當前亟需加強馬克思主義正義觀研究

程慕青

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當前亟需加強馬克思主義正義觀研究

程慕青

當前，改革進入“攻堅期”“破冰期”，面臨一些深層次矛盾，社會利益的調整在所難免。需要正義、公平地處理社會矛盾和糾紛，平衡人們的利益爭執，使社會處于和諧狀態。公平實現社會資源分配，更好地滿足人們需要，讓發展更多惠及廣大人民群眾，是擺在我們面前的重要課題。

正義理論；社會正義；價值立場

一、指導中國建設實踐的需要

當前，加強馬克思主義正義觀研究是為了回應時代需要，服務中國建設實踐。黨的十八大報告提出：“公平正義是中國特色社會主義的內在要求”①，即中國特色社會主義理論和實踐需要正義。中國特色社會主義理論體系包括正義理論，缺少社會正義理論，中國特色社會主義理論體系是不完善也是有缺憾的。中國特色社會主義實踐離不開正義，實踐開展應走向正義，把正義的實現作為建設目標。

改革開放近40年來，我國各項事業蒸蒸日上，經濟騰飛。但我國的社會進步速度遠遠跟不上經濟發展速度，尤其是公正問題十分突出。城鄉差距、地區差距、階層差距不是縮小了，而是不斷擴大。社會收入不公平、醫療不公平、教育不公平等問題十分突出。建設社會主義公正社會，社會收入分配體制改革、醫療改革、教育改革等必須向前穩妥推進。必須以科學理論指導改革。馬克思主義正義觀是一項可以防范和化解這種風險的理論，值得深入研究。

我國正處于社會轉型的關鍵期，舊的倫理秩序面臨解體和崩潰，新的倫理秩序不可能迅速“扎根”，從而出現“空檔期”。在這個特定時期，加強社會倫理建設對推進新倫理秩序的形成十分必要。人們正義觀的形成是新倫理秩序的核心組成部分。黨員干部只有心懷公正觀，才能平等對待來辦事的群眾，才能更好地服務人民；醫生只有具有公正觀，才能服務好病人，真正做到救死扶傷；人民教師只有具有公正觀，才能平等地對待每一位學生，愛生如子，把育人寓于教學之中。各行各業的人們都具有了公正觀念，才能構建一個和諧社會、一個公平正義社會。

二、彌補傳統思維缺陷的需要

馬克思主義哲學是科學的唯物主義，是一門關于自然界、人類社會及思維運行規律的科學；馬克思主義政治經濟學把握了資本主義社會的經濟運行規律和歷史發展趨勢；共產主義學說是科學的社會主義。在很多人看來，既然馬克思主義是一門科學，馬克思主義就沒有必要甚至不應該宣揚正義，正義問題不是馬克思主義的組成部分。產生這種認知偏差的原因是：第一，馬克思、恩格斯都曾對正義問題進行過批判。因此，這些人認為，在馬克思、恩格斯看來正義問題屬于道德范疇，是意識形態的一部分。馬克思主義是科學，如果加入正義問題，就會產生無休止的爭論，從而減弱馬克思主義的科學性；第二，馬克思主義和共產主義是超越正義的，沒有正義存在的條件和必要，作為共產主義初級階段的社會主義，對正義的需求很微弱，很不重要；第三，如果大談特談正義問題，會中了資產階級理論家的“詭計”，從而把雙方的爭論引入到意識形態領域，走入道德倫理之爭，使工人的注意力從革命領域轉向道德批判。

應該說，這種理解是片面、非辯證的，甚至是對馬克思主義的一種嚴重誤解。首先，馬克思、恩格斯雖然都曾嚴厲地批判過正義問題，但也只是批判了資產階級的正義觀，并沒有否定正義理論本身，正義依然是他們的根本追求。其次，共產主義并非人類社會的終結，也存在正義問題。共產主義社會不是超越正義之上的社會，毋寧說它是第一個真正實現了正義的社會。馬克思主義本身也需要正義，是一種新的正義，一種更高位階的正義，正因如此，馬克思、恩格斯才能站在馬克思主義立場上批判資產階級正義。從邏輯上來說，馬克思、恩格斯絕不可能用“科學”批判資本主義非正義性，因為兩者遵循不一樣的“邏輯”，他們一定有自己的正義立場和觀點。最后，按馬克思主義基本理論理解，正義確實有一定的意識形態屬性，但它不是完全意識形態的東西，它有非意識形態的層面。馬克思主義政黨正是靠它組織人民大眾進行革命，倡導正義未必會削弱工人階級和馬克思主義政黨的革命性，中國革命實踐證明了這一點。

眾所周知，中國古代農民起義、農民暴動時，這些“革命的農民”在心中最擔心的不是起義失敗后被殺頭，而是要背負造反的道義譴責，即被罵作“賊”。所以，很多農民起義有了一定影響后，農民起義領袖都希望封建統治者能對其“招安”，還其“清白之身”。這主要是因為他們沒有能推翻封建社會統治者所定下的道德和倫理理論，沒有能提出一種新的正義觀取代舊的正義觀，沒有能力用正義觀打倒封建統治秩序。而中國共產黨人無論進行舊民主主義革命還是新民主主義革命，革命起來都是理直氣壯、浩浩蕩蕩的，都打出自己鮮明的旗幟，那就是：要推翻反動統治，建設新社會、建設共產主義社會。可以說，中國共產黨人對自己革命的理由從不遮遮掩掩。中國共產黨人的底氣在哪里？顯然是因為有正義在手，也即我們從事的是正義事業。其根據就是馬克思主義是正義的理論，社會主義和共產主義事業追求的是人間正義的實現，是為正義而革命的。因此，我們完全可以判定，社會主義、共產主義本身就是一種正義理論，是一種新的正義理論，是一種更高位階的正義理論。中國共產黨人把它作為自己的理論指導，自己的最高使命，在理論上占據了正義的高地，所以革命起來才能那么理直氣壯。

另外，由于時代的變遷，這種過度宣傳馬克思主義的科學性忽視它的價值性的做法在今天也是很成問題的。也許在馬克思、恩格斯的那個時代，甚至直到20世紀早期，高調宣傳馬克思主義是科學都很有優勢。那是一個剛剛經歷文藝復興和啟蒙運動洗禮的時代，人們剛從神學中走出來，對科學頂禮膜拜。但在今天來說，就很成問題。第一次世界大戰尤其是第二次世界大戰以來，人們發現“科學”未必都是善的，未必都能造福人類。比如，當年日本關東軍的“731部隊”進行的細菌戰研究和實驗；再如，納粹主義對于焚尸爐技術的研究和改進，這些都是為了屠殺，為了毀滅。“在這種情況下，今天我們不能再抱著馬克思主義是科學‘睡大覺’了，馬克思主義必須在倫理上也申明自己的倫理立場。人們也許會因為共產主義是科學的理論而相信它，但未必因為它是科學的理論而熱愛它。”②

正義理論一直沒有在馬克思主義中獲得其應有的地位，不能不說是一種缺憾，一種思維的“固執”和“缺陷”。一種以人的自由和解放為神圣使命的理論，一種要致力于實現人類正義事業的理論，卻沒有自己獨特的正義觀，這種看法無論如何都是成問題的。由前述可見，馬克思主義不僅是一種科學的理論，更是一項價值的理論，科學和價值在馬克思主義那里從來都是辯證統一的。只是過去一段時間以來，人們過多地注意到了它的科學性，忽視了其價值立場。如今必須全面理解馬克思主義的倫理特質，“重新找回”馬克思主義的正義觀。

三、回應西方馬克思主義理論挑戰的需要

20世紀60-70年代以來，規范馬克思主義研究在西方興起，馬克思主義作為一門社會規范理論被人們發掘出來。在規范馬克思主義研究興起過程中，人們對馬克思主義正義觀普遍產生了濃厚興趣，并就馬克思、馬克思主義是否有自己的正義立場和獨特的正義理論發生了分歧，進行了一場曠日持久的爭論。爭論中，一部分西方馬克思主義者認為，馬克思及馬克思主義沒有自己的正義立場和正義理論。在正義問題上，馬克思主義是反正義論的。在這些學者中，尤其以塔克和伍德最出名，還形成了所謂的“塔克—伍德命題”。塔克在20世紀60年代就持有這一觀點。在《馬克思主義革命觀》一書中，他認為：“馬克思、恩格斯對資本主義的譴責不是基于反對公平，他們沒有把未來共產主義社會想象成公平王國。”“馬克思是社會公平宣揚者這一通常形象是假象，主張分配公平是馬克思主義的主要道德問題的那些人是錯誤的。”③隨后，伍德進行了呼應，他說：“一旦深入馬克思和恩格斯著作中有關資本主義之不正義的詳細描述時，便立刻發現，在他們的著作里，不僅根本沒有打算論證資本主義的不正義，甚至沒有明確聲稱資本主義是不正義或不平等的，或資本主義侵犯了任何人的權利。”④

按塔克和伍德的理解，顯然馬克思和馬克思主義是排斥正義觀的，馬克思、恩格斯就是科學家，沒有價值倫理立場，也沒有批判過資本主義的非正義性。馬克思和恩格斯之所以要用共產主義取代資本主義，不是因為共產主義比資本主義更正義，而是因為共產主義比資本主義更科學。顯然這是荒謬的，我們必須給予認真批判和反駁。如果我們不認真回應這一問題，無論對馬克思主義理論本身，還是中國特色社會主義事業的發展都是不利的。我們必須意識到：“如果要實現社會主義或共產主義的理想，就要說服人們并使他們相信，這些理想具有道德上的正當性，并值得追尋。”⑤

要真正駁倒這一謬論，必須深入開展馬克思主義正義觀研究，尤其應該深入研究馬克思和恩格斯的正義觀。由于“塔克—伍德命題”多是以馬克思和恩格斯本人的一些言論為依據的，塔克和伍德是通過對馬克思、恩格斯一些經典文本的“斷章取義”和“歪曲解讀”，來創建謬論，進行混淆是非的，因此，我們必須深入到馬克思和恩格斯本人的文本本身進行認真研讀，“讀出”馬克思、恩格斯在正義問題上的本義，恢復馬克思主義正義觀的本來面貌，建構起完整的馬克思主義正義理論，來對這些謬論進行有力回擊，以期在理論爭論中發揮主導作用。

四、爭奪正義理論研究高地的需要

最近一段時期，政治哲學成為一門顯學，正義問題成為熱門話題，各種正義思潮紛至沓來，形成中國學術界的一道重要風景。其中比較有代表性的有新自由主義的正義理論和社群主義的正義理論。新自由主義的正義理論主要包括羅爾斯的正義論、諾奇克的正義論、德沃金的正義論以及拉茲的正義論等。社群主義的正義理論主要包括桑德爾的正義論、麥金泰爾的正義論以及沃爾策的正義論等。除此之外，亞里士多德的德性正義論、羅蒂的實用主義正義論以及福柯的權力正義論等也很流行。

當前，人們在思考社會正義問題時，往往選取這些正義理論作為自己的理論視角和背景，對一些社會問題提出自己的判斷和建議。當然，這是一件好事，它是思想自由和學術自由的一種重要體現，而思想自由是任何社會進步都必須恪守的一項公理。⑥然而，這種關于社會正義的思考，如果缺少馬克思主義正義理論的參與，不但是遺憾的，甚至缺少主要“顏色”。馬克思主義作為一種追求人類自由和解放的理論，始終以實現人間正義作為自己的鮮明旗幟，不但是超越的，也是現實的，是和我們這個時代同步的。我們建設社會主義正義社會、推動社會各項事業的發展，都是為了更好地實現社會正義。黨的十八大以來，正義已經成為我們政治生活和社會生活的“亮色”，成為一個時代標簽。脫貧攻堅、公共服務均等化、發展成果由人民充分共享等出現在國家“十三五”規劃中的重要關鍵詞都顯示出：我們未來的五年是推進社會進一步公正的五年，將成為社會主義正義社會建設的關鍵五年。

《中共中央關于制定國民經濟和社會

發展第十三個五年規劃的建議》指出：“我國發展仍處于可以大有作為的重要戰略機遇期，也面臨諸多矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰。”⑦未來的一段時間不但是中國特色社會主義事業發展的關鍵期，也是實現中華民族偉大復興的關鍵期，有著太多的未知因素和挑戰。如果能順利通過挑戰，奪取“兩個百年目標”的偉大勝利，我們就有光明的未來；如果沒能經受住挑戰的考驗，我們的社會主義事業以及中華民族都有可能面臨重大挫折和無法把握的未來。在這種情況下，“正義”就是中國共產黨人帶領全國各族人民戰勝挑戰，奪取勝利的偉大法寶，我們進行的是正義的事業，我們的事業也必將推進人類的正義。

引文注釋

①胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗［M］.北京:人民出版社，2012:14.

②葛宇寧.“塔克—伍德命題”的破解——馬克思對資本主義的正義批判［J］.甘肅理論學刊，2015（5）:129.

③［美］羅伯特·塔克.馬克思主義革命觀［M］.高岸起，譯.北京:人民出版社，2012:59-60.

④［美］艾倫·伍德.馬克思對正義的批判［J］林進平，譯.馬克思主義與現實，2010（6）:39.

⑤［加］威爾·金里卡.當代政治哲學［M］.劉莘，譯.上海:上海譯文出版社，2015:214.

⑥［英］J·B·伯里.思想自由史［M］.周穎如，譯.北京:商務印書館，2012:158.

⑦中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十三個五年規劃的建議［M］.北京:人民出版社，2015:4.

（作者單位：河南理工大學馬克思主義學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.11.037