“白色神話”的陰影——《北遷季節》中的種族文化心理創傷

陳　濤

(云南師范大學 外國語學院，云南 昆明　650500)

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“白色神話”的陰影
——《北遷季節》中的種族文化心理創傷

陳濤

(云南師范大學 外國語學院，云南 昆明650500)

摘要：《北遷季節》是蘇丹作家塔耶布·薩利赫的代表作，其主人公穆斯塔法和敘述者都是曾留學歐洲的東方人，歐洲的文化強制對他們產生了重大影響并造成成了嚴重的心理創傷。弗朗茲·法農的種族文化心理創傷理論揭示了白人文化強制對黑人造成心理創傷的過程并提出消除創傷的方法,同時也指出了主人公穆斯塔法悲劇的根源以及敘述者最終獲得救贖的原因。

關鍵詞：《北遷季節》；文化強制；種族創傷

塔耶布·薩利赫是蘇丹最著名的現實主義作家，其作品多取材于蘇丹北部的鄉村生活，客觀地反映了蘇丹的社會狀況。于1969年出版的《北遷季節》是塔耶布最有影響力的小說，先后被翻譯成30多種語言并于2001年被阿拉伯作家協會評為二十世紀最重要的阿拉伯小說。

關于這部小說已有的研究主要有以下幾個方面：對主人公穆斯塔法的文化身份研究[1]、東西方文化的二元對立研究[2]、模擬話語研究[3]、東方對西方話語的顛覆研究[4]，以及從女性主義視角所做的解讀[5]穆斯塔法作為在殖民地出生，從小接受西方殖民教育，后又到宗主國留學的有色人種，其自身的種族文化遭受到西方殖民文化的壓制，造成嚴重的種族文化心理創傷。本文將從弗朗茲·法農的種族文化心理創傷理論出發，討論主人公穆斯塔法和敘述者所遭受的種族文化創傷，挖掘穆斯塔法悲劇的成因以及敘述者消除創傷的過程。

一、北遷之旅：文化強制下的異化之旅

法農認為集體無意識不依賴大腦遺傳，而是后天習得的，它是無反射的文化強制的結果，而黑人文化心理根源是歐洲殖民主義訴諸的文化強制。[6]152學校教育是文化強制的一種手段和途徑，它將殖民者的一系列假設和主張緩慢而微妙地滲入到被殖民者的意識之中，將白人對黑人的偏見滲透到他們的集體無意識之中，達到被殖民者認同殖民者的效果。[7]簡而言之，文化強制過程就是黑人被異化的過程。

小說的主人公穆斯塔法·賽義德自幼喪父，與之相依為命的母親“就像在馬路上邂逅的一個生人”，因此，自年幼時起，穆斯塔法對自己種族文化的認識可以說是一片空白。當殖民者在他的國家興辦學校、四處宣講招生時，穆斯塔法回到家中把所見所聞告訴母親，母親絲毫沒有反對穆斯塔法入學，反而為兒子即將接受“先進文明”的教育而欣喜。穆斯塔法在殖民者的學校中如魚得水，只花了兩年就讀完了小學。上初中時更是勢如破竹地掌握了別人難以駕馭的知識，包括殖民者的語言——英語?！霸谀莻€時代，英語是飛黃騰達的鑰匙，誰不掌握它，就甭想有什么前程”。[8]174正如法農所指出的：“具有一種語言的人，自然擁有這種語言所帶來的世界。”[9]22穆斯塔法憑借過人的天賦，在念完三年初中后，獲得獎學金，遠游他鄉，到埃及、英國去接受更高層次的教育?！八麄儙椭?，提攜我，而我對他們卻毫不感恩戴德，這是事實。我接受他們的幫助，好像這是他們對我應盡的義務”。[8]156誠然，對于殖民者來說，向被殖民的種族實施文化輸出、將自己的意識形態滲入到殖民地的各個角落是他們的責任與義務，而穆斯塔法作為被殖民的對象，對這一點毫不自知，他與自己的民族文化漸行漸遠。

小說的無名敘述者作為和穆斯塔法一樣曾“北遷”到倫敦學習西方知識的東方人，也無可避免地遭受到了來自西方世界文化強制的影響。與穆斯塔法不同的是，他生于一個完整的家庭，從小生活在父母、爺爺等家人中間，深受本地文化的熏陶。因此，即使他離家七年、遠游他國留學，也從沒忘記自己是一個東方人，沒忘記自己的根在何處。但即使如此，在與家人重逢的剎那，他還是感到“他們與我之間似乎隔著一層霧?！盵8]144在筆者看來，這層霧就是來自白人世界的文化強制在敘述者的意識中埋下的異化的種子。

二、南歸之途：“白色神話”中的自我異化

白人殖民者的文化強制使黑人在心理上根深蒂固地接受屬于歐洲人的文化原型，進而使黑人將自己想象成白人，在無意識中排斥、憎恨自我身上所有與黑人有關的方面，最終否定整個自我。因此，白人對黑人的奴役就變成了黑人在文化心理上的自我奴役。[7]

如果說穆斯塔法在蘇丹和埃及的求學生涯讓他忘記憶自己東方人的身份，那么前往英國留學則使他這股“南國的暖流”完全暴露在了“北國的冰霜”之中，讓他第一次明確地認清了自己的文化身份——一個來自南方的“入侵者”。他這個“入侵者”在倫敦曾與多名白人女性交往，但是這些白人女性無一不是被穆斯塔法身上的東方特征所吸引，但在她們眼里，穆斯塔法是非人格化的，“她似乎不把我看做一個真人，而是一尊偶像?！盵8]169而穆斯塔法的愿望則是不斷地占有這些白人女性，以她們的愛帶他走上高貴之路，與她們結合便是與白色的白人性結合，抓住并擁有的是白色的文明和尊嚴，[9]23以此消彌黑人的自卑情結。[6]穆斯塔法正面臨著這種嚴重的文化自卑和喪失自我病癥的折磨，這種病癥在他遇到瓊妮·莫里斯時達到了頂點。穆斯塔法從她那里得到的不是喜愛，也不是同情，甚至不是好奇，而是傲慢與冷漠：“瞧你這副鬼樣子，我一輩子也沒見過一張臉像你這樣難看的。”[8]161不管如何努力地接受殖民者的教育來擺脫“未開化”的形象，黑人也從來不會被平等地對待。[10]從瓊妮那里得不到尊嚴的穆斯塔法則通過殺掉她來消解他的自卑。從小接受殖民者教育使“白色神話”已根植于他意識的深處，他的心靈和意識遭到了扭曲，其結果就是他將喪失自主的行為能力，以白人的行為作為行動目標，因為只有白人能夠賦予他價值。穆斯塔法曾在英國人在蘇丹實施的種種陰謀中扮演重要的角色，他死心塌地為英國人效勞，進行種種詭秘的活動，是英國殖民者得力的幫兇。這就是白人賦予穆斯塔法的價值——奴役自己的同胞，穆斯塔法就這樣跌入了奴役與自我奴役的死局之中。

同樣，小說的敘述者在留學七年回到家鄉時也陷入了自我異化的漩渦中。留學期間，普適化了的白人標準已經滲入到敘述者的意識里，而敘述者的家鄉依舊保留著男尊女卑的傳統，這在白人眼中是蒙昧、保守的。[11]在聽聞換妻子就像換驢子一樣隨便的古稀老頭瓦德·利斯想要娶哈賽娜為妻的消息之后，敘述者“確確實實地感到怒火中燒，雖然這樣的事情在村鎮里是司空見慣的?！盵8]192他之所以滿腔怒火，原因則在于此時的敘述者依然是站在西方的位置，以西方的價值觀來審視自己的家鄉和同胞。所以，他才會覺得瓦德·利斯的行為是一種罪惡，而在他父親看來，為這種事生氣絲毫犯不著。

哈賽娜殺了瓦德·利斯并自殺，全村人都認為哈塞娜是瘋子，而敘述者反而認為哈塞娜沒瘋，她是全村鎮最有見識的女人，村里的其他人才是瘋子。在與邁哈竹卜的爭論中，他掐住邁哈竹卜的脖子，他試圖扼殺的是那存活了千百年的蒙昧的東方。面對全村人對哈賽娜之死的冷漠，他感到“這里沒有我待的地方”[8]217，他甚至對一直以來都尊敬的爺爺都產生了懷疑：“我的爺爺，別看他在拜毯上那副誠惶誠恐的樣子，當他流露出自己的本性時，也會亮開嘶啞的喉嚨，發出淫穢的笑聲的。這到底他的真實面目，還是他的偶爾失持呢？我實在弄不清楚?！盵8]204作為全村最德高望重的老人，爺爺無疑是村里古老傳統與秩序的維護者，而此時的敘述者卻無法確定自己爺爺的本性，正如小說開頭他回到家鄉與家人重逢時感覺到的“他們與我之間似乎隔著一層霧”，這表明他在西方文明的調教下實際上已經從自己的民族與文化中異化出來。

三、認清“白色神話”與創傷的消除

居住在英國、整天沐浴在歐洲種族主義偏見的神話里的穆斯塔法，最后同化于歐洲的集體無意識中，一起仇恨黑人，仇恨自己的同胞。[9]25但由于與生俱來的膚色，無論他多么優秀，也只能是個“完美的非洲人”，在白人的世界里始終只能作為一個“他者”來被塑造、被奴役、被利用。這種奴役與自我奴役的雙重壓迫造成了穆斯塔法種族文化上的心理創傷。離開歐洲后，穆斯塔法更無家可歸，所謂“南歸”也只是他生命之旅中的一站。帶著難以消解的創傷，穆斯塔法終日聽到被自己殺死的妻子的呼喚，最終投身于尼羅河水之中。在南岸與北岸之間，他選擇了北岸。他常想：“過去的事是否都能避免呢。”深知這種選擇之艱難的他不想讓自己的孩子重蹈覆轍，因此他將自己的家托付給敘述者，希望他幫助、指點和教導自己的孩子，“千萬不要讓他們遠游他鄉，讓他們做個平常人，將來做點有益的事情?！盵8]181以免他們染上游子癥——對穆斯塔法來說——即白人文化給黑人造成的心理創傷。

敘述者曾把哈賽娜的死怪罪于穆斯塔法，把他視為敵人。當他走進穆斯塔法的密室，他似乎看到自己的敵人就在里面，但最終他發現那個敵人就是自己。他的一切和穆斯塔法是那么相似，他們都是留學歸來的民族精英。正是這深受白人文化的自戀神話的影響，敘述者壓抑住自己的作為黑人的內心真實的愿望——娶哈賽娜為妻，最終害死了哈賽娜。穆斯塔法密室里所收藏的書籍與文獻無一例外都是英文所著，沒有一本是阿文版的。穆斯塔法的密室正是由西方文明所建造的“一座墳墓，一座陵園，一種狂想，一座牢籠?！盵8]221這里面埋葬了穆斯塔法、哈賽娜，也將囚禁住敘述者。在離開密室之后，敘述者光著身子跳進尼羅河中，試圖順著向北流去的河水游到北岸。北岸即為西方的象征。但當他游到不南不北的河心時，發現自己前進不能，后退不得，一股激流正把它沖向南岸的死角。此時的他看到北遷的沙雞，意識到他曾經的北遷只不過是生命中的短途旅行，順從河水的流向只會讓他沉入河底，就像穆斯塔法一樣。他屬于南岸，也只有選擇南岸他才能活下去。正如法農給承受創傷的病人開出的“藥方”：病人應該明白他的無意識，放棄那種企圖變成白膚色人的幻想。[6]100這時，敘述者終于理解穆斯塔口中“你爺爺是了解秘密的”一句話的含義，那個秘密就是平凡的生活。這出自平庸之口的、信手拈來的真理即為他得救的希望。明白了這一點后，敘述者在河中心大聲呼救。

四、結語

殖民主義和種族主義的文化強制使得黑人在心理上認同白人的集體無意識，從而憎恨自己，使黑人既受白人的奴役同時又自我奴役，這就是法農所揭露的黑人文化心理創傷形成的過程。穆斯塔法的遭遇就是這種文化心理創傷的結果，而從不放棄試圖成為白皮膚人種的幻想最終使得他內心的創傷無法消解，只能在洪水中結束自己。而敘述者卻在激流之中領悟到了只有認清白人文化的無意識，放棄前往北岸的幻想，擺脫白色神話的控制，回歸自己的民族，最終才能消除創傷，得到救贖。

參考文獻：

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[11]章輝.后殖民理論與當代中國文化批評[M].開封:河南大學出版社,2010:29-88.

責任編輯：之者

收稿日期：2016-04-22

作者簡介：陳濤(1991-)，男，彝族，云南紅河人，云南師范大學外國語學院英語語言文學專業2014級碩士研究生，研究方向為英美文學。

中圖分類號：I106.4

文獻標識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)04-0078-03

The Shadow of “White Myth”——The Racial Cultural Psycho-trauma in “Season of Migration to the North”

CHEN Tao

Abstract:Season of Migration to the North is regarded as Tayeb Salih’s masterpiece. The hero of the novel and its narrator as Oriental, who have studied in England, are both influenced by cultural imposition from Europe, which causes severe psycho-trauma to them. Frantz Fanon’s racial trauma theory reveals the process that European cultural imposition causes racial cultural psycho-trauma to the black people. At the same time, Fanon’s theory helps dig out the cause of Mustafa’s tragedy and find out the way to erase the narrator’s trauma.

Key words:Season of Migration to the North; cultural imposition; racial trauma