故宮博物院藏徽墨欣賞

朱繼偉

【摘要】故宮博物院藏三錠屬于祁世長的訂制圣，其中兩錠為《望云書屋墨》，一錠為《練余心齋墨》。此三錠墨是同治、光緒年間由安徽胡學文、胡開文墨業為祁富藻之子祁世長所造，圣品細膩、堅固。本文對圣的制造者進行了考證，分析了祁家訂制此三錠圣的緣由。并通過對祁氏父子社會影響力的介紹，佐證了胡開文墨業的廣告意識和企業文化行為。

【關鍵詞】墨品 祁氏 胡開文

一、墨品介紹

故宮博物院藏有三錠屬于祁世長的訂制墨品，其中兩錠為《望云書屋墨》，一錠為《練余心齋墨》。此三錠墨的工藝制作水平精細，墨質細膩堅挺，配以具有濃厚顏、柳色彩的祁氏書法，因而具有很高的藝術和歷史價值。

《望云書屋墨》

其一，長方形，四周有細框。正面有“望云書屋”四字，背面為楷書“壽陽祁氏制”五字，俱楷書陰識填金。側面款識一面為“徽城胡學文造”，一面為“同治甲戌涂月”，俱楷書陽文（見圖l、圖2）。

其二，長方形，四周為細框。正面楷書“望云書屋”四字，背面“同治甲戌年造”六字，俱楷書陰識填金。側款“徽城胡學文監制”，楷書陽文（見圖3、圖4）。

《練余心齋墨》

長方形，四周有細框。正面有“練余心齋”四字，背面為楷書“壽陽祁氏制”五字，俱楷書陰識填金。側面款識一面為“徽州休城胡開文監造”，一面為“光緒辛巳年秋月”，俱楷書陽文（見圖5、圖6）。

“望云書屋”與“練余心齋”皆為清代中后期著名政治家、書法家祁寯藻的齋名。此三錠墨制成之時，祁寯藻已逝久矣。據清代徽墨鑒藏家周紹良先生所著《蓄墨小言·祁世長墨》介紹，此三錠墨皆為祁寯藻之子祁世長訂制而成。由于“望云書屋”與“練余心齋”兩者皆為祁氏世居齋名，所以父子相承使用。

關于預訂和制作時間，兩件望云書屋墨的訂制時間為甲戌年，乃同治十三年（1874年）。其中一錠注明為“涂月”，據《爾雅·釋天》載“十二月為涂”，由此可知“胡學文”造墨時間已經進入1875年。練余心齋墨訂制時間為辛巳年，乃光緒七年（1881年），為“徽州休城胡開文”監造。

二、墨品的制造者

胡開文，為墨店名號，前后共延續200多年，七代傳人。創辦者為胡天注（1742-1809年），清代徽州府績溪上莊人（今安徽省宣城市績溪縣上莊村），本名天注，又名在豐，字柱臣。清代徽墨四大名家之一。乾隆三十年（1765年），胡天注創辦“胡開文墨莊”，開始創業之路。胡天注潛心鉆研歷代墨法，博取眾長，又有所創新。因重質量保障，故提高了經濟效益，終于成為制墨業的后起之秀。胡開文原先只有休寧、屯溪兩店，但是其后人依靠廣泛的封建官場人脈和出色的營銷手段，順應了洋務運動背景下的社會大變革，最終使得胡開文墨業走出徽州，幾乎覆蓋當時中國最開放和最發達的地區，并爭取到了向清廷進貢的特權，最終壟斷了19世紀末、20世紀初的徽墨市場。到光緒末年，胡開文分裂為五大支系，即徽州休城胡開文、徽州屯鎮胡開文、徽州休城胡子卿、蕪湖胡開文沅記與上海胡開文老廣戶氏。僅其中一支——第三錠墨的制造者“徽州休城胡開文”墨店便在歙縣、蕪湖、漢口、長沙、九江、安慶、南京、鎮江、揚州、上海、杭州、廣州、北京等十多座城市開設分店。

胡學文，同樣為墨店名，乃胡開文的家鄉鄰村宅坦村人于嘉慶九年（1804年）創辦于歙縣的一家墨店，齋號“蒼云室”。其創立之初曾刻意模仿已經名聲在外的胡開文，并由此成功。不過胡學文并未止步不前。出于與胡開文各墨店爭市場、拼價格、聚人氣的商業目的，胡學文推陳出新，設計了一批新穎品種，并同樣爭取到了向光緒朝廷進貢墨品的權利。從兩錠《望云書屋墨》的款識可以看出，其中的“徽城胡學文造”與“同治甲戌年造”都是在強調推陳出新之意。

三、祁氏父子的社會影響力

清代中后期，山西壽陽祁氏是享有盛名的望族，與江蘇常熟翁心存、翁同龢為代表的翁家齊名，時稱“南翁北祁”。

祁寯藻（1793-1866年），字叔穎、淳甫、春圃，又號實甫，晚號觀齋、息翁。清代山西壽陽人（今山西省壽陽縣平舒人），嘉慶十九年（1814年）進士。在道光、咸豐、同治三朝歷任戶部侍郎、吏部侍郎、兵部尚書、戶部尚書、軍機大臣、體仁閣大學士、禮部尚書、東閣大學士等職，歷事四朝，有“三代帝師”（道光、咸豐、同治）之稱。謚號“文端”。祁寯藻一生著述頗豐。祁寯藻做人有則，為官有道，行政務實，很受時人稱贊。對于這樣一位名宦，史學界對其生平已經有了相當的研究成果。

祁世長（1823-1890年），祁寯藻之子，字子禾，號敏齋，又號念慈，卒謚文恪。祁世長自幼受其父影響很大，并深受當時著名樸學大家俞正燮、張穆、苗燮等人的影響。祁世長歷官吏、禮、兵、刑、工五部侍郎。先后遷禮部尚書、工部尚書等，兼管順天府府尹事務。他雖然屢居高位，但卻非常清廉，延續了其父的聲望和權威，“清勤愛士，一守俊藻舊規”，在社會上多有贊譽。

在儒家文化的浸潤下，古代社會中著名人士的政治功名和聲望是其權威產生的必要條件之一，但更重要的是他們還必須成為文化事務的積極介入者，在士大夫喜好的這一舞臺上活躍地登臺表演。祁氏是通過參加科舉考試步入仕途而發展起來的，他們對這一傳統社會的正途與道德規范準則是非常推崇的。而祁寓藻父子作為世人眼中的道德楷模，在道德人品上經過他的認可，也能得到社會上大多數人的認同。對于民眾來說，這樣的道德楷模，也許更能起到使一個地方社會保持良好的道德秩序和氛圍的作用。不僅如此，祁寯藻是書壇活動的參與者和組織者，成為晚清政壇的重要人物。

四、祁氏父子與胡開文、胡學文墨業

祁寯藻不僅是帝師，是政治家，還是清代中晚期著名書法家，其書法藝術精湛高妙，橫絕一時，對當時以及后代影響深遠。祁寓藻的書法由小篆入真、行，師承二王，出顏柳，參以山谷，深厚道健，自成一格，有“一時之最，人共寶之”“楷書稱首”的贊譽。正因如此，他也非常喜好文房用具，曾專心收集各種硯臺。如他平生最為得意的是三塊端石硯，故其命名書齋為“三石友齋”，我們可以從他的《三石友齋感舊詩三首（并序）》中體會到他的最愛。祁寯藻在徽墨上與友人的交往，盡管目前雖未發現胡余德向祁寓藻贈送墨品的直接描述，但是根據祁寯藻先前有詩如《許慎生遺徽墨柿霜賦謝》：“燒松作墨來黟縣，搗柿成霜出豫州。點漆團酥皆絕品，良明嘉貺丑難酬。好裁紅葉棱棱影，為寫黃山寸寸秋。況有園林供畫木，憑君浣筆貌清游。”我們是可以領會到其獲得友人贈墨的喜悅心情的。因家學淵源的影響，祁世長在書法上也很有造詣，且對文房四寶極為珍愛。

道光二十八年（1848年），胡開文墨店第二代傳人胡余德禮聘時任戶部尚書、大學士的祁寯藻為“胡開文”題寫墨贊，并鏤板刻印“墨票”，既張貼于店堂，又向外廣為散發。祁寓藻之胡開文“墨贊”中提到“胡君開文”，足見“胡開文”乃以號名。胡開文的老板以這樣用祁氏墨跡做店堂廣告，是一種非常聰明的促銷手段，說明他不僅具備的較強的廣告意識，而且深諳名人效應。利用墨票再加宣傳，這等于是胡開文墨業的企業文化行為。《墨贊》題寫時胡余德已經逝世三年，胡開文墨店已由胡余德的兒子胡錫熊主持。祁寓藻贈與胡開文“墨贊”的舉動，既是雙方友誼升華的結晶，也是當時士人交游的一般慣例。

胡學文墨業是嘉慶九年（1804年）胡貞觀創胡學文墨店于歙縣，后經過多年發展與胡開文競爭進入皇宮，成為朝廷貢品。為此在光緒年間胡學文墨品也成為大臣商賈使用與留存、自娛的上等文房用品。祁家也對胡學文墨業的創新、質量以及墨業文化而感染，為此訂制此兩錠墨品。

人們之間的社會交往，都因其身份、地位、職業、文化程度、思想認識的不同，而有不同的交往對象和交往方式，以實現不同的交往目的。徽州商人非常樂于交友，這與他們所受儒家教育與宗族教育不無關系。經過儒學和宗族教育熏陶出來的徽商，在社會交往中便比較活躍，而且文化品位也比較高。從大量的材料中可以看出，徽商社交活動的特點，既是“立體”的，又是“全方位”的。所謂“立體”的，是因為徽州的一些富商巨賈，上自達官顯貴、當朝天子，下至野史村夫、貧困贏弱，他們都能與之相交往。

五、結論

三代帝師祁寯藻，其子祁世長訂制的三錠墨說明文人對墨珍愛與重視程度，也是祁氏家族與胡氏家族交往的見證。同時祁氏的墨贊與三錠的訂制也有效地宣傳了胡開文、胡學文墨業，一定程度上幫助胡開文、胡學文墨業在當時得到推廣發展。名人與名企強強聯合，相得益彰，給后世留下了一段佳話。為此，三錠墨意義非凡。