“馬克思主義中國化”芻議*

張旭東　張文靖

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“馬克思主義中國化”芻議*

張旭東張文靖

提 要：“馬克思主義中國化”的提出，既是近代以來無數(shù)仁人志士探索救國救民思潮揚(yáng)棄的結(jié)晶，又是抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的產(chǎn)物。伴隨著馬克思主義中國化的過程，中國共產(chǎn)黨不僅取得了革命的偉大勝利，也取得了社會(huì)主義建設(shè)和改革的舉世成就。當(dāng)下，在全黨全國人民實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的征程中，“馬克思主義中國化”的主要任務(wù)是推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，最關(guān)鍵的是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化必須完成好賦之以形和付之以行的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化 中國化的馬克思主義 馬克思主義大眾化

作者張旭東，男，中共中央黨校黨史教研部副教授，北京國際商務(wù)學(xué)院兼職教授，法學(xué)博士；張文靖，中共中央黨校黨史教研部（北京 100091）。

施拉姆教授在《毛澤東的思想》一書中指出：“毛澤東在20世紀(jì)30年代末提出的種種概念中，最直率、最大膽地體現(xiàn)了他關(guān)于中國革命的獨(dú)特性以及中國人需要他們以自己的方式解決他們自己問題的信念的，莫過于‘馬克思主義中國化’了?！雹伲勖溃菟箞D爾特·R·施拉姆著：《毛澤東的思想》，田松年等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第71頁。伴隨著馬克思主義中國化的過程，中國共產(chǎn)黨不僅取得了革命的偉大勝利，也取得了社會(huì)主義建設(shè)和改革的舉世成就。當(dāng)下，在全黨全國人民實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的征程中，“馬克思主義中國化”依然是全黨上下探索的一條主線。

一、為什么要提“馬克思主義中國化”

1938年在中國共產(chǎn)黨（擴(kuò)大的）六屆六中全會(huì)上，毛澤東第一次提出“馬克思主義中國化”。它的橫空出世絕不是一個(gè)孤立的點(diǎn)，一定是與當(dāng)時(shí)的歷史背景息息相關(guān)?！榜R克思主義中國化”的提出既是近代以來無數(shù)仁人志士探索救國救民思潮揚(yáng)棄的結(jié)晶，又是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的產(chǎn)物。

首先，從宏觀歷史視野來看，“馬克思主義中國化”是近代以來各種探索救國救民思潮揚(yáng)棄的結(jié)晶。1840年鴉片戰(zhàn)爭是近代中國由強(qiáng)勝走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在外國堅(jiān)船利炮的打擊和威脅下，晚清政府被迫簽訂了一個(gè)又一個(gè)不平等條約，這個(gè)曾經(jīng)擁有“康乾盛世”的世界第一大國處在風(fēng)雨飄搖之中。內(nèi)憂外困之下，洋務(wù)派最終戰(zhàn)勝了頑固派，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為19世紀(jì)60年代到90年代的主流思潮。但這種以求變應(yīng)危局的思潮最終沒有從根本上改變晚清政府亡國亡朝的危局。1894年甲午海戰(zhàn)，以李鴻章為首的洋務(wù)派苦心經(jīng)營的北洋艦隊(duì)全軍覆沒，這也標(biāo)志著“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的救國思潮從根本上挽救不了中國的危局。隨之，鼓吹中國文明破產(chǎn)了，全盤接收西方文明的“西化論”粉墨登場并在五四時(shí)期達(dá)到高潮。然而，帝國主義的侵略在不斷加劇，古老的中國又一次處在面臨支離破碎，亡國滅種的境地?！拔骰摗痹跓o情的現(xiàn)實(shí)面前已顯得蒼白無力。正如毛澤東在《論人民民主專政》一文中說：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)?！雹佟?毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991年版，第1470頁。

1931年日本侵略者發(fā)動(dòng)蓄謀已久的九一八事變，打破了盛行已久的中國人學(xué)習(xí)西方的迷夢(mèng)。又一次處在亡國滅種境地的中國何去何從？新啟蒙運(yùn)動(dòng)由此拉開帷幕。新啟蒙運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)30年代中期，一部分馬克思主義者聯(lián)合一些自由主義知識(shí)分子為挽救國難而發(fā)起的一場“新文化運(yùn)動(dòng)”。在這種思潮的指引下，一些有識(shí)之士紛紛提出了“中國化”的主張。1936年，馬克思主義者陳唯實(shí)在其著作《通俗辯證法講話》中率先指出對(duì)于唯物辯證法，“最要緊的，是熟能生巧，能把它具體化、實(shí)用化，多引例子或問題來證明它。同時(shí)語言要中國化、通俗化，使聽者明白才有意義”②陳唯實(shí)：《通俗辯證法講話》，上海：上海新東方出版社，1936年版，第7頁。。1937年，哲學(xué)家張申府在推行新啟蒙運(yùn)動(dòng)過程中提出了“科學(xué)中國化”的主張。他指出：“在推廣科學(xué)上，更應(yīng)特別注意科學(xué)方法，科學(xué)精神，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)脾氣。還應(yīng)使科學(xué)成為中國的。不但要中國科學(xué)化，同時(shí)也要科學(xué)中國化。使中國對(duì)科學(xué)有其極特殊的貢獻(xiàn)，使科學(xué)在中國有其特殊的特色。”③張申府：《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》，上海：上海生活書店，1939年版，第89頁。1938年4月，哲學(xué)家艾思奇發(fā)表了《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文，從哲學(xué)角度對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，明確提出，“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。他認(rèn)為，“過去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)……是有極大意義的”，“然而，通俗化并不等于現(xiàn)實(shí)化。通俗化是馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的低級(jí)階段，中國化現(xiàn)實(shí)化是它傳播和發(fā)展的高級(jí)階段，只有后者，才能既使馬克思主義得到更深入地傳播，又能解決中國革命中的問題從而產(chǎn)生中國式的馬克思主義”。④《 艾思奇文集》（第一卷），北京：人民出版社，1981年版，第387頁。1938年5月， 柳湜也使用了“中國化”的提法。他在新啟蒙運(yùn)動(dòng)刊物《戰(zhàn)時(shí)文化》上發(fā)表《抗戰(zhàn)以來文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展》一文，指出：“我們歡迎古今中外一切人類的勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶的世界文化，但我們同時(shí)提出我們要融化它，要中國化它。我們要求適合我們今日的生活的新文化，但同時(shí)我們提出繼承我們最好的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族的固有的文化，保衛(wèi)我們的民族文化。”⑤柳湜：《抗戰(zhàn)以來文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展》，《戰(zhàn)時(shí)文化》創(chuàng)刊號(hào)，1938年5月。

在啟蒙新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，中國共產(chǎn)黨扛起了“中國化”的大旗。1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作《論新階段》的報(bào)告，報(bào)告第七部分是“中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位”。在這部分里，毛澤東向全黨正式提出了“馬克思主義中國化”主張。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的，對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。①《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁。在黨的六屆六中全會(huì)上，黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人也在講話中多次提到“馬克思主義中國化”這一命題。如張聞天在報(bào)告中就講到宣傳工作“要認(rèn)真地使馬列主義中國化，使它為中國最廣大的人民所接受”②《中共中央文件選集》（第十一冊(cè)），北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第709頁。。

其次，“馬克思主義中國化”命題的提出是中國共產(chǎn)黨反對(duì)教條主義的產(chǎn)物。眾所周知，馬克思主義是在俄國十月革命的影響下傳播到中國的。它的傳入實(shí)際上也是五四時(shí)期“西化論”背景的產(chǎn)物。在此背景下，從一開始黨內(nèi)就存在著照抄照搬共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，即“中國底改造與存在，大部分都要靠國際社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)幫助”，即中國革命“必與俄國打成一片，一切均借俄助”。③陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)》， 《廣東群報(bào)》 1921年1月19日；《蔡和森給毛澤東的信》 （1920年8月13日）， 《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年版，第132頁?！耙磺芯瓒碇钡慕Y(jié)果就是強(qiáng)調(diào)中國革命必須“百分之百的布爾什維克化”?！鞍俜种俚牟紶柺簿S克”們根據(jù)共產(chǎn)國際的知識(shí)，在中國實(shí)行僵化的“左”傾土地政策、階級(jí)政策、經(jīng)濟(jì)政策和軍事戰(zhàn)略，并在黨內(nèi)實(shí)行傾向派別斗爭，致使中國革命遭受了重大失敗和挫折。1958年5月在黨的八大二次會(huì)議上，毛澤東就回憶到：至于三次“左”傾路線時(shí)期給我的各種處分、打擊， 包括“開除黨籍”、開除政治局候補(bǔ)委員， 趕出紅軍等， 有多少次呢？ 記得起來的有二十次?！阏f開除了黨籍對(duì)于一個(gè)人是高興呀， 我就不相信，我就不高興?！箢^又說這是謠傳， 是開除出政治局，不是開除黨籍。啊呀， 我這才松了一口氣！

面對(duì)共產(chǎn)黨人由于教條主義領(lǐng)導(dǎo)而造成的慘重失敗，中國黨內(nèi)出現(xiàn)要求反對(duì)教條主義傾向的愿望。實(shí)際上，這種愿望從中國共產(chǎn)黨成立之初就已開始。其實(shí)早在中國共產(chǎn)黨成立以前，李大釗就已經(jīng)指出，社會(huì)主義要研究把它的理想應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境的問題。④蓋軍、柳建輝：《新編中共黨史簡明教程》，北京：中共中央黨校出版社，2011年版，第8頁。1927年，瞿秋白呼吁：“馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩?！雹荨饿那锇走x集》，北京：人民出版社，1984年版，第311頁。1930年初，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)教條主義，提出了“反對(duì)本本主義”，明確提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合” 、“中國革命的勝利要靠了解中國情況”等論斷。⑥《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年版，第109-118頁。紅軍經(jīng)過長征到達(dá)陜北后，痛定思痛，黨內(nèi)反對(duì)教條主義的愿望愈加強(qiáng)烈。正當(dāng)毛澤東進(jìn)行馬克思主義的創(chuàng)造性工作的時(shí)候，1937年11月，自稱“百分之百布爾什維克”的王明以共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會(huì)主席團(tuán)委員的領(lǐng)導(dǎo)身份回國。王明回國之后，捧著莫斯科的尚方寶劍，處處以黨的領(lǐng)導(dǎo)人自居，教條地照抄照搬共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)。1937年12月，他在中共中央政治局會(huì)議上傳達(dá)共產(chǎn)國際提出的“一切服從統(tǒng)一戰(zhàn)線”、“一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線”的指示，反對(duì)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立自主。當(dāng)時(shí)王明儼然是捧著尚方寶劍的莫斯科“天使”，說話的態(tài)度，仿佛是傳達(dá)“圣旨”似的，可他仍是一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的小伙子，顯得志大才疏，愛放言高論，不考察實(shí)際情況，也缺乏貫徹其主張的能力和方法。①張國燾：《我的回憶》（第三冊(cè)），北京：東方出版社，1981年版，第424頁。1938年，黨中央派任弼時(shí)去蘇聯(lián)向共產(chǎn)國際匯報(bào)工作。當(dāng)時(shí)，主持共產(chǎn)國際工作的季米特洛夫了解到中國革命的實(shí)際情況以后，委派中共駐共產(chǎn)國際的代表王稼祥回國，指示中共中央要以毛澤東為首解決統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的問題。根據(jù)這一重要指示，中國共產(chǎn)黨召開了（擴(kuò)大的）六屆六中全會(huì)。毛澤東在會(huì)上作了《論新階段》的著名報(bào)告，第一次向全黨提出了“馬克思主義中國化”的命題。這次全會(huì)實(shí)際上也是“馬克思主義中國化”思潮和教條主義思潮交鋒的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。馬克思主義中國化思潮終于戰(zhàn)勝了教條主義，一路高歌猛進(jìn)，引導(dǎo)著中國革命的成功。

二、從“馬克思主義中國化”到“中國化的馬克思主義”

黨的六屆六中全會(huì)“馬克思主義中國化”提出以后，這一概念就開始在黨內(nèi)甚至國內(nèi)流行開來，并逐漸成為引領(lǐng)時(shí)代潮流的思潮。1939年1月中旬至2月初，彭真在晉察冀邊區(qū)第二次黨代表大會(huì)（中共中央北方分局代表大會(huì)）上的報(bào)告中明確提出：“馬克思主義中國化的意義，就是把馬克思主義的原則和方法應(yīng)用于中國的具體問題上，就是要根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，靈活地運(yùn)用馬克思主義的原則和方法來具體解決中國的問題。”②《彭真年譜》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年版，第100頁。1940年1月初，張聞天在陜甘寧邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會(huì)上的演講中提出：“使馬列主義中國化，創(chuàng)造中國的馬列主義作品。”③《張聞天文集》（第三冊(cè)），北京：中共黨史出版社，2012年版，第37頁。1941年7月，劉少奇在《答宋亮同志》中說：“要使馬克思主義中國化，要用馬列主義的原理來解釋中國社會(huì)歷史實(shí)踐，并指導(dǎo)這種實(shí)踐?！雹苤泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中共中央黨校編：《劉少奇論黨的建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991年版，第275頁。

1942年初，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在全黨展開。運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，“馬克思主義中國化”、“中國化的馬列主義”等提法越來越集中出現(xiàn)于中共中央高層領(lǐng)導(dǎo)人的著述中。1942年7月1日，朱德在《紀(jì)念黨的二十一周年》文章中，正式使用了“中國化的馬列主義”的概念，他說：“今天我們黨已經(jīng)積累下了豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)，正確地掌握了馬列主義的理論，并且在中國革命的實(shí)踐中創(chuàng)造了指導(dǎo)中國革命的中國化的馬列主義的理論?！雹葜斓拢骸都o(jì)念黨的二十一周年》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年7月1日。1943年6月，任弼時(shí)撰寫了《共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)善于向群眾學(xué)習(xí)》一文，指出：學(xué)習(xí)馬列主義“特別要去學(xué)習(xí)中國化的馬列主義”⑥《任弼時(shí)選集》，北京：人民出版社，1987年版，第305頁。。1943年7月8日，王稼祥發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》，不僅第一次使用了后來一直沿用的“毛澤東思想”這一概念，明確指出：“毛澤東思想就是中國的馬克思列寧主義，中國的布爾塞維主義，中國的共產(chǎn)主義”，“它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展”。⑦王稼祥：《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年8月6日。1943年11月10日，鄧小平在北方局黨校整風(fēng)動(dòng)員會(huì)上發(fā)表的講話中指出：遵義會(huì)議后，黨的事業(yè)完全放在了“中國化的馬列主義，即毛澤東思想的指導(dǎo)之下”⑧《鄧小平文選》（第一卷），北京：人民出版社，1994年版，第88頁。。

總之，在黨的七大召開以前，“馬克思主義中國化”這一命題在黨內(nèi)運(yùn)用非常廣泛。正是在此基礎(chǔ)上，黨的七大才系統(tǒng)總結(jié)了馬克思主義中國化的重大理論成果——毛澤東思想，并把它確立為我們黨的指導(dǎo)思想。1945年4至6月，黨的七大于抗戰(zhàn)勝利前夕召開，“馬克思主義中國化”成為全黨的共識(shí)。劉少奇所作關(guān)于修改黨章的報(bào)告和七大通過的黨章，肯定了“馬克思主義中國化”和毛澤東思想的地位。劉少奇指出：“由于中國社會(huì)、歷史的發(fā)展具有極大的特殊性，以及中國的科學(xué)還不發(fā)達(dá)等條件，要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健保懊珴蓶|思想，從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義”，“就是馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，中國的馬克思主義”。①《劉少奇選集》（上卷），北京：人民出版社，1981年版，第333-335頁。

不過，后來情況發(fā)生了變化，“馬克思主義中國化”的提法在很長一段時(shí)間里不提了。這是為什么呢？1948年6月，共產(chǎn)黨情報(bào)局通過決議，批評(píng)南斯拉夫共產(chǎn)黨的所謂民族主義、反蘇和親資本主義的傾向。我們黨考慮到，“馬克思主義中國化”的提法可能會(huì)被誤解為民族主義傾向，而我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民奪取全國政權(quán)、建立新中國，還需要蘇聯(lián)政府的支持和援助，所以，以不提“馬克思主義中國化”為宜。后來，在出版《毛澤東選集》的時(shí)候，把《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中的“馬克思主義”，改為“使馬克思主義在中國具體化”②中共中央文獻(xiàn)研究室毛澤東研究組：《毛澤東鄧小平與馬克思主義中國化》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999年版，第28頁。，甚至在1956年黨的八大通過的黨章中也刪除了“毛澤東思想”這一詞條。當(dāng)然，取消這一提法，并不意味著馬克思主義中國化過程的中斷。

進(jìn)入新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨不僅恢復(fù)了“馬克思主義中國化”的提法，而且特別強(qiáng)調(diào)“中國化的馬克思主義”這一提法。黨的十五大把馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果——鄧小平理論界定為 “當(dāng)代中國的馬克思主義”、 “馬克思主義在中國的新發(fā)展”。江澤民同志在2001年“七一”講話中首次直接用“中國化的馬克思主義”來說明毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位。“馬克思主義中國化”表明的是探索過程，“中國化的馬克思主義”則表明探索成果的獲得與成熟。從“馬克思主義中國化”到“中國化的馬克思主義”，表明中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的成熟和高度的自信。黨的十七大報(bào)告六處提到“馬克思主義中國化”，指出：中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。③《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年版，第9頁。

實(shí)際上，從“馬克思主義中國化”到“中國化的馬克思主義”的過程與從“中國特色”到“中國特色社會(huì)主義”的過程本質(zhì)是一致的。

“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平等老一輩革命家領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，極大地解放了人們被束縛已久的思想。在此基礎(chǔ)上，1978年12月召開黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，作出了黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策。在這種情況下，人們開始對(duì)國際國內(nèi)的傳統(tǒng)社會(huì)主義模式進(jìn)行反思。這種反思首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)中國特色。1979年3月21日，鄧小平在會(huì)見馬爾科姆·麥克唐納為團(tuán)長的英中文化協(xié)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)代表團(tuán)時(shí)，指出：我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個(gè)新說法，叫做中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。①②⑦ 《 鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第496、502、208頁。1979年3月30日，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平又講到：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。……中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)。”②《 鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第496、502、208頁。1979年9月，中國科學(xué)院副院長李昌在我國科學(xué)技術(shù)第一次討論會(huì)上指出，我國科技發(fā)展面臨的五個(gè)主要問題：科學(xué)技術(shù)和四個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)系；科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的關(guān)系即科學(xué)體系；科研隊(duì)伍；科學(xué)管理；科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系。他建議把自然科學(xué)與自然辯證法結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的科學(xué)學(xué)。③李昌：《我國第一次科學(xué)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年9月1日。1980年9月25日，《發(fā)揮原工商業(yè)者在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用》一文強(qiáng)調(diào)：我國民族工商業(yè)那些具有中國特色的管理經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)于中小企業(yè)，就是對(duì)于大型企業(yè)，也有一定的參考價(jià)值。④孫起孟：《發(fā)揮原工商業(yè)者在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年9月25日。

具體領(lǐng)域的“中國特色”進(jìn)一步豐富了“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵。1981年7月1日頒布的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“三中全會(huì)以來，我們黨已經(jīng)逐步確立了一條適合我國情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確道路。這條道路還將在實(shí)踐中不斷充實(shí)和發(fā)展，但是它的主要點(diǎn)，已經(jīng)可以從建國以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)、特別是‘文化大革命’的教訓(xùn)中得到基本的總結(jié)?！雹荨?十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀》（上），北京：人民出版社，1987年版，第345、346頁。并強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從我國國情出發(fā)，量力而行，積極奮斗，有步驟分階段地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)?！雹蕖?十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀》（上），北京：人民出版社，1987年版，第345、346頁。在決議精神指導(dǎo)下，“中國特色”突破經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在各行各業(yè)紛紛展開。概念外延的擴(kuò)展，顯然對(duì)原先“中國式現(xiàn)代化”概念提出了挑戰(zhàn)。因?yàn)椤爸袊降默F(xiàn)代化”概念強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“中國特色”，而改革實(shí)踐已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域擴(kuò)展，顯然，“中國式的現(xiàn)代化”這一概念難以包含進(jìn)去，使得又出現(xiàn)了“中國特色”的百科全書、思想政治工作等概念。這樣，概念的邏輯發(fā)展要求能提出另一個(gè)能涵蓋這一切的概念來指導(dǎo)人們的行動(dòng)。這樣，“中國式的社會(huì)主義”概念就呼之而出了。1981年11月17日，鄧小平在會(huì)見當(dāng)時(shí)的美國財(cái)政部長唐納德·里甘時(shí)說：搞中國式的社會(huì)主義，我們的新提法就是建立一個(gè)高度民主、高度文明的社會(huì)主義國家。⑦《 鄧小平年譜（1975-1997）》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年版，第496、502、208頁。由于有“中國式的社會(huì)主義”概念的提出，所以，作為更加全面、更加準(zhǔn)確的“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”概念在1982 年9月1日的提出就順理成章了。黨的十二大報(bào)告指出：把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。

黨的十二大提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”概念后，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)在各方面逐步展開。實(shí)踐的深入，對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和概括也在發(fā)展。黨相繼提出了商品經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、個(gè)體經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必要的補(bǔ)充觀點(diǎn)等等。對(duì)這些有機(jī)聯(lián)系和有機(jī)結(jié)合，以及層次性、有序性、遞進(jìn)性、交叉性從整體上作合乎邏輯的、系統(tǒng)化的概括，就是構(gòu)建了一種科學(xué)體系或理論學(xué)說。因此，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的所有內(nèi)容的深化發(fā)展，必然會(huì)在“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”概念的基礎(chǔ)上提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論”的新概念。①董仲其：《從概念演變和轉(zhuǎn)換角度看“鄧小平理論”的由來》，《毛澤東思想研究》，2004年第1期。黨的十三大正是緊緊抓住了這一點(diǎn)，第一次提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論”。

黨的十三大對(duì)“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論”的十二個(gè)方面的概括還只是“初步回答”和“輪廓”，這就意味著理論還不成熟，需要豐富、完善和發(fā)展。1992年初鄧小平南方談話，回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問題。這些觀點(diǎn)同黨的十三大提出的12個(gè)理論觀點(diǎn)相比較，又有了新的重大的前進(jìn)和創(chuàng)造，完全可以說，鄧小平“南方談話”，是對(duì)改革開放時(shí)期建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義一系列重大問題的基本總結(jié)。這表明，黨的十三大以后特別是鄧小平的南方談話已經(jīng)完全是從一種總體性的、綜合性的角度來闡述有中國特色的社會(huì)主義理論了。而這一理論總結(jié)過程中，鄧小平又是主要的創(chuàng)立者，因此，在“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論”面前冠以鄧小平的名字，這是全黨和全國人民的期待，也是概念邏輯發(fā)展的必然。1992年黨的十四大開篇就提出了“鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”的概念，并從社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、建設(shè)的外部條件、建設(shè)的政治保證、建設(shè)的戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等9個(gè)方面作了精辟的闡述。為了使概念表述更加言簡意賅，1995年黨的十四屆五中全會(huì)開始提出“鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”概念，省略了“同志”二字，不僅使表述更清晰、簡潔，而且同馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想并列。

鄧小平提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的初衷主要是想從對(duì)社會(huì)主義的教條式理解中解脫出來，從傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的束縛中解脫出來。再者，“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”本身也是個(gè)動(dòng)賓詞組，所以，不管提出的初衷也好，還是詞組本身也好，強(qiáng)調(diào)的都是中國的發(fā)展方向。黨的十三大的政治報(bào)告強(qiáng)調(diào)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論是“初步回答了我國社會(huì)主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動(dòng)力、條件、布局和國際環(huán)境等基本問題，規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道”②《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：人民出版社，1991年版，第57頁。。

黨的十三大以后，中國的發(fā)展方向越來越明確。黨的十四大從九個(gè)方面對(duì)“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”進(jìn)行概括，并冠以主要?jiǎng)?chuàng)立者鄧小平的名字。這表明“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論”的成熟，表明黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)越來越清晰。黨的十五大提出的“鄧小平理論”和黨的十六大提出的“三個(gè)代表”重要思想就是這種清晰化的體現(xiàn)和發(fā)展。理論在發(fā)展，但概念上的“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”仍然具有當(dāng)初提出的中國發(fā)展方向的內(nèi)涵，理論和概念的邏輯發(fā)展需要概念上的與時(shí)俱進(jìn)。這樣，“中國特色社會(huì)主義”概念就呼之而出了。2002年黨的十六大的政治報(bào)告就是以《全面建設(shè)小康社會(huì)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》為題，第一次提出“中國特色社會(huì)主義”概念。

從“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”到“中國特色社會(huì)主義”，表面上看僅一字之差，內(nèi)涵中卻大有文章、蘊(yùn)藏深意?！爸袊厣鐣?huì)主義”，明確提出這是中國式社會(huì)主義，即社會(huì)主義具有中國的特點(diǎn)，這表明中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的成熟。有無之間，體現(xiàn)出“中國特色社會(huì)主義”已自成體系，與“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”相比，前者份量更足，寓意更集中、更完整。黨的十六大以來，“中國特色社會(huì)主義”事業(yè)獲得了豐富的發(fā)展，隨著實(shí)踐的深入，對(duì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的概括也在發(fā)展。以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想，全面拓展和推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)，開創(chuàng)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。就在這些重大戰(zhàn)略思想相繼產(chǎn)生的同時(shí)，人們也在反思，改革開放近三十年來所產(chǎn)生的理論成果之間有什么關(guān)系，他們共同的理論主題是什么？實(shí)際上，自1982年黨的十二大提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”以來，黨的歷次代表大會(huì)報(bào)告都把中國特色社會(huì)主義作為主題，圍繞著什么是中國特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義展開。另外，黨的十一屆三中全會(huì)以后中國的道路稱為建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，而理論成果是對(duì)實(shí)踐成果的概括，那么將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，還有黨的十六大以來以科學(xué)發(fā)展觀為代表的理論創(chuàng)新，統(tǒng)稱為中國特色社會(huì)主義理論也是順理成章之事。這就表明近30年來的理論創(chuàng)新是一個(gè)整體。所有這些都可以稱之為中國特色社會(huì)主義理論。正是在實(shí)踐和概念邏輯發(fā)展的雙重作用下，黨的十七大報(bào)告第一次提出“中國特色社會(huì)主義理論體系”的概念。

三、當(dāng)下馬克思主義中國化的重中之重

世界在變化，中國在發(fā)展，馬克思主義也應(yīng)該并且必須相應(yīng)地變化和發(fā)展。習(xí)近平總書記2013 年12月26日在紀(jì)念毛澤東誕辰120周年時(shí)，自信滿滿地向全黨號(hào)召：“我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”①習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，2013年12月26日。

怎樣開辟馬克思主義中國化的新境界？首先要弄清馬克思主義中國化的內(nèi)涵是什么。1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上主要從三個(gè)方面對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行了闡述。一個(gè)前提：“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論”。毛澤東指出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法?！雹冖?《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第533、533頁。正是因?yàn)轳R克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，所以“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)，對(duì)于我們，是一個(gè)亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題”，“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國主義的工作”。③一個(gè)基本原則：“馬克思主義必須和我國具體特點(diǎn)相結(jié)合”。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹佟睹珴蓶|選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、533-534頁。兩個(gè)基本要求：第一，“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)。” 毛澤東指出，“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。第二，“馬克思主義必須通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。毛澤東指出，“馬克思主義必須通過民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式實(shí)現(xiàn)的馬克思主義”， “洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534、533-534頁。

黨的十七大報(bào)告指出，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。③《 十七大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009年版，第9頁。這里，關(guān)于馬克思主義中國化的內(nèi)涵提出了“三個(gè)特色”和“一個(gè)大眾化”。因?yàn)槔碚搧碓从趯?shí)踐，所以它具有實(shí)踐特色；因?yàn)轳R克思主義要用中國特色的形式表現(xiàn)出來，所以它具有民族特色；因?yàn)轳R克思主義要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)，所以它具有時(shí)代特色?！叭齻€(gè)特色”和“一個(gè)前提”、“一個(gè)基本原則”和“兩個(gè)基本要求”本質(zhì)是一致的。但黨的十七大報(bào)告與以往不同的是，它強(qiáng)調(diào)馬克思主義的“大眾化”。這也是我們黨新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中的重中之重。在此基礎(chǔ)上，2009年黨的十七屆四中全會(huì)又向全黨提出了“推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化”的號(hào)召。

什么叫“馬克思主義大眾化”？顧名思義，馬克思主義大眾化首先要以老百姓喜聞樂見的形式賦予出來，其次理論政策真正做到了以人為本，老百姓從心底感覺馬克思主義可親、可愛。如何做到這兩點(diǎn)呢？

首先，要賦之以形。1943年毛澤東在《駁第三次“左”傾路線》中指出，我常覺得，馬克思主義這種東西，是少了不行，多了也不行的。中國自從有那么一批專門販賣馬克思的先生們出現(xiàn)以來，把個(gè)共產(chǎn)黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產(chǎn)黨為之鬧光，蘇區(qū)與紅軍為之鬧掉百分之九十以上，全都是吃了馬克思主義太多的虧。這批人自封為“馬克思主義理論家”，家里有成堆的馬克思主義出賣，裝潢美麗，自賣自夸，只此一家，并無分店，如有假冒，概不承認(rèn)……。直到被人戳穿西洋鏡，才發(fā)現(xiàn)其寶號(hào)里面盡是些假馬克思，或死馬克思，臭馬克思，連半個(gè)真馬克思，活馬克思，香馬克思也沒有，可是受騙的人已不知有幾千幾萬，其亦可謂慘也已矣！④高新民、張樹軍：《延安整風(fēng)實(shí)錄》，杭州：浙江人民出版社，2000年版，第101頁。何謂活的馬克思主義，何謂香的馬克思主義？大眾化的馬克思主義才是。大眾化的馬克思主義從形式上來說要符合老百姓的心里口味，不能太多也不能太少。勒龐在 《烏合之眾》 一書中指出：給群體提供的無論是什么觀念，只有當(dāng)它們具有絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時(shí)，才能產(chǎn)生有效的影響。⑤［法］古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年版，第44頁。比如黨群關(guān)系，毛澤東把他比喻為魚和水的關(guān)系；為人民服務(wù)，毛澤東把它比喻為共產(chǎn)黨手里要拾把米，雞才能跟你回家等等。另外，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者所以能夠立住腳，皆因?yàn)樗麄兂晒Φ丶て鹆巳罕娤肴敕欠堑母星?，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火，這在任何時(shí)代概無例外。①［法］古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，北京：中央編譯出版社，2005年版，第54頁。比如，中國夢(mèng)激發(fā)起了全中國人民的夢(mèng)。因?yàn)橹袊鴫?mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。中國夢(mèng)的最大特點(diǎn)，就是把國家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國家利益、民族利益和每個(gè)人的具體利益聯(lián)系在一起。

其次，要付之以行。要使老百姓從心底感覺馬克思主義可親、可愛，就必須使黨的各項(xiàng)政策在以人為本上真正落地。1941年6月3日，陜甘寧邊區(qū)政府在延安的楊家?guī)X小禮堂召開邊區(qū)各縣縣長聯(lián)席會(huì)議，討論征糧工作和農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題。當(dāng)天下午正在開會(huì)的時(shí)候，突然大風(fēng)暴雨；一個(gè)炸雷，擊斷了禮堂的一根木柱，坐在附近的延川縣代縣長李彩云猝不及防，不幸觸電身亡。噩耗傳開以后，人們議論紛紛。這位農(nóng)民逢人就說：老天爺不開眼，響雷把縣長劈死了，為什么不劈死毛澤東？保衛(wèi)部門聞?dòng)?，要把這件事當(dāng)作反革命事件來追查。毛澤東不僅阻止了保衛(wèi)部門的行動(dòng)，而且還找到這位老鄉(xiāng)到窯洞了解情況。一了解，才知道當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的賦稅太重，所以老鄉(xiāng)們才怨聲載道。毛澤東指出，群眾發(fā)牢騷，有意見，說明我們的政策和工作有毛病。不要一聽到群眾有議論，尤其是尖銳一點(diǎn)的議論，就去追查，就要立案，進(jìn)行打擊壓制。這種做法實(shí)際上是軟弱的表現(xiàn)，是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。我們共產(chǎn)黨人無論如何不要造成同群眾對(duì)立的局面。這之后，共產(chǎn)黨采取了精兵簡政，大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，大大減輕了老百姓的負(fù)擔(dān)。老百姓從現(xiàn)實(shí)中得到了甜頭，所以才自發(fā)地改編陜北民歌， “一疙瘩玻璃四下明，咱和共產(chǎn)黨一娘生，共產(chǎn)黨來了燒開水，反動(dòng)派來了埋地雷” ，以此來表達(dá)打心里擁護(hù)共產(chǎn)黨。今天，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中，一定要“堅(jiān)持以百姓心為心，努力解民憂、辦實(shí)事”②習(xí)近平：《在紀(jì)念陳云同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》，新華網(wǎng)，2015年6月12日。，這樣才能贏得老百姓的支持和擁護(hù)，馬克思主義大眾化才能真正實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：凌 雁

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨核心政治概念源流考證”（15BDJ052）的階段性成果。