從杜麗娘看《牡丹亭》的生命意識(shí)

孟翔為

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧　530006)

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從杜麗娘看《牡丹亭》的生命意識(shí)

孟翔為

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530006)

摘要：《牡丹亭》中，湯顯祖通過(guò)對(duì)女主人公杜麗娘人物形象的塑造，彰顯了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。杜麗娘在本能與理性的掙扎中生命意識(shí)漸漸覺(jué)醒，經(jīng)歷了由至情生發(fā)出來(lái)兩種生存狀態(tài)：因情而死，為愛(ài)而生。還魂后的杜麗娘更是勇于追求自由幸福的愛(ài)情，追尋生命的價(jià)值，大膽捍衛(wèi)人生理想。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；杜麗娘；生命意識(shí)

生命意識(shí)向來(lái)都與文學(xué)創(chuàng)作有著密不可分的關(guān)系，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，都會(huì)帶入自我的人生經(jīng)歷與體驗(yàn)，對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行探索。在周而復(fù)始的自然中，生命經(jīng)歷著生老病死，然而其中有一股特殊而強(qiáng)大的力量促使個(gè)體生命變得與眾不同，這就是生命意識(shí)。生命意識(shí)是主體產(chǎn)生的一種自覺(jué)意識(shí)，它在生存和死亡體驗(yàn)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的對(duì)生命價(jià)值和意義的認(rèn)知和探索，追求人生存在的意義及捍衛(wèi)人生理想。

《牡丹亭》演繹了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的“至情”[1]，長(zhǎng)在深閨的杜麗娘為誘人的春色動(dòng)情，對(duì)自己被束縛的人生產(chǎn)生疑問(wèn)，她的生命意識(shí)萌芽、覺(jué)醒了。遇見(jiàn)所愛(ài)后，一往情深的杜麗娘因情而死，又為愛(ài)而生。她勇于抗?fàn)帲矣谧非笮腋！@祖通過(guò)對(duì)杜麗娘這個(gè)人物的塑造，體現(xiàn)了他在劇本創(chuàng)作中的生命體驗(yàn)，從而使《牡丹亭》更加大放異彩。

一、生命意識(shí)的覺(jué)醒

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)古今中外的哲學(xué)家都在探尋生命這個(gè)永恒的主題，在個(gè)體各種各樣的生命體驗(yàn)中，形成了生命意識(shí)，它是“出于人的本能而又帶有甚深的文化內(nèi)涵的意識(shí)。”[2]生命意識(shí)既包括對(duì)本體生命的認(rèn)知，又包括對(duì)生命存在價(jià)值的探索和追求。它“是一種對(duì)于生存和生存價(jià)值的體認(rèn)與感悟。”[3]杜麗娘在三春好處的逗引中，在生生死死的起伏中，在陽(yáng)間冥界的跌宕中，逐漸對(duì)自身生命產(chǎn)生了認(rèn)知，對(duì)生存價(jià)值進(jìn)行了思考。

太守杜寶的女兒杜麗娘天生麗質(zhì)、仙姿玉貌，然而她從小卻被父母管束嚴(yán)格，深居閨中，她的出身規(guī)定她必須成為三從四德的賢妻良母，在充斥著封建禮教氣氛的官僚家庭中，她的一言一行都被苛刻地約束。杜麗娘白日打盹都要被其父說(shuō)教“假如刺繡馀閑，有架上圖書(shū)，可以寓目。他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝”，可見(jiàn)杜寶想的只是他的臉面和名聲。麗娘的父母還為她延請(qǐng)私塾先生，專門(mén)為她挑選講授《詩(shī)經(jīng)》，只因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》“開(kāi)首便是后妃之德”。盡管杜家藏書(shū)應(yīng)有盡有，可是杜寶認(rèn)為麗娘是個(gè)女兒，只安排麗娘去學(xué)一些跟婦女相干的書(shū)籍，以便把她培養(yǎng)成符合禮教的淑女。

杜麗娘在第三出的《訓(xùn)女》首次出場(chǎng)，她感念春光明媚，“嬌鶯欲語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許”，她深情柔腸，體察萬(wàn)物，所以一切植物、動(dòng)物在她眼中都鮮活起來(lái)，成為有情的生命。在這個(gè)死氣沉沉的腐朽的封建家庭中，靈動(dòng)的麗娘像一尾錦鱗在一潭死水中掙扎。杜麗娘孝敬父母，與父母飲酒祝好，“寸草心，怎報(bào)的春光一二”。她也深受禮教桎梏，“從今后茶馀飯飽破工夫，玉鏡臺(tái)前插架書(shū)”，不得做些自己喜歡的事情。這些乏味的說(shuō)教、壓抑的氛圍、凄清的環(huán)境越來(lái)越成為麗娘心頭的陰影，可是當(dāng)美好的事物不斷出現(xiàn)，杜麗娘心中的情思也在一點(diǎn)點(diǎn)噴涌。在第七出《閨塾》中，杜麗娘不滿陳最良依注解書(shū)，又覺(jué)老師滿口“有風(fēng)有化，宜室宜家”盡是說(shuō)教的經(jīng)文。春香故意錯(cuò)拿文房四寶，冰冷的筆墨紙硯換成了螺子黛、畫(huà)眉細(xì)筆、薛濤箋和鴛鴦硯，這些充滿情思的物件，無(wú)疑是《牡丹亭》里生命意識(shí)的又一次展現(xiàn)。

在第九出《肅苑》中，借春香的口說(shuō)出了麗娘的心思：“何以人而不如鳥(niǎo)乎！”鳥(niǎo)尚且能享美景之樂(lè)，而人卻被深鎖庭院。春香說(shuō)麗娘“平白地為春傷。因春去的忙，后花園要把春愁漾”，而六十來(lái)歲的陳最良卻“從不曉得傷個(gè)春，從不曾游個(gè)花園”，因?yàn)橐笆掌浞判摹保@是從古至今對(duì)人情欲的禁錮，給人套上了禮教的枷鎖。杜麗娘感時(shí)傷懷，美麗春景不常在，青春歲月難復(fù)返，韶光易逝，浮生未歇。偌大的宅院已經(jīng)成為令人窒息的牢籠，杜麗娘越來(lái)越生厭，她為了排遣心中的苦悶和憂愁，為了在即將逝去的春天里欣賞美景如許，她決定去花園走走。

《驚夢(mèng)》一出，將姹紫嫣紅的景致與斷井頹垣的庭院對(duì)比，錦屏人看賤了的這韶光，卻被麗娘十分珍惜。這良辰美景、花團(tuán)錦簇、燕歌鶯囀，盡顯生機(jī)與活力，給冷漠、寂寥、陰沉的府宅添上一抹絢麗的色彩。麗娘流連春景，感嘆往昔錯(cuò)過(guò)的風(fēng)景，悲哀流年似水、青春將逝。她傷感憂愁，牡丹雖好，春歸又無(wú)可奈何花落去。以花喻人，麗娘的青春何嘗不是這樣，不趁年華行樂(lè)，青春將去。她的生命意識(shí)再一次增強(qiáng)，憂慮時(shí)間，看到了生命的短暫。在這誘人的春色美景中，她既欣喜激動(dòng)，又傷感苦惱，麗娘感嘆如此年華，“不得早成佳配”，光陰過(guò)隙，實(shí)在是虛度青春。杜麗娘渴望愛(ài)情，這是她生命意識(shí)的本能反應(yīng)，而且越來(lái)越濃重，“情不知所起，一往而深”。麗娘睡夢(mèng)中遇見(jiàn)柳生，既驚喜又欲言又止，喜的是果真出現(xiàn)這樣一個(gè)風(fēng)雅的書(shū)生，而深受禮教約束、心中設(shè)防的她又不免欲言又止。在之前美景與情緒的不斷渲染下，麗娘情動(dòng)心間，半推半就下在夢(mèng)中與柳生行魚(yú)水之歡。杜麗娘生命意識(shí)覺(jué)醒，敢于遵從自己的內(nèi)心，面對(duì)自己的渴望，把握自己的青春年華，“思考著個(gè)體生命存在的意義。”[4]

二、以“情”生發(fā)的生命狀態(tài)

生命意識(shí)是建立在對(duì)生死的認(rèn)知和體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，杜麗娘生命意識(shí)覺(jué)醒后，為情而死，因愛(ài)而生，“生者可以死，死可以生”，這充分體現(xiàn)了湯顯祖至情論思想。

(一)生而可以死

在麗娘初嘗愛(ài)情后，她心中的情愫不斷變濃，彩凰雙飛、心有靈犀成為她的夢(mèng)想。奈何重游故園，人影卻難再見(jiàn)，凄涼冷落，杳無(wú)人跡，麗娘癡心自憐。《二犯幺令》一曲中有“這梅樹(shù)依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣”之言，她在《江兒水》中又有“生生死死隨人愿”，這些無(wú)不影射麗娘之后的為情而死。

麗娘在體會(huì)過(guò)美夢(mèng)后，她的生命意識(shí)即對(duì)愛(ài)情、自由的渴望促使她去尋找。尋夢(mèng)不成，她再也無(wú)法茍且于昔日牢籠一般的生活，漸漸形容消損。于是她寫(xiě)真描畫(huà)，為防不測(cè)而將畫(huà)留在人間。杜母聽(tīng)了春香的回答，認(rèn)為是得罪了精靈，還說(shuō)若早將麗娘許配，也無(wú)此病，而呆板、苛刻的杜太守卻依然以這么小的年紀(jì)能知道什么為借口，掩飾他對(duì)人性的殘忍壓制。無(wú)論是把脈問(wèn)診，還是道姑祈禳，麗娘的病始終不見(jiàn)起色。麗娘對(duì)自由與理想的向往更加強(qiáng)烈，然而現(xiàn)實(shí)與理想之間的矛盾越來(lái)越無(wú)法調(diào)和，杜麗娘郁郁寡歡，最終香消玉殞。“世間何物似情濃？整一片斷魂心痛”，麗娘的死是因情而起，當(dāng)她對(duì)情的渴望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，走投無(wú)路時(shí)，難以消解的她只能舍命而終，然而她并無(wú)畏懼，臨終之言似述平常，死亡于她而言，不是人生意義的終結(jié)，而是追求理想的體現(xiàn)。情之濃時(shí)，死而無(wú)憾，杜麗娘用生命與殘忍的桎梏進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

(二)死而可以生

在地獄里，麗娘向判官訴說(shuō)自己因夢(mèng)而疾、因情而亡的遭遇，廉明的判官問(wèn)過(guò)花神、查過(guò)婚姻簿后，放麗娘出了枉死城。三年已過(guò)，麗娘重游故地，哀嘆“生生死死為情多。奈情何！” 柳夢(mèng)梅對(duì)著麗娘的畫(huà)像又拜又禱，麗娘聞聲而來(lái)，遂成幽歡。冥途掙挫，麗娘千辛萬(wàn)苦獲得身的解脫，而她一句“只管人鬼混纏到甚時(shí)節(jié)”彰顯出她追求的不只是情欲的滿足，更是心靈的相知、自由圓滿的相愛(ài)。兩人拜天發(fā)愿，麗娘方述說(shuō)身世，柳夢(mèng)梅“你是俺妻，俺也不害怕了”一言倒教麗娘放了心，因?yàn)榇饲橛辛酥洹！扒叭諡榱啥溃袢諡榱啥保灤┯谄渲械奈ā扒椤币蛔郑喳惸锬芟录熬湃现翂m間。柳夢(mèng)梅相信麗娘，情傾意愜，心比金堅(jiān)，于是啟墳開(kāi)棺，使麗娘回生。

情之所至，死而復(fù)生。杜麗娘對(duì)感情的執(zhí)著和對(duì)愛(ài)人的信任成為她回生不可或缺的因素。她對(duì)柳夢(mèng)梅傾注的是真情，所以她并不只貪戀情欲，她追求的是白頭到老、相濡以沫、身心和合的至情。也因?yàn)檫@至情，即使面對(duì)艱難險(xiǎn)阻、束縛桎梏，杜麗娘都斬釘截鐵、毫不畏懼。“由情回生情節(jié)的設(shè)計(jì)”，是對(duì)真實(shí)的人性欲望的肯定，彰顯出作者與禮教抗?fàn)幍牧α亢托膶W(xué)背景下所受的個(gè)性解放的影響。以“情”生發(fā)的生存狀態(tài)，不僅顯示出杜麗娘強(qiáng)烈的生命意識(shí)，而且也體現(xiàn)出《牡丹亭》一書(shū)對(duì)“至情”的贊美。

三、對(duì)生命價(jià)值的追尋和理想的捍衛(wèi)

杜麗娘在封建禮教環(huán)境的束縛下，寂寞深院的幽禁中，不斷掙扎和選擇，她的生命過(guò)程充滿了自我本能與世俗理性的較量。通往幸福的道路是艱辛的，但是杜麗娘覺(jué)醒了的生命意識(shí)促使她認(rèn)識(shí)到了自己內(nèi)心的渴望，使她有了圣潔的夢(mèng)想，使她為追求幸福的愛(ài)情作出不懈的努力。

杜麗娘追求的是身與心的自由，渴望真情相守，所以她不滿足于人鬼幽媾，努力爭(zhēng)取還生。而且她回生后也希望能得到父母的認(rèn)同，“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，她追求自由時(shí)義無(wú)反顧，而得到至情后又不免尋求合乎普世規(guī)范，說(shuō)明杜麗娘追求自由時(shí)是有節(jié)制的，是有考慮的，她有理性的思考，自由是相對(duì)的自由，她深知既然為人，就有做人的一套準(zhǔn)則，完全與世俗決裂并不是理想的狀態(tài)。所以當(dāng)柳夢(mèng)梅迫切希望成親時(shí)，她卻覺(jué)得“待成親少個(gè)官媒”“結(jié)盞的要高堂人在”，這是杜麗娘的愛(ài)情觀，她認(rèn)為她所堅(jiān)持的理想、所贏來(lái)的愛(ài)情需要得到家長(zhǎng)的認(rèn)同。不過(guò)，這種要求家庭承認(rèn)的愛(ài)情，也是一種妥協(xié)，是愛(ài)情對(duì)世俗的妥協(xié)。

杜麗娘回生的美夢(mèng)成真后，本以為能與柳夢(mèng)梅輕松地長(zhǎng)相廝守，然而卻平添許多波瀾。杜麗娘的老師陳最良看到麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就認(rèn)定柳夢(mèng)梅破棺盜墓，并且報(bào)官。柳夢(mèng)梅應(yīng)試后，受麗娘之托，找到其父母，送信報(bào)麗娘還魂，卻被杜寶囚禁，拷問(wèn)柳夢(mèng)梅。發(fā)榜后，柳夢(mèng)梅從階下囚變?yōu)闋钤盘刳ゎB不化，認(rèn)為女兒杜麗娘是妖怪，不承認(rèn)她的婚事，強(qiáng)迫她離異。在宮殿之上，杜麗娘勇敢陳詞，據(jù)理力爭(zhēng)，杜太守不為動(dòng)容，他認(rèn)為這是違背情理的，他寧愿選擇“理”而放棄女兒。雖然他在政治上清正廉明，但是他在倫理上卻迂腐專制。種種挫折，看似山窮水盡，而杜麗娘始終不放棄，終于說(shuō)服皇帝接受了這個(gè)荒唐夢(mèng)幻的事實(shí)，而皇帝的一道圣旨也調(diào)停了矛盾，獲得了大團(tuán)圓結(jié)局。

在《牡丹亭》中，湯顯祖對(duì)杜麗娘隱藏在內(nèi)心深處的生命原始沖動(dòng)給予了充分的肯定，這是作為一個(gè)人應(yīng)有的生理和心理特質(zhì)，是出于人的本能。但是杜麗娘的情感卻違背了禮教綱常，在情與理的斗爭(zhēng)中，在強(qiáng)大的衛(wèi)道者與弱小的小女子的斗爭(zhēng)中，杜麗娘不遺余力地勇敢遵從自己的內(nèi)心，當(dāng)她意識(shí)到生命的價(jià)值時(shí)，她就大膽地去追尋，去捍衛(wèi)人生的理想，去保護(hù)自己的愛(ài)情，而不顧狂風(fēng)暴雨的打壓，這“深化了作品的反封建思想”[5]。杜麗娘正是這樣一個(gè)為了自然的人性而忘情的女子，她擁有著感性的自我，也有著理性的一面。

杜麗娘趁春游園，情之所動(dòng)；與柳生夢(mèng)中相會(huì)，情之所生；尋夢(mèng)不成，情之所傷；人鬼幽媾，情之所濃；發(fā)愿還陽(yáng)，情之所誠(chéng)；捍衛(wèi)愛(ài)情，情之所堅(jiān)。從杜麗娘生命意識(shí)覺(jué)醒，再到她因情而死生，雖然“前系幽歡”，但終于“后成明配”，正是杜麗娘雖然面對(duì)艱難險(xiǎn)阻卻仍勇敢地追求、毫不退讓地抗?fàn)幉疟Ｈ怂膼?ài)情，捍衛(wèi)了她的理想，追求了她的人生價(jià)值，從而使情戰(zhàn)勝了理，使有情人終成眷屬。

四、結(jié)語(yǔ)

杜麗娘這一人物形象，“代表了湯顯祖在執(zhí)著追求個(gè)體的生命輝煌時(shí)對(duì)于人生價(jià)值和生命意義的思考。”[6]彰顯了作者強(qiáng)烈的生命意識(shí)。作者謳歌了人的本性中所具有的真實(shí)感情，揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的真實(shí)感情與維護(hù)封建禮教和倫理綱常的理之間的矛盾和斗爭(zhēng)。如湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所云：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”作者肯定人的生命意識(shí)、人性中必有的真情，想要破除“恒以理相格”的藩籬。《牡丹亭》歌頌了“至情”，歌頌了追尋生命價(jià)值、捍衛(wèi)人生理想的杜麗娘，但是湯顯祖并不是完全排斥理學(xué)，“風(fēng)流明教兩不誤”，從杜麗娘生還后可以看出，他提醒人們要做現(xiàn)實(shí)中的浪漫主義者，理想中的現(xiàn)實(shí)主義者。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.王思任批評(píng)本《牡丹亭》[M].王思任,評(píng).李萍,校.南京:鳳凰出版社,2011.

[2]詹福瑞.生命意識(shí)的覺(jué)醒與儒、道生命觀[J].中國(guó)文化研究,2003(3):68-76.

[3]王芳.青少年道德教育中生命意識(shí)的培養(yǎng)[D].石家莊:河北師范大學(xué),2010:8-12.

[4]喻芳.生命扣尋的悲歌 論《牡丹亭》的生命意識(shí)[J].名作欣賞,2015(20):148-150.

[5]孟慶茹.評(píng)《牡丹亭》大團(tuán)圓結(jié)局[J].吉林師范學(xué)院學(xué)報(bào),1996(7):19-22.

[6]張祥麗.湯顯祖文學(xué)思想的人性意識(shí)[D].烏魯木齊:新疆大學(xué),2010:18-21.

責(zé)任編輯：之者

收稿日期：2016-05-17

作者簡(jiǎn)介：孟翔為(1991-)，女，黑龍江佳木斯人，廣西民族大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槲簳x南北朝唐宋文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I237.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)04-0071-03

The Understanding of Life Consciousness of “Peony Pavilion”from the Character Du Liniang

MENG Xiangwei

Abstract:By shaping the character Du Liniang, the book Peony Pavilion highlights the strong sense of life. In the struggle of instinct and rationality, Du Liniang gradually comes to awake in her life consciousness. She has gone through deeply attached real sentiments, which have aroused two living states: to die of love, and to live in it. After resurrection, Du Liniang is brave to pursue the freedom and happiness of love, the value of life, and guard the ideality of life.

Key words:Peony Pavilion; Du Liniang; life consciousness