《駱駝祥子》里祥子悲劇命運的三維原因

內容摘要：《駱駝祥子》里祥子是老舍筆下一個著名的悲劇人物形象，讓億萬讀者印象深刻，十分感傷。探賾索隱，祥子悲劇命運有三個維度的原因，即既有人物本身的個性心理原因和復雜深刻的社會制度原因，又有文化層面原因。

關鍵詞：祥子 個性心理 社會制度 文化層面 悲劇命運 三維原因

《駱駝祥子》里祥子面對種種殘酷的頻繁重擊，精神、心理逐漸發生了改變、轉向，進而扭曲、變形，以至于從一個淳樸善良、自信要強的人力車夫（人）異化、淪落為行尸走肉（“獸”）。祥子悲劇命運令人扼腕，原因何在？本文從個性心理、社會制度和文化層面三個維度來進行析論。

一.個性心理原因：人格分析

奧地利著名心理學家、精神病醫師、精神分析學派創始人西格蒙德·弗洛伊德指出，人類精神活動涵蓋三種意識（“意識”“前意識”“無意識”）和兩種本能（“生之本能”“死之本能”），并據此構建“三重人格”（“本我”“自我”“超我”）理論。“本我”乃最始基、最本真、非理性和潛意識的心理結構，基于快樂原則，充盈著強烈的本能反應和欲望沖動。“自我”乃理性和判斷的心理結構，借助主體對外界之反應、感受，基于“現實原則”活動，既以大部精力管控、壓抑“本我”的非理性沖動，又迂回地給予“本我”適時、適當滿足。“超我”乃內在良心和自我理想的心理結構，彰顯、表征著社會道德衡準，基于“至善原則”來管控、形塑自我。

基于弗洛伊德精神分析理論，縱向考察，《駱駝祥子》里祥子人生歷程可厘定為三大階段：一為“自我理想”“倒逼”下的極其艱辛的竭力奮斗期，二為理想夢碎后的短暫調適期，三為“本我”支配下“破罐破摔”的走向毀滅期。一開始，祥子的事業追求乃買一輛車，愛情夢想乃娶妻（農村賢妻良母型）成家。為了事業和愛情這兩大美好理想，祥子時時處處錘煉自我，苦苦打拼，以做到“超我”。比如，他拒斥一切物質享受、額外欲望，無情地、堅決地管控、壓制“本我”的原始欲望、生命沖動。但是，原始“本我”欲望是無法根除、完全摒棄的，當被管控、壓制到一定程度而升至極限時，就會以變態、扭曲的形式、樣態體露、生發出來。其實，作為農村孩子出身的祥子，本身就存有嚴重性格缺陷，比如，他剛進城時就不愿跟別人交流，不想對人敞開心扉，自我封閉，自我壓抑，愛躲在自我“象牙塔”內憧憬“未來”，這是他自卑內向和主觀封閉的表現。身處兵荒馬亂的大環境，而且當時北平城外打仗風聲已經很緊，一門心思掙錢的祥子還照樣出去拉車，這是他不懂得自我保護的表現。孫偵探欺負他，敲詐他錢，他又不敢爭辯反抗，這是他軟弱的表現。面對虎妞誘惑，他把持不住自己，遏制不住情欲……當他遭遇一次次沉重現實打擊后，祥子的性格缺陷便日益明顯，以致心靈扭曲，人格分裂，最終由人變成了“獸”。眾所周知，胡侃、喝茶、抽煙、喝酒，這些原本是一個人力車夫正常生活調味品和休息放松方式，但是，祥子一直以為這些有悖掙錢買車的“自我理想”，不是“正事”“本分”。從心理學角度看，祥子患有一定程度的心理疾患，即強迫癥、抑郁癥。

通覽《駱駝祥子》，我們在祥子身上可清晰發現“本我”“自我”“超我”之間的深刻矛盾和激烈沖突。祥子沒能正確處理好三者關系，導致自己于“自我理想”破滅后，精神崩潰、道德淪喪。“自我”是“本我”“超我”二者之中間樣態、過渡范式，它既摒棄“本我”之原始欲念、本真沖動，又沒“升級”至“超我”的脫俗境界和入圣層次。“自我”是正常的生活形態和普通大眾的常見范式。最后，當祥子想要借助自己的再度打拼，奮力再搏，以盼能與小福子這根最后“救命稻草”做一對恩愛貧賤夫妻時，冷酷無情的現實再一次重重錘擊了他。概言之，事業受挫讓祥子從“超我”跌至“自我”，而愛情重擊則把他從“自我”跌至“本我”。祥子的這種轉變可從弗洛伊德“死之本能”理論得以詮釋。和個體生存相關的“生之本能”理論，解讀的是隱藏、潛伏于生命內部的一種奮發性、創造性。“死之本能”理論，解讀的是人從生命樣態倒退至最初無機物樣態，像殺傷、虐待、破壞、自棄、毀滅等等。“死之本能”關聯著“本我”和“快樂原則”。由此可見，祥子最后故意往壞的路上走，且“義無反顧”，是受內心“死之本能”驅使，借助害別人、坑別人甚至虐待自己來獲得“本我”的愉悅感受、快樂體驗。

二.社會制度原因：現實社會環境分析

《駱駝樣子》里祥子人生旅途的悲劇命運彰顯出社會制度原因，換言之，祥子的個人悲劇就是社會悲劇，即制度因素和現實環境對民眾生活和個體理想的戕害、侵蝕。英國文學大師托馬斯·哈代斷言：“人在現實社會中生存，本身就是極大的悲哀。”進城的“農民工”祥子獨自地打拼、努力地掙扎，深具強烈的生存意識、自我意識。但是，他與制度因素和現實環境的PK是那樣的弱勢、無力、蒼白，導致最終被體制機制所徹底擊敗、完全吞噬。就是說，祥子自己的所有掙扎、全部努力、聲聲哀號、陣陣吶喊，都無濟于事，封建制度幾千年的社會歷史從來都是這樣的。祥子是無處可逃，只能是悲劇人生。

我們知道，祥子生活的日子，當時是中國暗無天日的半殖民地和半封建社會制度時期。這個時期，中國億萬社會底層民眾水深火熱，災難深重。制度因素和現實環境主要從物質和精神兩個方面來加速祥子從人到“獸”的異化進程。小說里寫道，祥子買車之初非常自信，單純地、天真地認為地獄里也是分很多層的，篤信只要自己勤勞作，慢慢攢夠錢就一定能買上車。接著，搶走他車子的兇大兵、訛詐他錢財的孫偵探，使祥子“回歸”至赤貧的原初狀態，從“天堂”落回人間。但是，倔強的祥子并未“認命”，繼續節衣縮食，辛苦打拼。欺騙引誘他的虎妞在婚后掌控著家里錢財大權，祥子此時也并未認輸，他不想只當寄生蟲、“伸手階級”，還是堅持自己拉車養活自己，自食其力。然而，社會昏暗，流年不順，虎妞喪命使祥子再次賣車，又回至赤貧的原初狀態。特別是小福子出事之后，祥子是萬念俱焚。此時的祥子不再是當初那位樸實要強的祥子，已開始吃喝嫖賭，耍奸使壞。沉淪后祥子，自己也覺得自在、舒服，別人看他也覺得比以前順眼，不再是另類。最后，祥子已完全同流合污，融入了周圍環境，“自己也成為那城市丑惡風景的一部分”。最終整個社會制度和現實環境將祥子完全擊垮、徹底吞噬。

三.文化層面原因：文明沖突分析

祥子悲劇命運的文化層面原因就是，市民文化負面效應對農民文化積極方面的侵蝕、玷污。換言之，作為信奉農民文化的祥子，其悲劇實質上也是文化悲劇、文明沖突悲劇。祥子是來自落后的、農村的青年勞動者，帶有天然的、傳統的、鮮明的農民氣質、作風。剛進城的一段時間，祥子在新的環境中仍然能保持傳統行為習慣和既有言行方式：勞作、單純、節儉、本分、質樸、厚道。但是，在買車的幾起幾落中，在城市生活磕磕絆絆中，祥子受到相當程度的“市民化”（“城市文明”）的浸染、侵蝕。比如，在第二次攢的錢被搶后，祥子忽然覺得要強沒用，還不如首先樂樂，找找舒服。此時，雖然煙酒對祥子已具有吸引力，但祥子仍存有樸實勞動者的特點、作風，還是繼續恪守攢錢買車的鐵一般信念。兇險的虎妞使祥子的世界觀、人生觀、價值觀產生偏斜、扭曲，使他加速“市民化”，“她把他由鄉間帶來的那點清涼勁兒毀盡了”。和虎妞在一起，祥子帶有嚴重的精神重負，周身不自在，他覺得遍身都粘著些骯臟的，使人嘔吐的一些物體，教他從心里厭煩，感覺不爽。漸漸地，祥子消解了農民的完整性。虎妞死后，祥子最終接受了“市民化”（“城市文明”）的消極面、負效應，逐漸頹廢、沉淪。小福子之死完全摧毀了祥子所有希望、全部念頭，祥子最終成了喪失靈魂的走獸。

其實，在祥子的城市生活中，一開始他是篤信農民文化和鄉村文明的，但城市現實生活中一批道德敗壞者始終“出沒”在祥子周圍，揮之不去，如影隨形，像藐視他的劉四、設計誘惑他的虎妞、耍弄他的陳二奶奶、不讓仆人吃飯的楊太太，等等。上述魑魅魍魎在精神維度拖著祥子的腳將他往下拉，朝下掙，雙雙無形的“鬼手”不時地摧殘著祥子，他看不到光明，找不到希望，走投無路。最后，自己欽羨的小福子之慘死使祥子僅剩的精神支柱瞬間坍塌，他終于變成了“活鬼”，直至很快又變成了“死鬼”。老舍在這里“直接剖析構成環境的各式人的心靈，揭示文明失范如何引發、人心所藏的污濁與獸性”。祥子身處北平文化之城、“文明之都”，可是最終自我毀滅。可見，文化、文明之于人的滲透、影響是多么強烈、多么巨大，它“潤物細無聲”，潛移默化、不動聲色地改變、摧毀一個人，導致一個個像祥子這樣的人無可奈何的悲慘命運。

參考文獻

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[4][奧]弗洛伊德.弗洛伊德文集卷9：本我與自我[M].車文博主編.長春：長春出版社，2004.

（作者介紹：邱唱，首都師范大學文學院學生）