因素，真正做到因材施教，體現(xiàn)教育與學(xué)生生活的密切聯(lián)系。

2.“教學(xué)做合一”的形成過程

陶行知“教學(xué)做合一”的形成大抵經(jīng)歷了三個(gè)階段，即起步階段、初步形成階段、最終形成階段。

第一階段為起步階段，陶行知自1917年美國留學(xué)歸來后，針對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)死氣沉沉的教育現(xiàn)狀，言簡(jiǎn)意賅地指出“讀死書、死讀書、讀書死”，沉痛地批判了舊教育的無窮禍害，揭露了傳統(tǒng)教育的弊端及舊制度下讀書人的悲慘命運(yùn)。他認(rèn)為教學(xué)不能分離，教育要與學(xué)生的實(shí)際生活需求相結(jié)合?；谶@樣的背景，他致力于探求新的教學(xué)思想。

第二個(gè)階段是初步形成期，陶行知在1918年提出將大學(xué)的“教授法”改為“教學(xué)法”，但并未得到認(rèn)可。直到1919年，他將所有課程中的“教授法”改為“教學(xué)法”，雖有進(jìn)步，但離開了“做”的教學(xué)法依舊發(fā)揮不了學(xué)生的主動(dòng)性。鑒于此，他進(jìn)一步提出“以社會(huì)為學(xué)?！?，使教育面向生活、走向?qū)嵺`。即“教學(xué)做合一”思想初步形成。

第三個(gè)階段是最終形成期。早在1922年，“教學(xué)做合一”思想就已成熟，但是名稱的確立是在1925年才提出的。陶行知于1925年11月到南開大學(xué)演講時(shí)受到張伯苓改為“學(xué)做合一”建議啟發(fā)，最終確立為“教學(xué)做合一”。這一思想在后來的教學(xué)實(shí)踐中不斷得到發(fā)展和完善。

二、厘清“教學(xué)做合一”存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

1.“在勞力上勞心”不等于“勞力與勞心并重”

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，勞力者只知蠻干出力，勞心者只管坐著冥想，勞力與勞心是分裂的，以致產(chǎn)生“書呆子”和“田呆子”的極端現(xiàn)象，知識(shí)不能轉(zhuǎn)化成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力，阻礙社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，所以“勞力”與“勞心”不可分割。陶行知的“教學(xué)做合一”思想主張“在勞力上勞心”，但并不是強(qiáng)調(diào)“勞力與勞心并重”，因?yàn)椤皠诹εc勞心并重”看似是一元論，實(shí)則這種心和力是勞而無意識(shí)的，沒有真正將“勞力”與“勞心”統(tǒng)一起來?！敖虒W(xué)做合一 ”的公共“中心”是“事”，即現(xiàn)實(shí)生活，也就是說“教學(xué)做合一”是關(guān)于生活的教育，是“做事”的教育，即行動(dòng)的教育。所以，“教學(xué)做合一”要求學(xué)生通過“做事”與客觀世界發(fā)生相互作用，促進(jìn)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的生成與完善。只有做到“在勞力上勞心”，做到“手腦并用”，用心制力才能有所收獲。

2.“教學(xué)做合一”不等于“教學(xué)做分離”

陶行知多次強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”是一件事，不可分割?！敖虒W(xué)做只是一種生活之三方面， 三位一體，而不是三個(gè)各不相謀的過程?！薄敖虒W(xué)做合一”統(tǒng)一為一件事——“做”，“不在做上用工夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！彼?，教師要在做上教，學(xué)生要在做上學(xué)。

對(duì)教師來說，做就是教；對(duì)學(xué)生而言，做即是學(xué)。因此，“教學(xué)做是合一”的。陶行知曾以“種稻”為例，他認(rèn)為為種稻而講解，講解也是做；為種稻而看書，看書也是做。一切生活中的教學(xué)做都要如此，用“做”來貫穿，否則教自教，學(xué)自學(xué)，做也就不是真做了。所有關(guān)于“教學(xué)做”分離的誤解都在于對(duì)“教學(xué)做”的理論沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的理解。

3.強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”不等于否認(rèn)書本知識(shí)

“教學(xué)做合一”是陶行知在批判傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際生活時(shí)提出的為新思想鳴鑼開道的銳利武器。最初在大力宣傳的過程中出現(xiàn)過用力過猛的現(xiàn)象，如過度夸大學(xué)生“做”中學(xué)的好處，卻較少談及課本系統(tǒng)的理論知識(shí)及間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的重要性。這種氛圍使人產(chǎn)生一種輕視課本知識(shí)的誤解。實(shí)際上，陶行知強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做”，不否認(rèn)間接知識(shí)的重要性，他提倡兩者之間相互滲透和互為補(bǔ)充，學(xué)生既要主動(dòng)實(shí)踐，直接感知，也不能忽視書本知識(shí)或系統(tǒng)化理論學(xué)習(xí)。所以，重視“做”并不意味著否認(rèn)書本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

4.“教學(xué)做合一”不是“從做中學(xué)”的翻版

杜威在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上提出“從做中學(xué)”“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，主張給學(xué)生提供活動(dòng)性的課程滿足其心理需求和社會(huì)性需求。雖然杜威強(qiáng)調(diào)教學(xué)要以學(xué)生為中心，但“做中學(xué)”的最終目的是改良國家教育體制，滿足資本主義工業(yè)不斷發(fā)展的需要。他的思想帶有主觀唯心主義和資產(chǎn)階級(jí)局限性，并不是真正意義上的“做”，而且他提出的“思維五步說”探究方法從本質(zhì)上看沒有超越經(jīng)驗(yàn)范疇。陶行知在繼承杜威思想的基礎(chǔ)上將“做中學(xué)”發(fā)展成“教學(xué)做合一”，值得注意的是，他的“做”不同于杜威的“做”，他是以真實(shí)的生活為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)即學(xué)?！?，而且“教學(xué)做合一”三者統(tǒng)一不可分割。此外，“教學(xué)做合一”是陶行知針對(duì)勞苦大眾的教育問題而提出的，他站在廣大勞苦民眾的立場(chǎng)上思考教育問題，希望通過教育喚醒國民愛國意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)。

三、“教學(xué)做合一”思想對(duì)我國當(dāng)今教育的啟示

1.強(qiáng)調(diào)由教師主體向?qū)W生主體轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)教育中，教師習(xí)慣于填鴨式的教學(xué)方式，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的奴隸。但是陶行知明確指出，以使學(xué)生練習(xí)機(jī)會(huì)之多寡判斷教育之優(yōu)劣，能使學(xué)生有充分討論、參與之機(jī)會(huì)，方為良師。所以，教師應(yīng)該充分重視學(xué)生的主體地位，在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，拋棄落后的教師中心論，實(shí)現(xiàn)從教師中心向?qū)W生主體的觀念轉(zhuǎn)變，使學(xué)生體會(huì)到自主探究、主動(dòng)建構(gòu)的樂趣，在自由的學(xué)習(xí)氛圍中獲得真正的思想解放。為培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)與能力，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，引導(dǎo)他們從做中學(xué)，體會(huì)到自主學(xué)習(xí)的樂趣。

2.重視學(xué)生的全方位發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)提倡素質(zhì)教育，而“素質(zhì)教育的目標(biāo)就是要使每個(gè)學(xué)生都能達(dá)到全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和終身發(fā)展相統(tǒng)一?！弊非髮W(xué)生全面發(fā)展、終身發(fā)展是符合時(shí)代要求的，與陶行知培養(yǎng)“真人”的教學(xué)目標(biāo)不謀而合。他提出的“真人”是身強(qiáng)體魄、知識(shí)豐富、能力完善、道德高尚、全心全意為社會(huì)謀發(fā)展的新人類。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)教育的荼毒依舊橫行，功利主義思想仍占據(jù)主導(dǎo)地位，由于升學(xué)率、學(xué)校名聲等因素，學(xué)生被迫淪為知識(shí)的奴隸，而真正勞力上勞心的人卻寥寥可數(shù)。為了避免造成“書呆子”和“田呆子”兩個(gè)極端，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)與能力的雙向發(fā)展，教師必然堅(jiān)持學(xué)生全面和諧發(fā)展，遵從“教學(xué)做合一”理論的正確指引。

3.堅(jiān)持教學(xué)與生活的密切聯(lián)系

“教學(xué)做合一”是陶行知的重要教學(xué)方法，是在批判傳統(tǒng)教育脫離學(xué)生生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他反對(duì)把課堂聽講作為知識(shí)的唯一來源，提出“行是知之始”，只有身臨其境，親自動(dòng)手實(shí)踐，才有可能創(chuàng)造新知。而“行”或“做”都離不開實(shí)際生活。教師只有從實(shí)際生活出發(fā)，堅(jiān)持教學(xué)與學(xué)生生活的密切聯(lián)系，善于從生活點(diǎn)滴中挖掘有利于學(xué)生的素材，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生認(rèn)知世界的能力。

教育改革要基于學(xué)生的實(shí)際生活，從日常生活中捕捉生動(dòng)、鮮活又有教育意義的材料，加強(qiáng)教學(xué)與生活的聯(lián)系，喚醒學(xué)生的創(chuàng)造欲望與激情，促進(jìn)社會(huì)持續(xù)進(jìn)步。

陶行知的“教學(xué)做合一”理論是其窮盡一生智慧并親自踐行在教學(xué)一線的符合我國教學(xué)實(shí)際的教育理論瑰寶，它對(duì)我們今天的教育教學(xué)實(shí)踐仍具有不可磨滅的指導(dǎo)作用。教育工作者要在深入理解“教學(xué)做合一”理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上避免可能出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，汲取重要理論精華，在教學(xué)實(shí)踐中揚(yáng)長避短，做出正確選擇。

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ISSN2095-6711/Z01-2016-07-0027