李覯禮論思想淺析

劉翼民 莊樹新

（廈門理工學院，福建 廈門 361024）

李覯禮論思想淺析

劉翼民 莊樹新

（廈門理工學院，福建 廈門 361024）

在李覯的整個思想體系中，禮論是其核心和主旨。李覯的禮是實有其物的禮，貫穿于人們生活的始終。李覯用禮構建了一個道德體系和法制體系，禮成為一切行為活動的最高準則。李覯重禮，目的在于醫國、救弊、益民，實現自己康國濟民的遠大抱負。

李覯 禮論 重禮 道德體系 法制體系

中國素有“禮儀之邦”的美譽。在傳統的中國社會，大到國家事務，小到百姓生活，都滲透著“禮”。而對于“禮”的起源，眾說紛紜，有孔子的“天道說”、孟子的“本心說”、荀子的“制欲治亂說”等，見仁見智。李覯的“禮論”思想很大程度上受到荀子“制欲治亂說”的影響。

一、李覯關于禮的起源說

荀子在《禮論》開篇開門見山地回答禮的起源：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量、分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”人從出生開始就會產生欲望，如果自身的欲望得不到滿足，就會去追求，如果在追求的過程中失了分寸就會引發混亂和爭奪，所以“制禮義以分之”。

李覯認為禮的起源是因為“禮順人情”，和荀子一樣，認為禮都是從人性的角度出發的，只是荀子以人性本惡為出發點，圣人也如此，李覯則認為圣人有“仁義禮智”的本性，禮儀的制定是圣人“順人之性欲”而來的。李覯的禮，最開始是從人的物質生活的需求產生的，然后一步一步擴大到社會層面，甚至是倫理道德領域。為了控制人的欲望，圣王便制定了禮樂來維護國家的統治，在家庭表現為正夫婦，親父子，分長幼；在政治方面則辨君臣，之后又延伸到學習、殯葬、祭祀等日常生活層面。這些禮儀，都是順應了人的本性、人情而產生的，是“禮之大本”也。

二、李覯禮論思想的內容

荀子將禮抬高到了無以復加的程度：“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉。”李覯在延續了荀子的禮學思想的同時，也對這夸大禮的作用的思想進行了揚棄。李覯肯定了禮的重要性，但是他敏銳地意識到禮會隨著人們生活的改變而改變：“時有不同，事有變通，用之不足，則從禮而殺，亦圣人之意也。”禮并非固定不知變通，禮與人類的物質生活條件變化息息相關。

李覯從兩個方面對“禮”的涵義進行了解說。其一，禮是圣人治理國家、加強自身修養的依據，是人們物質生活與精神生活的最高準則。“夫禮，人道之準，世教之主也。圣人之所以治天下國家，修身正心，于他，一于禮而已矣。”禮存在于國家政治層面，還存在于人類最基本的物質需求方面，禮貫穿于人類一切行為活動的始終。其二，禮即是“法”，是法的總名、總綱，是圣人的法制。“仁、義、智、信者，實用也。禮者，虛稱也，法制之總名也。圣人率其仁、義、智、信之性，會而為禮，禮成而后仁、義、智、信可見矣！賢人者，知乎仁、義、智、信之美，而學禮以求之者也，禮得而后仁、義、智、信亦可見矣！吾之論如此”。人只有學習仁義禮智信這些美德才能成為賢人，成為圣人，所以我們要重視禮，學習禮，并進行禮的實踐。

李覯之禮，除了吸收了荀子的思想之外，還延伸了其他先行者的思想，因此，李覯的禮在深度上超越以往的思想家。李覯的禮，包容統攝樂、政、刑、仁、義、智、信，而這七條目同出于“禮”，且“輔于禮者”、“不可缺者也”。七個條目又分成樂政刑和仁義智信，

禮的三個分支是樂政刑，四個別名是利義智信。就好比禮是一個人，樂政刑就是人的手足，仁義智信就是人的筋骨。人不可能脫離手足和筋骨而存在，只有手足筋骨相互協作才能起到應有的作用，同樣樂政刑和仁義智信也不可分離開來，兩者相互關聯，才能構成禮。同時，兩者的關系并非完全等同，樂政刑是實有其物的法制，而仁義智信不僅是圣人制定禮儀的內在根據，又是表現禮的載體。

對于禮與樂政刑的關系，儒家書籍里早有記載。因為禮有貴賤等級之分，并維護著等級制度，如果太過于苛刻就會引發社會階層的矛盾，于是就制定了禮樂來使人們相互敬和。所以，樂就是為禮服務的，調和各階層的關系，維護禮所維持的等級制度。李覯的“政”繼承了儒家“以禮治國”的政治主張，春秋戰國時期諸侯混戰社會動蕩不安，“禮崩樂壞”，儒家為了實現天下大治，提出“以禮治國”“王天下”。李覯認為，天下大和到一定的程度，就會“和久必怠”，只有“率其怠者而行之”才能維護社會的穩定。所以，政的使命就是使“怠者”行，“出號令來明約束，立官府來正執掌，制軍旅來待不虞，聚食貨來贍不足”，從而做到“官各有守，事各有程。先后有次，迅速有檢”，“以辨國之大事，以平天下之民，以躋至治”，最終達到“政成”的目的。李覯禮與刑的思想，既繼承了傳統儒家“德主刑輔”的思想，又延續了荀子“隆禮重法”的思想。李覯認為，禮是人類行為活動的最高準則，里面包含刑，只要符合禮制的就是合法的，與禮制相悖的就是刑法所禁止的，但是我們應該看到，禮雖然包括刑，但是兩者是有差別的，禮注重的是規勸和引導，具有超前性，而刑的作用則是懲罰和制裁，屬于事后性。與荀子思想不同的是，李覯的禮與刑不是只針對下層階層，而是適用于各階層，“王者不辨親疏，不異貴賤，一致于法”。從這些可以看出，李覯的禮、樂、行、政的終極目標是一致的，就是實現政通人和。

對于禮與仁義智信的關系，李覯認為既是體用關系，又是內外關系。“仁”是“溫厚而廣愛”的，即待人溫和寬厚而大愛，這個“愛”沒有等級、貴賤之分。但在禮與仁的關系上，仁必須受到禮的制約，兩者相互輔助，相互作用，從而達到對封建社會等級制度的維護。李覯的“義”也繼承了傳統儒家對“義”的看法，“斷絕而從宜者，命之曰義”，處理事情果斷，又符合情理，更是合乎“禮”，“故禮者，義之實也”。李覯認為，“疏達而能謀者，命之曰智”，“智”是聰明、智慧有智謀的意思，就是說人要善于運用智慧和謀略。“信”，“固守而不變者，命之曰信”。人要具有信守諾言，誠實無欺的高尚品格。在儒家看來，信是立國治國之根本，李覯傳承這種思想，百姓只有“言必中，行必果”，才能達到“天下率從”。李覯的仁、義、智、信融于禮之中，并通過禮表現出其作用，不可獨立。“為仁、義、智、信而不知求之于禮，是將失其本者也”。

綜合上述，可以看出禮與樂政刑是根本與分支的關系；禮與仁義智信的關系是根本與別名的關系。但是這七條目又都統一于禮這一整體之中。言而總之，禮，兼備體用。

三、李覯重禮的原因

李覯重禮，最終目的是實現他的治國構想。如前面所說，李覯的禮是適用于各階層的，也就是說適用于整個社會。用適用于整個社會的禮來實現自己康國濟民的遠大抱負。

在傳統社會，“德”與“刑”是統治階級治理國家的方法。至于是重“刑”還是重“德”，一直以來思想家們爭論不休。李覯構建了一個以“禮”為核心的法律法制體系和道德體系。“法者，天子所與天下共也”。天子與百姓都應當遵守法制，天子也不能隨心所欲干預法制的執行，否則會失信于天下。因此，為了確保貴族階層與百姓維護法律制度的尊嚴，就須加強“禮教”。李覯將道德教化和刑法并用，統一于“禮”治之中，用崇禮，推行教化實現治國構想，得以維護國家的穩定。

李覯重禮，是為了“學禮成圣”。在“人皆可以為堯舜”的思想下，李覯將人性分成三品，“上智先天本性自善，不用教化；下愚學而不能，教化無用；只有中人可以教之為善為惡”。李覯針對中人的情況，主張施行教化，成就人的善性。“圣人者，根諸性者也。賢人者，學禮而后能者也”。賢良之人不同于圣人，沒有具備先天的仁義智信之性，只有主動去學習禮才能成賢、成圣。另外，教人成善去惡，就可以讓百姓有智慧，會使民風變得淳樸，這樣百姓就可以安居樂業，國家人才輩出，政治清明。

李覯重禮，提出“禮下庶人”，是對東漢末年到唐朝以來，“禮不下庶人，刑不上大夫”思想的反駁，也是對當時社會為了迎合大地主大官僚所采取的“不抑兼并”的土地政策的抨擊。李覯認為禮是“生民之禮”，庶人以禮“保其生”，庶人的禮一樣貫穿于生活的始終。禮是人感情的流露，和財富地位的高低多少無關，人雖然有分貴賤，但是情感是相同的，“人有貴有賤，有富有貧，為未有無親者也。其禮雖異，其情則同”。所以，禮不止是士人階層的，也是庶人的。因此，大地主大官僚們兼并土地的行為是“非禮”的，“非禮之仁”不能安天下，只會讓百姓受到迫害，引發社會動蕩。

四、李覯禮論思想的積極意義

李覯出身貧寒，生活艱辛，正是這樣的家境讓他看清了統治階層貪婪殘酷的嘴臉，以及下層人們饑寒交迫的境況。所以李覯的思想并不是一種脫離人民的閑散說教，而是切身的為百姓、為國家著想的“康國濟民”思想。李覯用禮構建了一個道德體系和法制體系，禮成為一切行為活動的最高準則，現實生活中遇到的種種問題也可以用禮來解決、解釋。李覯的禮不同于以往傳統抽象、空洞的“禮”，他的禮是有其物的，以實際的禮去教人，注重禮的內容和現實意義，反對以往的玄談妙論。

在李覯的整個思想體系中，禮論是其核心和主旨。李覯全面地論述了禮的思想，目的在于醫國、救弊、益民，李覯的禮論將傳統儒家引向現實主義方向，對后世產生深遠的影響。

［1］李覯.李覯集［M］.北京：中華書局，1981.

［2］荀子·荀子集［M］.北京：中華書局，2007.

［3］姜國柱.李覯評傳［M］.南京：南京大學出版社，1996.

［4］朱人求.李覯的禮法觀［J］.孔子研究，2007.5.

［5］楊柱才.李覯的禮論及其現實意義［J］.中國哲學史，2002.1.

［6］夏微.李覯《周禮》學述論［J］.史學月刊，2008.8.