清代狹邪小說的歷史由來

肖榕桔

（四川師范大學，四川 成都 610068）

清代狹邪小說的歷史由來

肖榕桔

（四川師范大學，四川 成都 610068）

“狹邪”，原指彎彎曲曲的小巷，由于古時妓女的居住地大都是狹窄又曲折的小巷，后來專門用“狹邪”代指妓女的處所。魯迅先生最早在著作《中國小說史略》中為其命名，從而自成一類小說派別。近年來，隨著狹邪小說研究的興盛，狹邪小說興起的成因也成為學界所探討的熱門話題。本文以母題文學為視角，從小說內容、情節模式等方面探討清代狹邪小說的歷史因緣。

狹邪小說 清代 歷史由來

“狹邪”一詞最早見于北周庾信衛《王贈桑落酒奉答》一詩：“愁人坐狹邪，喜得送流霞。”后發展到清代指代描寫梨園優伶的一派小說，被魯迅先生以“狹邪小說冠名”。從1884年第一部狹邪小說《風月夢》的發行，到清朝末年1910年為止，共刊印狹邪小說40余部，成為中國章回體小說的一派大宗，呈現了與俠義小說、譴責小說三足鼎立的盛世局面。作為前承明代人情小說，后啟民初鴛蝴小說的重要轉折點，狹邪小說的流源、演變值得探討。

一、人物形象內容之由：蔭《紅樓》之澤

關于狹邪小說的起源，魯迅先生認為其是繼承了明清世情、人情小說的余緒。他以一個文學家的眼光站在史學家的高度，綜合了清代狹邪小說的興起發源、藝術特色、人物內容的塑造，對晚清狹邪小說作了概括：“《紅樓夢》方板行，續作及翻案者即奮起，各竭智巧，使之團圓，久之，乃漸興盡，蓋至道光末而始不甚作此等書。然其余波則所被尚廣遠，惟常人之家，人數鮮少，事故無多，縱有波瀾，亦不適于《紅樓夢》筆意，故遂一變，即由敘男女雜沓之狹邪以發泄之。”①“雖意度有高下，文筆有妍媸，而皆摹繪柔情，敷陳艷跡，精神所在，實無不同，特以談釵黛而生厭，因改求佳人于倡優，知大觀園者已多，乃別辟情場于北里。”②由此可見，魯迅先生對狹邪小說的評價不高，認為其是續《紅樓夢》的熱度，表現人情，但為求創新，故另辟蹊徑，專論“百里”、“勾欄”等齷齪之事。

誠然，《紅樓夢》對狹邪小說的影響不可不謂之深遠。事實上，隨著清代《紅樓夢》的盛行和出版行業的發展，《紅樓夢》可謂直接間接、明顯或晦澀地影響著同時代的文士作家。成書于光緒四年（1878年），俞達所著《青樓夢》，以書名都比照《紅樓夢》，以此為書中主人公注入自己的身世色彩，描寫自己的理想、追求。小說主人公也效仿賈寶玉和林黛玉，皆是金童玉女轉世人間。再說魏安仁所著《花月痕》，在開篇第一回就述說作品人物精神的獨特：乾坤清氣間，留一二情種，上既不能策名于朝，下又不獲食力于家，徒抱一往情深之致，奔走天涯。所聞之事，皆非其心所愿聞而又不能不聞，所見之人，皆非其心所愿見而又不能不見，惡乎用其情③。這典型模仿自《紅樓夢》第二回“冷子興演說榮國府”。

再說《品花寶鑒》，書中所描述的人物形象，都可以在《紅樓夢》中找到影子。梅子玉風流倜儻，身世顯貴不遜賈寶玉，雖出身顯赫卻不是紈绔子弟，和伶人交往未存半分輕薄之意，他將杜琴言視為知己，愛其才貌、品行。杜琴言和梅子玉坎坷的同性戀情悲劇，實質上和賈寶玉、林黛玉如出一轍，只是佳人變作了男兒身。

可以說，狹邪小說在一定程度上都自覺不自覺地接受了《紅樓夢》的啟發，《紅樓夢》的橫空出世，在相當長的一段時間對古典小說的創作產生了深遠影響，《后紅樓夢》、《續紅樓夢》等書接連出現，不難看出清朝乾道咸時期《紅》學熱。

二、情節模式之由：才子佳人小說模式的舊瓶裝新酒

1.才子佳人小說模式

在狹邪小說的內容上，魯迅先生也認為，特別是前期的狹邪小說，寫作模式還未跳脫出傳統的才子佳人模式。他在雜文《論睜了眼看》一文中直言：“中國人向來不敢正視人生，只好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的藝術來，由這文藝，更令中國人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚至于已經自己不覺得了。”④可見魯迅把狹邪小說簡單歸結為佳人換成妓女，才子換成恩客這種舊瓶裝新酒的方式。

王國維在《宋元戲曲考》里有一句經典論句：一代有一代之文學。任何一種事物的發生發展都是有他獨特的社會歷史條件，在時空的歷時、共時狹邪小說從古至清發展到高潮是有其長時間的歷史文學中自身積淀下來的內涵。

2.才子佳人模式小說的歷時發展

妓女小說可以說是一個源遠流長的小說題材。但時代在變化，時代的人文、歷史特色也相應反映在各個歷史時期的文學作品中。

妓女題材的傳奇小說在唐代多表現為對“情”的追求。唐傳奇小說秉承了唐人的浪漫因子，不管是大團圓結局，譬如《李娃傳》，還是悲劇的展現，如《霍小玉傳》、《李師師外傳》都把妓女對“情”的追求、執著表現得淋漓盡致，可謂寧為玉碎不為瓦全，其氣節、品行當是妓女典范。唐傳奇中塑造的妓女，如霍小玉、李師師之流，雖然出身卑微，卻皆是至情至性的女性。

傳奇小說包括妓女題材的小說發展到了宋代，因受程朱理學的影響，多表現為對“理”的克制。秦醇所作《譚意歌傳》開始把妓女題材的發展推向了新的階段，用明代學者胡應麟曾試圖加以說明，他說：“唐人以前，紀敘多虛，而藻繪可觀；宋人以后，論次多實，而彩艷殊乏。蓋唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之談故也。”宋代小說開始不那么“傳奇式”的展現妓女題材，所以在《譚意歌傳》中我們看到了妓女開始有了從良的愿望，并且開始對“禮”有了追求。作品里意歌不愿倚門賣笑，一心追求從良，與茶官張正字兩情相悅后便決定以身相許，后因其低賤身份不容張母所納，獨自撫養孩子，以至張氏正妻死后才得以重續良緣，但其要求張生以媒妁之禮待之。這時候的妓女形象，比之唐代的熱烈奔放，多了一份內斂、克制。

妓女題材小說再發展至明代，妓女形象又開拓了一個新層面。由廣為人知的《杜十娘怒沉百寶箱》和《賣油郎獨占花魁》的故事中都可以看出此時的妓女較之前代妓女又出現了一個新的進步：人的意識的覺醒。杜十娘千萬珠寶早已衣食無憂，可她寧愿攜千萬珠寶自盡也要保存自己最后的人格，不容負心漢所玷污的真摯情感；辛瑤琴美色與才氣并重，多的是男性爭相追逐，但是她寧愿下嫁貌和財皆不驚人的賣油郎，只為求得一份真摯的愛情和平淡穩定的生活。

三、結論

每一個時代有獨有的社會文化背景和價值取向，而文學作為社會變遷記載的一種形式抑或是載體，是文人不堪社會現實口誅筆伐的工具，它真正秉承“源于生活”的創作模式，所以妓女小說題材發展至清代，又因為其特有的社會歷史背景，發展至頂峰，冠之以“狹邪小說”之名。

馬克思把文學比喻成一種活動，把對文學的創造和對文學的欣賞看做是人的生活活動，而這種活動的特點即為“自覺”。也就是說，文學是一種合規律、合目的自覺的創作的一種活動。正如黑爾格在《美學》中說道：“人有一種沖動，要在直接呈現于他面前的外在事物之中實現他自己，而且要在這實踐過程中認識他自己。人通過改變外在事物來達到這個目的，在這些外在事物上面刻下他內心生活的烙印，而且發現他自己的性格在這些外在事物中復現了。”

一代有一代之文學，浩瀚歷史中發展下來幾經變革的狹邪小說，當是一種客觀存在，有其承載的一定的社會話語權。當然，于今天而言，不論把狹邪小說當成一種文學小說流派，還是管窺其中所蘊含的社會變化，它都有獨特的存在價值和研究價值。

注釋：

①②魯迅.中國小說史略.上海古籍出版社，1988：191.

③魏安仁.花月痕.北京人民文學出版社，1999：1.

④魯迅.魯迅全集.人民文學出版社，2005，第一卷：225.

［1］魯迅.中國小說史略［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］魯迅.魯迅全集［M］.北京：人民文學出版社，2005.

［3］魏安仁.花月痕［M］.北京：人民文學出版社，1999.

［4］陳森.品花寶鑒［M］.北京：中華書局，2005.

［5］黑格爾.朱光潛，譯.美學［M］.北京：商務印書館，1982，第二版.

［6］王國維.宋元戲曲考［M］.北京：中華書局，2010.

［7］侯運華.晚清狹邪小說新論［D］.河南大學博士論文，2003.