三個維度：全球化條件下我國文化自信之路

趙亞飛

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三個維度：全球化條件下我國文化自信之路

趙亞飛

摘要：在全球化背景下，民族主義在經(jīng)濟的高度上是很難站穩(wěn)腳跟的，但在文化上則是完全成立的。在這樣的大環(huán)境下，如何堅定文化自信，是我們面臨的一個嚴峻考題。以大眾文化為介體，實現(xiàn)大眾文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化的良性互動；以文化整合為前提，保持文化的先進性和時代性；以國家硬實力的發(fā)展為根本，夯實文化發(fā)展的地基，是我們面對這個難題所做的回應(yīng)，也是順應(yīng)世界發(fā)展形勢的一種必然選擇。

關(guān)鍵詞：大眾文化；文化整合；國家硬實力；文化自信

在全球化背景下，民族主義在經(jīng)濟的高度上是很難站穩(wěn)腳跟的，但在文化上則是完全成立的。近年來，西方思潮大量涌入，多元文化沖突頻繁，文化更多的是被作為一種工具而發(fā)揮作用，或是侵略的工具，或是謀利的工具，這已經(jīng)在很大程度上失去了文化自為文化的意義。在這種逐漸被異化的文化中，如何使“文化他信”變?yōu)椤拔幕孕拧保慨斀瘢覈奈幕孕诺奈幕l(fā)展之路將會步入什么樣的軌道呢？在筆者看來，文化自信的大眾化之路、文化整合之路、文化發(fā)展的“硬”道路是我國今后文化發(fā)展的必然所向。

一、文化自信的大眾文化之路

大眾文化，作為西方近代化的精神產(chǎn)物，是一種追求利潤和被商業(yè)化的文化形式。對于大眾文化，學術(shù)界可謂眾說紛紜，對其進行批判、否定地占據(jù)多數(shù)。然而，任何一個事物都是矛盾的統(tǒng)一體，大眾文化也必有其可取之處。波德里亞曾認為“當代的大眾文化是一種傳媒文化，它在否定事物和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上對符號進行頌揚，符號的生產(chǎn)是一種‘文化的再循環(huán)’，它徹底地顛覆了繼承下來的文化傳統(tǒng)、思想、著作、遺產(chǎn)等，文化再也不是為了延續(xù)而被生產(chǎn)。”①在這里，波德里亞把大眾文化歸于文化的衰敗，筆者不敢茍同，但是他所強調(diào)的大眾文化是一種傳媒文化，也不無道理，因為大眾文化的興起和發(fā)展都依賴于傳媒的作用。傳媒，作為一個中性事物，利用得當，便會產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)。隨著改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，大眾文化來勢洶洶，我行我素。我國的主流意識形態(tài)并沒有成為大眾文化傳播的主流，而是在商品化和利益化的驅(qū)使下，逐漸處于邊緣的危險地帶。因此，大眾文化，作為一種“草根”和“平民”都能且樂于參與的文化形式，必須發(fā)揮其價值，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)中國的大眾文化建設(shè)，使大眾文化成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主流意識形態(tài)的“培育基地”。

社會主義核心價值觀立足于人民的根本利益，已經(jīng)成為當前我國社會的主流意識形態(tài)；而大眾文化作為一種“大眾”的文化，它必須滿足大眾的文化需求。因此，從根本目的上來說，兩者是契合的，這正是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大眾文化發(fā)展的基點所在。社會主義核心價值觀囊括了國家、社會、公民三個層面，反映了現(xiàn)階段全國人民的“最大公約數(shù)”。因此，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大眾文化建設(shè)，就是要從國家、社會、公民三個層面來引領(lǐng)大眾文化建設(shè)。首先，從國家層面來說，要完善我國的文化法制建設(shè)，改變大眾文化原來的“肆無忌憚”式的發(fā)展形勢。文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)一樣，必須在完備的法制保障下，才能實現(xiàn)健康繁榮發(fā)展。加強文化法制建設(shè)，就是指要從法律上明確國家文化建設(shè)的根本方向與指導思想；制定各類文化活動的原則與制度、各類文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)、流通、消費和服務(wù)的體制機制；建立國家對文化活動的管理、規(guī)范和引導政策。②目前，我國的文化法制建設(shè)還有很多需要著力解決的問題，如文化產(chǎn)品服務(wù)規(guī)范的針對性、權(quán)威性、系統(tǒng)性不足；文化管理政權(quán)分散、條塊分割；對于文化違法有法不依，執(zhí)法不嚴現(xiàn)象嚴重等等，這些法律的漏洞與不足，給大眾文化的橫行創(chuàng)造了一定的條件。因此，國家必須在法律層面上規(guī)范大眾文化的發(fā)展。

其次，從社會層面來看，在大眾文化生產(chǎn)過程中，要始終牢記“以科學的理論武裝人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的原則和理念，把社會主義核心價觀的理念充分融入到文化作品中，給大眾文化注入新的社會主義的新血液。大眾文化管理者要扮演起“意見領(lǐng)袖”的責任，對文化產(chǎn)品進行“把關(guān)”與“再創(chuàng)造”，使得經(jīng)過篩選過濾后的大眾文化成為一種向?qū)А⒁幻嫫鞄茫龑Ч姷男袨椋鲞M公眾的文化認知能力，促進文化認同，最終形成文化自信。

第三，從公民層面來看，個人要增強文化辨別能力，形成對大眾文化入侵的抵御能力。大眾文化作為意識形態(tài)輸送的一種工具，往往披著商業(yè)的外衣，其真實意圖有很大的隱蔽性。它對學生潛移默化的影響總是在學生的日常習慣中表現(xiàn)出來。好萊塢電影百看不厭，國產(chǎn)電影遭遇冷漠放逐；日本動漫占領(lǐng)國內(nèi)動漫市場，國產(chǎn)動漫被擱置冷凍等等。大眾的這些行為看起來沒有什么不妥，但是習慣會變成一種無形的信仰，久而久之，大眾的政治信仰會被逐漸腐蝕并遭到消解。因此，增強大學生的文化辨別能力是十分必要的。首先，大學生要在假象迷亂中練就一雙“火眼金睛”，培養(yǎng)透過事物的表象看本質(zhì)，突破感性認識的局限性，把對事物的認識上升到理性層面。其次，大眾要具有理性批判精神。培養(yǎng)大學生理性批判精神既是大眾自身發(fā)展的需要，又是時代發(fā)展的訴求。馬克思曾指出：“使現(xiàn)存狀況革命化、實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。在批判舊世界中創(chuàng)造一個新世界。”③大眾只有切實具備理性批判精神，才能辯證地分析大眾文化我國發(fā)展過程中帶來的機遇和挑戰(zhàn)，取其優(yōu)勢，去其弊端，利用大眾文化，為社會主義服務(wù)。總之，大眾需以理性的態(tài)度、世界的高度、未來的遠度來看待我們的社會主義以及共產(chǎn)主義，在不斷地批判中把我們的社會向前推進。

二、文化自信的整合之路

在由經(jīng)濟全球化所帶動的文化全球化背景下，以文化整合帶動文化創(chuàng)新已是大勢所趨，大流所向。所謂文化整合，“就是各民族文化通過交流融合、互滲和互補，不斷突破本民族的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界，從全人類性地批判和取舍中得到認同，不斷將本民族文化的區(qū)域資源變?yōu)槿祟惞蚕怼９灿械馁Y源。”④文化整合更為強調(diào)的是一種“和”，一種“對立統(tǒng)一”，是一種你中有我，我中有你但我還是我、你還是你的狀態(tài)。很顯然，文化整合的最終目的就是突破局限性，走向先進性與現(xiàn)代性。

1.文化整合的理念：保留民族性，凸現(xiàn)世界性

文化，作為一種社會歷史現(xiàn)象，應(yīng)該既是民族的，又是世界的，是民族性和世界性的統(tǒng)一。自信，是一種積極地精神狀態(tài)，它不僅來源于自身深厚的實力與底蘊，同時還是與其所處的外部環(huán)境相融合的表現(xiàn)。在全球化條件下，要提升我們的文化自信，封閉、僵化是條“死路”，開放、包容才是“法寶”。歌德曾說過：“就連最大的天才，如果想單憑它所特有的內(nèi)在自我去對付一切，他也絕不會有多大成就。”⑤同樣，對于民族文化來說，亦是如此。民族文化要想得以永恒，必須內(nèi)生自信力、外源吸收力，保得住定力，忍得住壓力、靠的是活力。

文化整合過程中，使文化保留民族性、凸現(xiàn)世界性才是文化全球化的意義所在。在全球化視域下，已經(jīng)不存在那種游離于世界文化發(fā)展進程之外的單個民族、地域的文化形態(tài)所“獨立存在”的空間。強勢文化往往把文化的“民族性”作為文化衡量的標準和尺度，以此來打壓、同化其他民族。但與此同時，有壓迫就會有反抗，那些弱勢民族文化的“民族意識”“本土意識”被極大地激發(fā)出來。在這種背景下，經(jīng)濟因素可能充當著“和事佬”的角色。全球化的發(fā)展使得世界各國經(jīng)濟成為一個“大網(wǎng)”，“魚”不能死，“網(wǎng)”也不能破，最好的解決辦法便是協(xié)調(diào)——使異質(zhì)文化各有改進，各有特色，保留民族性，凸顯世界性。當然，歷史上也曾出現(xiàn)過魚死網(wǎng)破的現(xiàn)象。1979年主張伊斯蘭文明復興的“伊斯蘭原教旨主義”運動、2001年巴西阿里格雷港的“世界社會論壇”會議等弱勢文化的抗議運動。從本質(zhì)上來說，這是一種抵御全球化的行為。以市場經(jīng)濟為主要動力，從而帶動文化的全球化已經(jīng)是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的事實，現(xiàn)時的“桃花源”已經(jīng)不復存在。盲目抵制、排斥只會導致落后、愚昧，民族文化只有面向世界、面向未來，才具有生機與活力。從另一方面看，抵制全球化，保持純正的民族文化，是一種文化保守主義的做法，當然，這確實能達到文化多樣化的效果。但在這種封閉的環(huán)境下文化多樣化與民族化，是否能持久呢？是否符合先進文化的發(fā)展方向呢？是否到最后是自己搬石頭做了自己的腳呢？很顯然，這種“偽民族主義文化”在全球化條件下既不是永恒的，又不是必然的。傳統(tǒng)文化既有精華，又有糟粕，這里所說的保留民族性，凸顯世界性也就是保留民族文化的精華，吸收世界文化之長，補己之短，達到民族性與先進性的統(tǒng)一。

民族文化只有提煉民族性、凸現(xiàn)世界性，才會形成真正的文化自信力。“中國近代自鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是甲午中日戰(zhàn)爭后，不少人失去了文化自信，甚至有人認為傳統(tǒng)文化都可以不要了。”⑥信“西方文化”，信“資本主義”，我們卻唯獨沒有相信過“自己的文化”。如何將這種“他信力”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白孕帕Α保鐣髁x核心價值觀的提出正是對當前我國普遍存在的“文化自信力”缺失的一種回應(yīng)。

在全球化浪潮的推動下，民族文化既遭遇到前所未有的危機，但危機中又萌生出機遇。進行文化整合，以文化整合帶動文化創(chuàng)新，是現(xiàn)時代我國文化發(fā)展的必然選擇。文化整合，并不是去其“民族性”，而是要在現(xiàn)實的文化實踐過程中，在新的文話體構(gòu)建的過程中，提煉民族性，凸顯世界性。在文化整合的過程中，對民族文化“取其精華、去其糟粕”“兼容并包、和而不同”實現(xiàn)民族文化內(nèi)容上的創(chuàng)新；“解放思想、超越模仿”“形式多多、特色滿滿”，實現(xiàn)民族文化形式上的創(chuàng)新；“更新理念、促進轉(zhuǎn)型”“放眼全球、跟上水準”，實現(xiàn)民族文化觀念上的創(chuàng)新。

2.文化整合的原則：堅持以我為主，推崇“拿來主義”

異質(zhì)文化在進行整合時，存在著一種主客體之間的關(guān)系問題。以“我”為主，“拿來”輔助，是我們必須要遵循的一條基本原則。魯迅在《拿來主義》一文中寫道：“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得’拿來’，是為‘拿來主義’。”全球化大背景已經(jīng)是一個不容改變的客觀存在，民族文化的追隨是“只送不拿”，還是“拿送結(jié)合”；民族文化的選擇是“跟著走”，還是“被拖著走”；民族文化的姿態(tài)是“謙虛包容”，還是“孤芳自賞”；民族文化的命運是“引領(lǐng)潮流”，還是“落后愚昧”；這就需要民族國家以一種理性的態(tài)度、世界的高度、未來的遠度來看待全球化與文化整合。

文化為何要以“民族”來加以修飾呢？就是因為“民族”一詞突出了文化的“我”性和民眾對該國文化的認同性。19世紀的文化哲學家們在探討人的本能時，把文化定位為人與非人的界限，以文化動物作為人類的本質(zhì)就成為類的文化哲學的重要理論。同樣，對于一個民族來說，文化是本民族與他民族相區(qū)別的一個重要標志和界限。文化的“我”性決定了進行文化整合時要堅持“以‘我’為主”。作為文化主體的民族，捍衛(wèi)其自身文化的“我”性，推動自身文化發(fā)展的先進性，是每一個民族國家義不容辭的責任與擔當。在我國歷史上，因五四運動時期的特殊背景而形成了一股以胡適、陳序經(jīng)、張佛泉和張熙為代表所主張的“全盤西化”思潮，這股思潮被當時及后來者極力批判。其根本原因就是它徹底地否定了文化的“我”性，從根本上否定了中華文化存在的合理性。進行文化整合，并不是抽象地、籠統(tǒng)地對文化全面否定，也不是一種文化代替另一種文化的消極的民族文化觀，而是一種堅持以“我”為主，推崇“拿來主義”為原則的所構(gòu)建的積極的民族文化觀。民族文化在堅持“我”性的同時，還要注意拿來“他”性，即拿來主義。魯迅在推崇“拿來主義”時說：“然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別、不自私。沒有拿來的，人不能自稱為新人，沒有拿來的，文藝不能自稱為新文藝。”同樣，沒有拿來的，文化不能自稱為先進文化。魯迅在這里強調(diào)有辨別、不自私，對于文化整合來說，就是有辨別地吸收、融合，對先進的異質(zhì)或同質(zhì)文化，摘掉有色眼鏡，虛心借鑒、納為己用，學習借鑒外來文化，這是我們堅定文化自信的一個重要價值維度，也是自信心的重要表現(xiàn)。對于全球化這個事實來說，民族主義在經(jīng)濟的高度上是很難站穩(wěn)腳跟的，但是從文化方面來說，則是完全成立的，進行文化整合是順勢的作為。

3.文化整合的目標：保持民族文化的先進性

以上我們提到了民族文化在進行整合時，要貫徹“保留民族性，凸顯世界性”的理念，堅持“以‘我’為主”，推崇“拿來主義”的原則，而我們的最終目標，就是要保持民族文化與世界文化的先進性。

民族文化的多樣性并不意味著民族文化的先進性，多樣性是民族文化整合時要保證的一個基本前提，而先進性才是民族文化整合的最終目標，也是全球化的終極指向所在。保持文化的先進性，就是保持民族文化的時代性、科學性、創(chuàng)新性與大眾性。黨的十七屆六中全會指出，社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。由此可見，先進文化是黨的精神支柱，也是實現(xiàn)民族振興的重要精神動力。進行文化整合，在各種價值觀的碰撞與摩擦中相互融合與吸收，從而保持中民族文化的先進性，這不僅是黨對文化發(fā)展的要求，同時也是順應(yīng)時代發(fā)展的必然選擇。先進文化是發(fā)揚過去、立足現(xiàn)實和面向未來的統(tǒng)一，只有先進的文化才具有抵御外來文化侵略的能力與本領(lǐng)。一味地畫地為牢，只會導致文明的衰敗，中國的清王朝便是一個很好的佐證。維護民族文化安全的天然屏障，既不是“敞開大門”“照搬全盤”，也不是“閉關(guān)自守”、設(shè)置“防火墻”、遺世獨立，而是文化的先進性。只有把民族文化放到世界文化的“汪洋大海”中，它才不會枯竭，才是最安全的。保持文化的先進性，才能占領(lǐng)世界文化發(fā)展的制高點，最終才能在激烈地國際競爭中掌握話語權(quán)與主動權(quán)。文化整合的最終目標，不僅要使先進文化在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下代表中國最廣大人民的根本利益和最大限度地實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，而且要使得“平民文化”面向世界、面向未來。只有積極地迎戰(zhàn)，才是明智的選擇。

影響文化發(fā)展、樹立文化自信的因素當然不止于此，我們需要的不僅是立足于文化本身、借助發(fā)展工具，而且更需要關(guān)注與文化相關(guān)的政治、科技、軍事等為內(nèi)容的國家硬實力的發(fā)展。

三、文化自信的“硬”道路

筆者在前面已經(jīng)說過了何謂自信。自信，是一種積極的精神狀態(tài)，它不僅來源于自身深厚的實力與底蘊，同時又是與其所處的外部環(huán)境相融合的表現(xiàn)。我在前面所講的文化整合，其實質(zhì)就是文化與文化相融合的過程，是就文化內(nèi)源來講的，因此，在這里，筆者主要從文化外聯(lián)——文化軟實力與硬實力的角度來談?wù)勅绾卧鰪娢幕孕拧?/p>

一定的文化自信是建立在相應(yīng)的文化軟實力基礎(chǔ)上的，而這種軟實力又是以國家硬實力作為依托的。馬克思曾說過：“哲學和那個時代的文學的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟高漲的結(jié)果。經(jīng)濟發(fā)展對這些領(lǐng)域的最終支配作用，在我看來是無疑的。”⑦以經(jīng)濟為主要內(nèi)容的國家硬實力是文化軟實力得以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它制約著文化軟實力的提升，也影響著一定的文化自信。國家硬實力強，那么，軟實力便有了強大的靠山，以文化為載體，政治理念、經(jīng)濟觀念的傳播與滲透便肆無忌憚。反之，勢必會動搖人們對自身文化的自信。因此，我們可以說，國家硬實力支撐起軟實力，使軟實力有了脊梁與主心骨。中國在當下，增強國家硬實力，就是要不斷發(fā)展兩種生產(chǎn)力：提高物質(zhì)生產(chǎn)力，促進文化生產(chǎn)力的發(fā)展。提高物質(zhì)生產(chǎn)力，就是要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量與效益。當然，并不是說經(jīng)濟發(fā)展了，文化就一定會進步。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑具有相對的獨立性，或先于經(jīng)濟基礎(chǔ)，或滯后于經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展兩種生產(chǎn)力，因此要使文化成為經(jīng)濟發(fā)展的助力，而不是阻力；使經(jīng)濟成為文化發(fā)展的憑借，而不是包袱。當前，隨著全球化帶來的激烈競爭，文化軟實力越來越成為綜合國力的重要評判標準，在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們要建設(shè)中國特色文化，重拾傳統(tǒng)文化精華，發(fā)展社會主義先進文化，以馬克思主義為指導，發(fā)展一種面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的民族的、科學的、大眾的文化。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的整合，異域文化和本土文化的整合，并通過大眾文化媒介，讓普通大眾認知、認同中華文化，通過“微傳播”，發(fā)起“微動力”，讓越來越多的人心生文化自信情感。

引文注釋

①鄭祥福.文化批判與后現(xiàn)代馬克思主義［M］.北京：中國社會科學出版社，2008：12.

②張默雯.淺談我國文化法制建設(shè)存在的問題及對策［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2014（4）.

③馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1956：48.

④陳超.整合與創(chuàng)新：全球化背景下民族文化的選擇［J］.中國特色社會主義研究，2007（6）.

⑤愛克曼輯錄.朱光潛，譯.歌德談話錄［M］.北京：人民文學出版社，1978：250.

⑥王軍.謝辰生：文化自信的歷史源流［J］.瞭望新聞周刊，2014（11）.

⑦馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972：485.

（作者單位：湖南大學馬克思主義學院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.10.058