清洪亮吉寄成親王手札稿賞鑒

方暉

歙縣博物館珍藏有清洪亮吉寄成親王手札稿一冊，長22.7厘米，寬12.3厘米，半頁十行，白口，四周單邊。全文為小楷書寫，字體工整勻稱，端正秀雅（見圖1～圖8）。封面上有行書“洪稚存寄成親王手札稿”字樣，現保存完好，殊為珍貴。

洪亮吉（1746-1809年），清代經學家、文學家。初名蓮，又名禮吉，字君直，一字稚存，號北江，晚號更生居士。陽湖（今江蘇常州）人。乾隆五十五年（1790年）科舉榜眼，授編修。嘉慶四年（1799年），上書軍機王大臣言事，極論時弊，免死戍伊犁。次年詔以“罪亮吉后，言事者日少”，釋還。居家十年而卒。文工駢體，與孑L廣森并肩，學術長于輿地。洪亮吉論人口增長過速之害，實為近代人口學說之先驅。

此手札稿主要講了三個方面的內容：一，皇帝雖效法祖宗的勤奮而未盡法；二，用人行政應改變乾隆時期權臣當國之弊；三，當前風俗日趨卑下，賞罰仍不嚴明，言路似通而未通，吏治似肅而未肅。直接把未能扭轉朝廷弊政的首要原因，歸結為嘉慶帝本人，同時對乾隆晚期以來的官場習氣做了全面的抨擊和揭露。結果，龍顏震怒，三天之后，洪亮吉被革職，發往新疆伊犁戍所。洪亮吉因上言而獲罪，這無疑是對嘉慶帝下詔求言的諷刺，結果給朝臣以重大心理打擊，此后便很少有直言的。說來也巧，嘉慶帝在處理洪亮吉后的第二年，也就是嘉慶五年（1800年）四月，京師大旱。嘉慶帝先是求雨，未果；接著清理刑獄，依然無雨；嘉慶帝接著下令讓各省將永遠監禁之人從寬釋放，還是沒有下雨。嘉慶皇帝想來想去，可能是自洪亮吉流放后，朝廷中就沒有人敢講話了，犯了天怒。于是立即下詔命洪亮吉返京，時洪亮吉到伊犁剛卸下行李。據《清史稿·洪亮吉傳》載：“詔下而雨。”嘉慶皇帝喜極而詩，在詩前加序日：“本日親書諭旨，夜子時甘霖大沛。天鑒捷於呼吸，益可感畏。”洪亮吉流放伊犁，無意之中創下了一個中國流放史上的神話，傳為千古美談。

這件手札稿是洪亮吉寫給成親王永理的私人信件。它來源于何處？是否就是初稿本？我們不得而知。所幸的是，此手札稿附有書卡一張，上面注明它來源于歙縣洪坑，作者為洪稚存，版本年代為清同治，給我們留下了相關信息。除此之外，館內沒有任何關于此手札稿的來源和版本鑒定的詳細檔案。不過，我們可以從以下方面來進行判定。關于來源，洪亮吉祖籍安徽歙縣洪坑，三十七世洪璩曾任山西大同知府，其子洪公采為洪亮吉的祖父，入贅于常州趙氏，娶康熙四十八年狀元趙熊詔之女為妻，從此定居常州。現存于洪坑村中的“世科坊”是為明代弘治年間所建，上面記錄了明清兩代中進士的洪姓子孫名單，我們在其中就發現了洪亮吉的名字，不難看出歙縣洪坑村人是把他作為家鄉名人來看待的。另外，許承堯的《歙事閑譚》也將洪亮吉作為歙縣洪坑村人寫進了書中。故而，此手札稿來源于歙縣洪坑是可信的。關于版本的年代，首先，我們將它與《極言時政啟》（《清史稿》）進行比較，發現兩者的主要內容基本相同，所不同的是結尾部分。手札稿的結尾：“……執事輿朱石君、尚書劉云房總憲非親信大臣，則有言事之責也，故敢并貢其愚，伏惟睿鑒，探擇不宣?！薄稑O言時政啟》的結尾：“……且自去春大考陳疏以后，自分當得不測之誅，蒙圣天子知其愚，而寬其罪，則亮吉已受再生之德，又何敢知而不言，負覆載之生成乎？亮吉頓首頓首，死罪死罪?！边@說明當時洪亮吉送給成親王的有兩份奏稿：一份是寫給成親王本人的；另一份是請他代為進呈給嘉慶帝的，而此手札稿就是前者。另外，兩者在文字上也頗有出入，如《極言時政啟》開篇寫的是“日侍三天，追隨匝歲”，而手札稿寫的是“亮吉昨歲在京，追隨匝月”。再如稱謂上，《極言時政啟》中用的是“亮吉”，手札稿上卻用“某”字代替。據此，可以初步判定這不是他的初稿本，而只能是抄本。進而，我們從稿紙特點和文字氣息上來看，此手札稿的版框內為暗紅豎欄線，行格較窄；版框外“天”大“地”小，是典型的清代后期的文稿形制。文字氣息使用上也與同治年間的相符。綜此，我們可以斷定其版本的年代為清同治年間，它是歙縣洪坑洪氏后人的手抄本。

歙縣博物館所藏的這部手札稿至今流傳已有百余年，其中的治國理念至今仍具有借鑒意義。為我們研究清代洪亮吉的治國學說，提供了珍貴的史料依據，因而具有極其重要的歷史價值和文獻研究價值。