莫言《蛙》的生命張力

黎丹（南寧學院，廣西 南寧　530200）

莫言《蛙》的生命張力

黎丹
（南寧學院，廣西 南寧530200）

莫言筆觸向來詭異奇特。在《蛙》中，莫言創新文本形式，敘述了中國計劃生育政策實施前后民間生育問題的現狀，展現了作者從“蛙”到“娃”到“媧”的生命思考，揭示了計劃生育這一歷史產物背后，國與民、意志與情感、生命與人性等的矛盾與糾結，展示出了生命張力的堅韌和生命意識的頑強，將中國近代生育史的講述提升到對生命的反思、對人性和生命價值的思考。

《蛙》生命張力生命意識

一、引言

“創作者要有天馬行空的狂氣和雄風。無論在創作思想上，還是在藝術風格上，都必須有點邪勁兒”［1］，莫言的作品既有對傳統的傳承，又有著意打破傳統桎梏的“邪勁兒”。他的敘述恣肆深沉，他的想象詭異荒誕。直面人生，展現了其對生命意義和生命價值的思考，具有很強的生命張力和澎湃的生命激情，形成獨特的莫氏風格。

但在長篇小說《蛙》中，作家轉激情描述為理性反思，采用了書信敘事和話劇表現結合的模式，編織了多元繁復的敘事網絡［2］，以蝌蚪姑姑萬心的傳奇人生為線索，圍繞著“生育”這一節點，洞察人物，體察生命，講述國家六十年生育政策下百姓的生存、生育和精神生存狀態，表達作家對人的生命的關照和反思、對人性的關懷、對生命的感悟。基于此，以“生命張力”為方向進行探索。

二、莫言小說《蛙》的生命張力與生命意識

1.莫言小說《蛙》的生命韻味

在《紅高粱》、《檀香刑》等特別“莫言化”的小說中，獨具特色的生命描寫，極具生命張力的酒國文化，神秘熾烈的高粱地和象征生命力的野合等都已成為高密東北鄉生命的象征和特征。但在小說《蛙》中，跳出讀者的固化印象，用樸拙庸常的筆觸，將高密東北鄉渲染成了“蛙”的圖騰之地，賦高密予生命綿延的隱喻，讓這個鄉村世界充滿生命氣息。

“蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉的圖騰，我們的泥塑、年畫里都有蛙崇拜的實例”［3］，作品中的“蛙”無疑具有極強的隱喻性，蝌蚪對劇本的命名構成了“蛙—娃—媧—生命”的隱喻鏈，道出了當地崇拜生殖的風俗。而現實生活中，“蛙”是壯族的圖騰。這一南一北對“蛙”的供奉，應和了我國傳統農耕民族“上事宗廟、下繼后世”的宗廟文化，生育因而不止于繁衍，更深植于社會文化的各個層面，成為人們生存的意義和價值。《蛙》再現了這種來自民間的生殖崇拜與生育觀、植根于人們精神世界的信仰。“我們那地方，曾有一個古老的風氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名，譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩。這風氣因何而生，我沒有研究，大約是那種以賤名者長生的心理使然，抑或母親認為孩子是自己身上一塊肉的心理演變”［3］。用這種知識分子的敘事體介紹風俗，于細微處展現了我國對生殖的崇拜由來已久；所謂“不孝有三，無后為大”之“后”，指的就是男性子嗣。因此，多生孩子，尤其男孩，延續家族、傳根香火成為很多中國人的共愿。小說中，張拳老婆、王膽等不惜犧牲生命生育孩子的母親形象，秦河泥娃娃等無不體現出中國千百年來生育至上的傳統，表現出生命在無限循環中的張力和回歸。而對生育隨意和褻瀆的人——那些吃青蛙的人及破壞了自從有人類以來，自然的生育方式和生育規律的代孕公司——以報應的描繪［3］，也從反面驗證了人類生育的神圣，這是作者對人類自身生命的思考，表現了作家對生命力的哲思。

2.生命意識

莫言是一位生命意識極強的作家。這種生命意識在《蛙》中貫穿始終。從故事的切入點到內容的書寫再到人物的塑造，《蛙》展現在讀者面前的是鄉土中國小人物的眾生相：饑餓年代啃煤塊，居然啃出“燃燒松香的味兒，又仿佛是燒烤土豆的味兒”［3］，這是生的苦難；

懷孕的女人為了腹中的孩子，不惜對抗國家律令，躲進地窖、跳入河中以逃避檢查，甚至在木筏上生產，或挑戰倫常，代孕或包二奶生育，這是生命在重壓下的執著延續，是對生命孕育的執著與虔誠，也是對生的渴望；

在姑姑心中孩子們的哭聲，“是世界上最好聽的聲音”、“是姑姑的安魂曲”［3］，這是對生命的愛；姑姑鐵面無私地執行生育政策，蛙群夜襲姑姑、姑姑捏制供奉泥娃娃，是生命的精神折磨，是生命的自我救贖；只是逝者依然堅硬如錐、椎心泣血。這時讀者終于明白，所謂“好以身體部位和人體器官命名”的風俗，只是提醒人們生命才是最值得珍惜的。

三、小說《蛙》中的生命張力分析

小說《蛙》的敘事者為蝌蚪，而故事的主人卻是他的姑姑，作家莫言用蝌蚪姑姑的一生為小說的線索，風雨幾十年，通過與姑姑相關的一系列女性，展現了這群人，尤其是女人對生命的體會及她們身上散發出來的生命張力。

1.質樸的母性

舞臺上的超生游擊隊或笑料百出，生活中的他們卻惶恐悲苦。張拳老婆和王膽無疑是超生游擊隊的再版。她們或許沒有大局觀，家國甚于國家；只追求生命過程完整，“傳宗接代”茲事體大；她們沒有自我，也沒有文化，甚至可以用“愚昧”斥責她們。但在她們心里，女性的全部生理機體都是為了生命延續、為了物種延續做準備［4］。“女人生來是干什么的？女人歸根到底是為了生孩子而來的。女人的地位是生孩子生出來的，女人的尊嚴也是生孩子生出來的，農村人的幸福和榮耀也都是生孩子生出來的”［3］。為了給家里多生孩子、為了延續香火，他們東躲西藏、拼盡全力，甚至不惜以生命為代價。而指引她們的，是母親的天性，而非后天的仁義道德。

在《蛙》中不乏這樣的女性，其中幾乎所有女性，都在認真貫徹和履行這一天然的使命。她們甘愿放棄自我，甚或不知道什么是自我。在某種角度看，這是她們的悲哀，怒其不爭、讓人不屑；但也正是這種不加修飾的質樸的母性，這樣的女性的本能，彰顯出人之所以作為人的生命張力。母親不屈不撓的生命意志讓讀者動容和敬重。

2.人性的回歸

如果上述兩個人物，作者想彰顯偉大質樸的母愛生命力的話，那么蝌蚪姑姑則是一個幡然醒悟的人。她的生命張力表現在對生命的敬畏和自身清醒上。

姑姑出生烈士之家，有膽有識有能力：作為接生醫生，她“腦子里有靈感，手上有感覺”，一度被百姓視為“活菩薩”。但在那樣的年代，作為黨員，她身上不可避免地烙下時代印記，和民族、國家的走向、發展糾纏在一起。她熱愛事業，欣慰于每一個新生命的降生，有著單純的熱愛新生命的人類情感，接生讓她感到光榮和神圣；但她又是一個黨員，階級觀念、責任意識極強，自身愛情帶來的所謂政治污點，促使她毅然決然投身于計劃生育政策的落實中。堅決不讓一個超生嬰兒來到人間，認真嚴苛地執行我國生育政策，親手結束了兩千多個孩子稚嫩的生命，也間接逼殺了張拳老婆和王膽等人。“活菩薩”變成了奪取性命的“活閻王”。用蝌蚪父親的話說，“責任心強到這種程度，你說她還是個人嗎？成了神了，成了魔啦！”

當政治高壓漸漸淡遠，加上索命群蛙，偏執的姑姑陷入精神危機，良心無處安置。她懺悔自己對生命的粗暴扼殺、傷害太多家庭，覺得會遭到報應和懲罰。當姑姑心里惡念散去，她的心也回到母性本位，充滿對生命的敬畏和祈愿。她以泥塑娃娃開始自我救贖，不再執著于強制，而是用心體味生命帶來的美好，體味生命的張力。“感覺能力就是生命機能的一個組成部分，而不是生命機能引起的，生命本身就是感覺能力”［5］。

姑姑形象的塑造復雜，大愛大恨、大善大惡，不同時段表現出不同的生命張力。以善心為始、以惡心前行，終又回歸為善，回歸對生命的敬畏和人性的善本源。

3.生命的繁衍

在傳統男權社會中，歷朝歷代不乏母憑子貴現象。孩子，特別是兒子，是母親地位、尊嚴包括生命完整等幾乎一切的保障與象征。即使沒有丈夫或得不到丈夫的心，有了孩子，女人就有了生存的理由和價值，就能夠在性和社會中實現自我實現。

小獅子就是這樣一個女人。她以計劃生育執行為天職，盡管早就失去了生育能力，卻依然渴盼成為完整的女人，實現自身的女性意義和價值；她尋求現代化的代孕公司，在幻想中“生下了”一個男孩，并運用各種令人意想不到的方式分泌奶水，因而得到了社會認可，了卻了心愿。這種心愿的得償卻是以另一位母親的痛苦為代價的。

陳眉，年輕美麗，一度不愿以自己的身體取悅于人、換取富貴。火災毀容的意外和父親的賬務推著她面對用身體換取富貴的現實。在為他人代孕的過程中，腹中的孩子為陳眉帶來了新生，使她懂得了生命的意義。孩子成了陳眉的生活寄托和生存意義。當孩子被抱走后，陳眉被逼瘋了。

同樣是女人，同樣是生命延續，因為代孕走到一起的兩個母親一個孩子，一開始就已經注定了結局。然而殘酷、虛偽、齷齪卻擋不住對生命的渴求，擋不住生命的力量、生命帶來的樂趣和希望。

四、結語

《蛙》是莫言精神家園高密東北鄉一段關于生命的傳奇。莫言以理性筆觸，以女性角色探究人類存在的必要保證——生育，作品流露出作者的滿懷矛盾：歷史與現實、國家與個人、傳統與現代、罪感與救贖。這些矛盾喚起讀者對人生和社會、生命的思考，對人類自身生命意識的反思。在這些矛盾、困境中屈伸夭矯，顯示出生命的頑強與不屈的張力。

［1］莫言.天馬行空［J］.解放軍文藝，1985（2）：88.

［2］張勐.生命在民間——莫言《蛙》剖析［J］.南方文壇，2010（3）：52-54.

［3］莫言.莫言全集［M］.北京：作家出版社，2012.

［4］［法］西蒙·波伏娃，著.李強，譯.第二性［M］.北京：西苑出版社，2004.

［5］蘇珊·朗格，著.李澤厚，譯.藝術問題［M］.北京：中國社會科學出版社，1983：43.