漢語并列式復合詞語素組合鏡射出的儒家倫理觀念

伊志

(阜陽職業技術學院人文社科系，安徽阜陽 236031)

漢語并列式復合詞語素組合鏡射出的儒家倫理觀念

伊志

(阜陽職業技術學院人文社科系，安徽阜陽 236031)

為探求漢語并列式復合詞背后蘊藏著的倫理觀念，從并列式復合詞的語素位列、構義入手，運用文化參照法，從尊卑有序、長幼有異、男尊女卑和親疏有別四個方面分別分析了影響和制約此類語素組合的倫理觀念，并對其進行了理論溯源。

并列式;復合詞;語素組合;儒家倫理

并列式復合詞由兩個意義相同、相近、相關或相反的詞根并列組合而成，這兩個詞根的前后順序一般不能隨意調換。一些并列式復合詞在建構過程中深受我國古代倫理觀念的影響，其語素擇取不茍，注重排序且位置相對固定，如“君臣、上下、夫婦、老少”等。在這類復合詞中，兩個相同、相關或相反、相對的語素孰先孰后，是深受漢民族文化影響的。社會地位的尊卑之分，年齡輩分的長幼之分、人際關系的主從之分，事物的大小之分、美丑之分、先后輕重之分，都有著清楚的劃分，以至成為人們認識、表述世界的一個基本程序。

追本溯源，我國傳統的倫理觀念發端于殷周時期，歷時3000余年，內容豐富，獨具特色，在人類文化史上占有重要的地位。有關傳統倫理觀念的著述頗豐，理論完備，形式多樣，幾乎涉及到倫理學的各個方面，并在諸多領域提出了不少獨具中國人文特色的概念、價值和文化取向，對我們的人生觀、價值觀和世界觀產生了深遠的影響。其中，以儒家倫理思想為主干的封建倫理思想，影響最為深遠，發展最為充分、完備。儒家倫理思想中蘊含的長幼有序、男尊女卑、官本位、重等級、重血統、重親疏、重鄉土等傳統的觀念意識也成為了漢語并列式復合詞中兩個相同或相反詞素前后排位的主要依據。

一、尊卑有序

漢語并列式復合詞的建構過程中，一些同近義或相對、相反語素在組合上有著嚴格的順序，是萬不能倒置的，其語素地位是特定的、不平等的。如漢語并列式復合詞“貴賤、上下、君臣、臣民、朝野、左右、師徒、將士、主仆、士卒、官吏、首領、師生、妻妾”等，一般情況下，“貴賤”不能說成“賤貴”、“上下”不能說成“下上”、“君臣”不能說成“臣君”等，其語素組合不僅依賴于自然之序的建構，也是深受儒家倫理的影響和規約的。

儒家倫理以孔子提倡的“禮”為核心，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”《論語·顏淵第十二》。它引導人們嚴格區別尊卑、貴賤、高低、上下、大小等關系，要求以禮約束自己的言行，嚴格遵守等級秩序。試以并列式復合詞“君臣”為例析之。君對臣而言，是國家力量的代表，擁有至高無上的權威;臣對君而言，既要尊上，“敬其君，則臣悅。”(孝經·廣要道章第十二)，又須忠貞不二。“忠”是“孝”的延伸和擴大，是臣對君的行為準則。在處理君臣關系時，必須堅持等級原則，臣下要尊重和服從君主，為君效忠。君臣作為封建社會“三綱”之一，既是最高的道德準則，又是最高的政治原則，且被賦予了法律的權威。君臣排序的背后是中國封建社會政治體制的基礎——家長制。而家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統治，是一種倫理政治，講求君惠臣忠，中正比宜，整齊樽詘，須時刻講尊卑，別貴賤。因此，這類詞語的建構是深受儒家倫理制約的，其語素排序自然講究孰先孰后，孰輕孰重。

我國傳統的倫理觀念認為，每個人在社會中的地位、權力、身份、利益等，都是先天命定的，倫理綱常也是神圣的，社會上的等級差別是永恒不變的，否則就亂了綱常，大逆不道。廣泛存在于社會上的“三綱五常”、尊卑觀念、階級差別等，為人們的安居樂業、社會交往以及政治安定等提供了保障，從某種意義上說，社會需要這樣的倫理觀念來保駕護航。由此，在社會生活中，人們的為官、求學、立身處世、穿著打扮、舉手投足甚至一顰一笑等都要限制在“禮”的范圍內，符合禮制的規約，否則便是對倫理的僭越。臣對君、民對官、徒對師、下級對上級等關系都要使用尊稱，“屈己之尊，降接卑賤。”(唐·孔穎達《詩·小雅·蓼肅》疏)幾千年來，儒家倫理以它獨特的人文意蘊深刻影響著漢民族的思維習慣和認知模式，自然也影響著漢語語素的組合和排列，由漢語并列式復合詞“貴賤、上下、君臣、臣民”等語素的組合可見一斑。

二、長幼有異

漢語對長幼分得相當細致，它對不同輩分的區分是一目了然的。如漢語并列式復合詞“婦孺、祖孫、父子、母女、婆媳、叔侄、姐妹、姑嫂、兒孫、老少”等，這類復詞的語素順序同樣遵守儒家倫理的規約，是萬不可倒置的。即使是在此基礎上形成的成語一般也要遵守這樣的組合順序，如“婦孺皆知、兒孫滿堂、老少咸宜”等是不能說成“孺婦皆知、孫兒滿堂、少老咸宜”的。從語素組合的角度看，諸如“婦幼、兒孫”類是以AB語素為代表指稱某類事物整體的，組合后詞義具有泛指性。“婦幼”指婦女和小孩，常常用來泛指人人、眾人，“今秦婦人、嬰兒皆言商君之法，莫言大王之法。”(西漢·劉向《戰國策·秦策》)“兒孫”則泛指以兒子、孫子為代表的后代，“非唯音韻舛錯，亦使其兒孫避諱紛紜矣。”(北齊·顏之推《顏氏家訓·音辭》)其詞義主要依賴于語素義，從范圍看，大于A+B。而“老少”則是謂詞性成分名詞化后造成的名詞性成分與原來的謂詞性成分所指不同，語義上發生了轉指，是A性質事物和B性質事物的結合，AB表示相反性質的事物，不可能同時兼具。這類復合詞不管是語素義的泛指、轉指，其建構都是深受儒家倫理觀念的制約的。

究其原因，一方面，漢民族得益于東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境，很早就進入了農業社會。與世代“逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業”(《史記·匈奴列傳》)的游牧民族不同，農耕民族“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”(《帝王世紀·擊壤之歌》)，聚族而居，安土重遷，穩定安居是農耕社會經濟發展的前提。在這種生產方式和社會組織下，人們長期聚居在一片狹小、穩固的土地上，長期在一個穩定的家族圈內生產、生活，家族就可能繁衍成一個龐大的群體，而為了維護大家庭的穩定、和諧與永久，也就有了區分長幼、輩分、大小、內外的必要，從而以家族倫理來保障族群的世代繁衍、生生不息。另一方面，與我國古代自周朝成王之后推行的嫡長子繼承制密切相關。在父系的繼承脈絡中不可避免會出現多位男性的情況，在父傳子襲的制度中，對每位男性都有利的局面對確保宗族的穩定是不利的，顯然會造成紛爭與分裂。嫡長子繼承制較之兄弟殘殺爭位，其優點在于定分，即權力早已有所歸屬，“立嫡以長不以賢”。可以說，長子在名位、繼承、分室、財產、祭祀等一切方面具有當然的優先權，這樣就有了區分“兄弟、兄妹、哥弟”的需要，在父系中也就有了“伯、仲、叔、季”的細分，而對“姑姑、阿姨、舅舅”都沒分長幼，就說明背后的宗族規矩是這類詞繁簡的決定因素。

因此，農耕經濟和傳嫡不傳賢的倫理約定對此類漢語并列式復合詞的建構產生了深遠的影響和制約作用，其語素組合次序不可輕易改變，即使是語素義發生了泛指或轉指，從組合上看，并不影響語素次序的位列。當然也有例外，如“兄弟”也可說成“弟兄”。雖然長兄如父，兄友弟恭，但在并列占位中卻又不及“父子、母女”那么嚴格。這也許說明，一方面，長幼有序對同輩語素的位次排列仍具有制約作用;另一方面，這種制約作用在同輩中已有所弱化。

三、男尊女卑

語言的性別歧視所形成的語言現象也屢見不鮮，性別之分是人類語言中對親屬分辨的基本要求之一，漢語言同樣重視男女相別。漢語歷時久遠，很早就確立了兩相對應的親屬稱呼，并嚴格排序，男女兩性的語序大都遵循男先女后的原則。如漢語反義復詞“男女、兄嫂、父母、夫妻、公婆、子女、叔嫂、兄妹”等，建構上似乎并不考慮語素的平仄與具形，而主要依據語素的性別來組合。因此，“男女、兄嫂、父母、夫妻”類不能說成“女男、嫂兄、母父、妻夫”等，語序上有嚴格的性別規范，否則便說不通了。至于“子女”可以說成“女子”，此時的“女子”意為女性、處女、女兒等，“子”實為后綴，如“兒子、獅子、石子”等，這時的詞類為附加式合成詞，不是本文的討論對象。

在漢語并列式復合詞中，關乎到性別排序的時候，總是“男”性語素列前，“女”性語素位后，這種現象的背后仍然是深厚的儒家倫理觀念。在漫長的封建社會里，婦女地位低下，男的可以三妻四妾，妻妾便似丈夫的女奴一樣。在家庭中，丈夫是家長、是主人、是家里的權威，“夫為妻綱”。封建倫理道德要求婦女要“三從四德”，即“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”，所以婦女在家庭中是沒有任何地位的，在社會上更是處于最底層。重男輕女觀念植根于漢民族的傳統思想中早已蒂固根深，唯有男子才能傳宗接代，繼承家族香火，而女兒終究是嫁出去的人，潑出去的水。即使是兄比嫂、叔比嫂、弟比妹年小，也非得說成兄嫂、叔嫂、弟妹不可。其次，這種語言現象也和我國父傳子襲的財產繼承方式相關。封建倫理賦予了男性養老送終、傳宗接代、分封繼承、喪葬、祭祀等諸多優勢權益，男性成為宗族里不可替代的不二之選。因此，區別父系和母系，尤其是父系中區別男性和女性以確保父系中男性的身份，突出一條血脈主線，形成無可辯駁的優勢和法定地位，成為宗族社會里頭等重要的事情。所以，一個人一生下來，其性別之差就決定了他在這個家庭中的地位，以至“不孝有三，無后為大”成為對男性社會成員的一條重要人倫約束。這種倫理觀念同樣延展到了漢語并列式復合詞的建構之中，以至于“男女、兄嫂、父母、夫妻、公婆”等，其語素序列是不容倒置的。

由于這種語言習慣的影響，以至于一些貶義詞語也常沿用這種語序，如“男不男女不女，男盜女娼”等，同樣也影響到與動物、植物有關的語序排列，如“雄雌、公母、鴛鴦，鳳凰、牡牝”等，一般也是雄的在前，雌的在后。但同樣也有例外，“雄雌”也常常說成“雌雄”，如“具曰予圣，誰知烏之雌雄。”(《詩·小雅·正月》)，“欲惡去就，於是橋起;雌雄片合，於是庸有。”(《莊子·則陽》)等。“雄、雌”由指鳥的性別逐步擴大到指整個飛禽、走獸，再到一切的動物，乃至植物的性別之分。這時，雌雄的位列相對自由，語素組合也并不及人類的倫理約束那么嚴格。

四、親疏有別

漢語中還有少量的并列式復合詞，如“叔嫂、姑嫂”也不能說成“嫂叔、嫂姑”，詞語建構中“叔、姑、嫂”語素的位列除受制于傳統的重男輕女因素外，還有親疏方面的考量。嫂和叔(小叔子)、姑(小姑子)構成組合，還得委屈嫂子，讓她站在小叔子、小姑子之后，即使比小叔子、小姑子年長(事實往往如此)，甚至有“長嫂如母”的說法，也不能破壞這個規矩。漢語的“嫂”音義來源于“叟”，與“叟”是同源詞族。漢代學者劉熙在《釋名》中有考釋:“嫂，叟也。叟，老者稱也。”《儀禮·喪服》疏:“嫂者，尊嚴之稱。嫂猶叟也。叟，老人稱也。”可見，中國古人往往是從倫理、禮制的角度看待婚姻關系和親屬關系。嫂比小叔子自然為長、為尊，但就親疏關系來看，人們把直系的血緣關系看的比非直系的姻緣關系更為重要，叔姑畢竟是“本家人”，嫂子終歸是外姓人。這當然反映著親疏有別觀念在制約著“叔嫂、姑嫂”這類并列式復合詞語素組合的位次排列。

我國傳統的血親分為宗親和外親，其中宗親又分直系和旁系，以此來分脈系、別血緣。張孝忠等人將漢語親屬稱謂分為三個大系:父系、母系、夫妻系［1］。很顯然，叔、姑來源于父系，而嫂來源于夫妻系，是姻親，是沒有血緣關系而有婚姻關系的親戚關系。在親疏方面，父系要明顯優于夫妻系，這在叔嫂、姑嫂中體現得尤為鮮明。這類并列式復合詞建構背后是漢民族深厚的宗族觀念和血緣觀念。

在我國漫長的農耕文明和封建社會之中，親族圈是人們最重要的活動范圍。人們注重親族的遠近，重視血緣的親疏以及家族血脈的純正，并以此作為家族延續和社會交往的基石，宗族關系和血緣關系最為濃厚。宗族之內有主從之分、貴賤之別，提倡尊祖敬宗;血緣相別以男性血緣為基礎，講究一脈相承，譜系分明。無論哪一方面的社會交際，都必須按照親屬稱謂的規定，無論是婚禮、喪禮，還是分室、繼承，乃至一人犯罪，株連九族等，都要嚴格按這種親屬關系的等級辦理。

需要指出的是，上述提到的并列式復合詞，若從語素位次的角度考察，有不少深受多重倫理觀念的影響，兼具幾種倫理關系。如“叔嫂”不僅受親疏有別這種宗族關系和血緣關系的影響，而且受男尊女卑思想的影響;“婦孺”類不僅受長幼有異觀念的影響，而且受尊卑有序這種尊卑觀念的影響，其他不一而足。像這類受多重倫理觀念影響的語素排序一般是十分嚴格而對立的，是不能改變的。且受制的倫理觀念越多、越深，其組合時語素對立感越強，語素排列的位次就越固定。并列式復合詞語素組合的人文性在漢語言中表現出了獨特的文化規約和語言影射，人們看重語序的背后實則是對文化的自覺和對語言的自適，民族文化背景與語言層次、語言運用呈現出了高度吻合的一致性。

總之，倫理觀念作為生活秩序和自我人生規范的自覺理性約定，是中國傳統文化的一大價值取向，早已深深融入到漢民族的言行之中，“故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。”［2］(孝經·廣要道章第十二)漢語并列式復合詞的建構從不同側面反映了社會生活的變化，濃縮了我國傳統的尊卑觀念、長幼有序、重男輕女、親疏相別等一系列倫理思想，是我國傳統文化的一面鏡子。透過詞語的組合建構來考察其背后深藏的文化理據，無論是對語詞的認識與研究，還是對民族傳統文化的傳承和播揚無疑都具有特別而重要的意義。

［1］張孝忠等.古今稱謂詞典［M］.北京:中國國際廣播出版社，1988.

［2］［宋］邢昺.孝經注疏［M］.上海:上海古籍出版社，2009.

［責任編輯:劉大泯］

On the Principles of Confucianism Mirrored by the Chinese Morpheme Order of Copulative Compound

YI Zhi
(Department of Humanities and Social Sciences，Fuyang Institute of Technology，Fuyang，Anhui，236031)

Aiming to explore the principles of Confucianism mirrored by the Chinese morpheme order of copulative compound，using cultural reference method，starting from the morpheme order and the meaning composing，the paper analyzes ethics idea which affects and restricts the morpheme order of copulative compound in four dimensions as the place difference，respect for seniority，son preference，affinities difference，and traces the source of the theory.

Copulative;Compound;Morpheme Order;the Principles of Confucianism

H021

:A

:1674-7798(2016)10-0016-04

2016-05-28

阜陽職業技術學院校級質量工程項目(2015ZYSD01);安徽省教育廳人文社會科學重點科研項目(SK2016A0717);安徽省教育廳人文社會科學重點科研項目(SK2016A0720)。

伊 志(1980-)，男，安徽阜陽人，阜陽職業技術學院講師，碩士，研究方向:文化語言學。