紳士參與義賑的原因分析
——以“丁戊奇荒”為例

劉彩虹

(海南師范大學 文學院，海南 海口 571100)

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紳士參與義賑的原因分析
——以“丁戊奇荒”為例

劉彩虹

(海南師范大學 文學院，海南 海口 571100)

“丁戊奇荒”時期正值中西文明交流、碰撞時期，紳士們參與義賑，這既與傳統文化的影響有關,也有受到西方文化思想影響的因素。在傳統文化與西方文化的撞擊中，紳士們往往表現出矛盾心態：在借鑒西方賑災機制的同時又對外國人賑災誤解、猜疑甚至與其展開競爭。在此圍繞“紳士”這個主體，以賑災思想為主要線索，運用文獻研究法、定性分析法等考察紳士賑災的原因。

丁戊奇荒;紳士;義賑;時代背景; 中西文明

光緒年間，1876年到1879年華北發生了一場大旱災，后人將其稱為“丁戊奇荒”。這場旱災遍及中國北方的大片地區，以山西、河南的災情最為嚴重，災荒還波及到皖北、蘇北等長江流域以北的一些區域。政府、地方紳士及西方傳教士等都采取了一系列賑災措施，其中江浙紳士在豫、晉南地域組織并發起的民間賑災事業——江南義賑最為著名。當時的地方紳士積極參與賑濟，取得了較大的成效。《慈善周刊》記載：自1876年興起義賑以來，紳士們在3年多的賑濟過程中,總共籌集銀兩百十萬,挽救了百十萬災民的性命。對幫助被拐賣婦女方面，紳士們在災區創立收贖婦女局，歸德地區自從創辦收贖局的四個月以來，“共代贖及報官贖回婦幼180名。”[1]特別是在當時官員腐敗、封建體制衰敗、官方賑濟已停止的關鍵時刻，紳士起到了很大作用，他們構成賑災活動中的一支重要力量。那么，紳士們為什么能夠大力地投入義賑中呢？

自20世紀80年代以來，學術界對“丁戊奇荒”的研究范圍非常廣泛，取得了很多的學術成果。研究內容包括災荒的原因、影響及社會各界的具體賑災措施等。本文側重論述民間義賑的方面。學術界的研究范圍涉及到：結合紳士賑災的事跡分析義賑的舉措及對其評價，代表作品有王蓉麗的《謝家福與晚清義賑》和夏東元的《鄭觀應集》；學術界研究還涉及到義賑的作用及其影響，義賑對地方秩序的影響及其地方紳士對其反應。義賑的原因方面，有冷蘭蘭的《晚清義賑: 舉措——動因及倫理價值》、孫玉敏的《簡論經元善的賑災思想》、黃祐所著的《晚清時期民間義賑活動探析》、李聯周的《晚清義賑救災思想探究》等代表作品，分別從不同方面進行論述。但這些研究成果存在局限性，如論述零散、概括不夠全面等。

分析紳士賑災的原因有利于提高人們對賑災必要性的認識，使賑災體系不斷完善，降低災害的破壞程度，對當今社會的災荒救濟有現實意義。

“紳士”，也稱士紳，最初意味著身份地位高。后來，因為與科舉制度下的儒家文化教育有聯系，有一定的道德意義。張仲禮先生認為:一個人只有取得一定的學品、功名和官銜才可能獲得“紳士”這一身份,這些條件在有了教育背景并經過科舉考試合格的情況下或者通過捐納才會獲得。韋伯認為，正是以儒學內容為基礎的中國科舉制度,使中國形成了在官民階層中起中介作用的社會階層——紳士。紳士們往往對儒家的規范體系熟悉并能親自執行，且在社會秩序發生變化時，能較快地接納新鮮事物。對于紳士階層的分類，學者張仲禮認為，紳士階層包括“下層集團即功名較低的紳士，例如在科舉初級考試中通過的捐監生、生員；上層集團即學銜較高的或擁有官職的紳士(無論是否擁有較高的學銜)。”[2]

一、傳統文化的影響

(一)儒家文化的影響

儒家文化倡導“仁”“德治”，強調人民群眾對于政權的建立和穩固的重要意義。從“仁”的角度出發，儒學又主張“博施濟眾”。高攀龍曾闡述儒家觀念為:“善,仁而已矣。仁,愛人而已矣。”[3]儒學中教人行善的思想對紳士們有很大影響。盡管一些紳士參與賑災是為了獲取功名利祿、官銜職位，或服從官方所規定的紳士富戶需要賑災的政策，但大多數地方人士并非都僅僅為了這些目的，他們的行為大多是出于自愿的內心道義。《鐵淚圖》一書指出：依據儒學對道德與否的定義，山西的本地觀察者把仁愛、貞潔、孝道和儉樸當作是賑濟災荒的最有效途徑。高則裕是山西祁縣谷戀村的一名普通紳士，當丁戊奇荒發生后，他沒有埋怨政府不賑濟食糧，而是秉承儒家的 “善良薰世,耕讀傳家”[4]思想，率領人們賑災。他帶領族人創立了救荒社，該組織以宗法思想為紐帶，在賑災方面有很大的凝聚力、執行力。在他的組織下，救荒社獨創性地采取了“以工代賑”的措施：為災荒期間維持社會秩序的晝夜巡查者、熬粥人員計算工錢并計入專帳，但不付報酬，將其當作捐賑。這量化了賑災中的出力者，節省了賑災開支。在籌集賑款、興修水利、儲備糧食等方面起了不小作用。

在儒家思想的影響下，紳士們除了親自參與賑災外，還大力宣傳，積極倡導村里的富戶們賑災。劉玉書就是其中的代表。

劉玉書是個普通的地方紳士，積極踐行儒家文化。在丁丑年間的一次大災荒中，劉玉書自己積極賑災，專門去河南、山西、陜西等災區為災民籌集賑款、組織災民發展農業。而且也勸富人救濟貧苦群眾。最終在賑災的過程中客死于他鄉，頗讓人敬仰。

紳士們在籌備賑災活動的過程中也具體運用儒家思想。《鐵淚圖》講到：《申報》的編輯者們和包括謝家福在內的南方善士就不斷運用儒學仁政的思想勸導人們賑災從事善行。

1878年,經元善在為即將要去災區賑災的弟弟們餞行時,贈言贈書,從中可以反映他的賑災思想。所贈書包括一部《四書》、兩冊《老學究語》、十冊《格言聯璧》、十冊《聰訓齋語》及一部《得一錄》,這些都是儒學方面的書籍。經元善還特別吩咐他的弟弟們:這幾種書雖然在修養身心方面有一定的不足,但卻是賑災的良藥,如果在賑災過程中遇到棘手問題,從這些書中一定能夠找到有用的辦法。同時，他有時還向朋友們贈送儒家書籍來勸導他們賑災。

這些紳士們心系人民，積極參與賑災。這無不體現著儒家理念對紳士們賑災行為的影響。

(二) 災異思想的影響

災異，指異常氣候或者氣象災害。災異思想，是論述災異與人事間關系的思想。中國在秦漢以前就出現了災異思想。《春秋》對災異多有記載，但沒有將其和人事聯系起來。后人著述的《公羊傳》，將災異分成兩種——災和異。災，是指對人、物有傷害的事件。異，指出現異常的情況，但沒有危害。到漢武帝時，董仲舒所著述的《春秋繁露》記載 “災者, 天之譴也。 異者 , 天之威也。”[5]他認為，災異用天來警告、處罰國君或預示人事的吉兇，即天人感應思想。漢武帝之后，將自然界的氣象災害與人們的行為相聯系的災異思想不斷發展并一直在中國封建社會甚至近代社會存在著影響力。歷史學家伊懋可將其稱為“道德氣象學”即“人類行為的道德與否會影響著降雨、日照是否適時、適量，而儒家思想是衡量行為道德與否的標準。”[6]在國家政治管理過程中和普通百姓的日常生活中，災異觀在某些層面上成為人們反思自身、改正錯誤的依據，成為統治階級反思政行、進行國家管理的參考。

災異思想要求人們在思想品德方面修養，發善心賑濟災民。在民間人們就編了“十可省歌”，“即人們可以節約 ‘宴客錢’‘妓家錢’‘賭博錢’‘看戲錢’‘造屋錢’‘游船錢’‘賽會錢’‘做壽錢’‘治喪錢’及‘嫁娶錢’ 把這些省下的錢用作‘救命錢’”[7]，而人們的這些善行會得到許多報答，可以“如意財涌泉”“闔境總豐年”“安宅子孫傳”[8]。

紳士們認為“丁戊奇荒”是因為人們行為不當，他們或奢侈浪費或統治者不以德治民。災荒沒發生時，人們應該節約，貯存糧食。災荒發生后，人們應該真心祈禱，注重修德，積極參與賑災。

“丁戊奇荒”發生后，紳士們組織了多次祁雨活動，觀音菩薩、龍王等都被列入祈禱范圍。曾國荃當時任山西巡撫，他面對災區嚴重的旱情，組織人們在城隍廟前，焚香誓天，真誠祈禱。其它各地寺廟、道觀也紛紛設壇祈雨。

紳士們對統治者和自己的行為進行反思,積極改進人事。鮑源深在道光二十七年中進士，后任編修等官職。他離任后，得知山西發生饑荒時，便認為是統治者和人們行為不當，應該修德來彌補過失。他主張政府清理刑獄，減免差徭。并自己捐銀兩千兩，還勸紳商捐款。

(三)佛教思想的影響

紳士們對佛家所主張的“因果報應”思想也是深信不疑的,認為只要積極行善，生前上天會給予回報，死后還能進入天堂，否則會得到報應。

《河南奇荒鐵淚圖》一幅標題為《四省告災圖啟》的圖畫的右上角顯示有“善士解囊，諸神賜福”的字樣，圖中內容為：各路神仙賜予善士們“五谷豐登”“善是人富”“狀元宰相”“增福增壽”“多子多孫”的獎賞。圖畫告訴當時的人們：對于參與賑災的人們，上天會對他們許多獎勵、回報。[9]

佛教思想使紳士們有了一種為獲得上天的保佑與庇護而愿意賑濟受災貧民的價值觀念。經元善和鄭觀應便是其中的代表。

經元善是義賑中的著名領袖。對于佛教中“因果報應”的思想，經元善是贊同的。他認為：欲望和享受都應該局限于一定的范圍之內,如果超越這個范圍追求享受,災難會降臨,因此應將多余的錢貢獻于社會,否則福將轉化為禍。在“丁戊奇荒”發生后，經元善積極參與義賑并虔誠地祈禱。他與一些紳商合作創辦上海公濟同人會和中國第一家有近代意義的賑災公所——上海協賑公所,籌款賑濟河南的災荒。他依靠《申報》等報紙發布募捐賑濟啟事，后期還負責管理賑款的籌集、發放，并將賑災范圍擴大到山西、陜西、直隸等地。為了全力賑災，他停辦了自己原先在上海經營的仁元錢莊，一心一意地設立賑災機構。后來一直無子的他連續生下四個兒子，這雖然在別人看來是偶然碰巧的，但是篤信佛家思想的經元善卻認為這是他積極行善的回報。這使得他更堅信“因果報應”之說。他還將佛教中行善的思想積極向別人傳輸來引導他人參與賑災。

鄭觀應積極組織、參與賑災。他與一些紳士們合作成立上海籌賑公所來救濟山西饑民，后擴大賑災范圍。鄭觀應認為“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”[10],這在他的書籍《富貴源頭》《陶齋志果》中有很多的體現。他堅信上天會獎勵、回報那些救濟災民的人，他還用“上天會給善行的人回報”的道理來勸說其他人參與賑災。

可見，佛教所主張的“因果報應”內容對紳士們的賑災活動產生了積極影響。

二、西方文化的沖擊

隨著鴉片戰爭外國人用堅船利炮打開中國大門以來，西方勢力侵入我國，我國的政治、經濟、文化及社會生活無不受西方社會的影響。

(一)外來思想的沖擊

“丁戊奇荒”發生后，外國人利用賑災的時機宣傳教義。李提摩泰被外國救災委員會邀請去山西賑災時，李非常高興，他認為賑災是宣傳基督教教義的好時機。傳教士在為災民發放賑災款項時，有時是以“上帝”名義進行的，基督教因此在一些災區得到了大力的宣傳。當賑災的西方傳教士在山西修建第一個教堂時，災民為表達他們內心的感激，向教堂贈送了一塊刻有“救世堂”的匾額。這顯示了被救濟群眾的感激之情。

傳教士認為中國賑災應采取一些近代化的措施。西方傳教士們普遍認為中國傳統賑災所依靠的漕運有很大的局限性，應該發展公路、鐵路等先進的交通方式。將近代化的通訊設施用于賑災中會提高賑災效率。“丁戊奇荒”期間，《萬國公報》中的一篇文章就宣傳中國應該向英國學習“以工代賑”這種近代性的賑災措施。作為西方傳教士的代表，李提摩太提供了很多賑災方面的意見。其中，《萬國公報》中的《近事要務》一文就有李提摩太對中國賑災方面的許多建議。他認為災荒的發生是因為中國在經濟方面存在許多問題，所以非常有必要對其作出調整，如改進農業方面的生產技術，這需要借鑒西方現代化的經驗。他主張設立新式學堂，為中國培養近代化的科技人才，這樣便于引進西方先進科學技術以提高賑災效率。

外來思想的傳入為中國提供了近代化的賑災思路。

盛宣懷由于受外國近代化賑災理念的影響，加上自己的賑災經歷，認為直接給災民救濟錢糧并不是理想的救災措施。在賑災實踐中，他積極采取“以工代賑”、建設鐵路、建立近代通訊設施的具體措施。

李提摩太的思想對鄭觀應有很大的影響。李提摩太主張,中國文化的出路在于融會古今中外文化可取之處,建立一個新學。鄭觀應很贊成。他既吸收傳統文化中的思想，也借鑒西方的賑災理念。鄭觀應學他人通過《申報》等報紙公布災情,號召人們捐款賑災。他主張修建鐵路、發展包括電報在內的近代通訊設施、以工代賑。西方慈善思想的傳入，引起了鄭觀應的注意。他在著作中介紹西方各國的慈善機構,并對外國人把一部分遺產捐贈慈善機構的行為很有感觸。他說，西方慈善機構很多，經常有富人資助錢兩多達十萬。從這些話語中可以體現出鄭觀應對西方賑災思想的認同。

(二)外來實踐的啟示

“丁戊奇荒”后，外國人不只向中國倡導西方的賑災理念，也積極參與賑災實踐。

西方傳教士被組織、派遣展開賑災活動。郝平在《丁戊奇荒》一書中記載：“傳教士的賑災區域雖然僅限于個別地區，但他們的賑濟規模卻很大，甚至超過當時政府的賑濟量。”[11]他們在中國設立了專門的救災機構與部門，如山東賑災委員會、上海委員會、天津賑災委員會及倫敦救濟中國基金委員會等。外國人還利用報紙的宣傳作用籌集賑款，其中《勸救荒啟》《西教士勸捐書》《西士公啟》等就是有影響力的勸捐文章。這些勸捐啟事便于為中國災區籌集賑災款項，尤其在外國進行的募捐中。當英國倫敦報紙發出為中國災區籌款的倡議后，當地人民積極募捐。在中國境內，《申報》刊登的募集款項的請愿書促進了國內賑災款項的募集。在賑款的發放方面，也采取了一些有效方式，解決了傳統的發放賑款方式存在的問題。

在外國賑災實踐的啟示下，組織賑災的紳士們對丁戊荒的反應是較為多元化的。一方面，他們采納中國傳統的賑災方法，涉及宣傳動員、籌集錢糧、興修水利等方面。另一方面，外國人在中國的賑災實踐，江南紳士們了解到西方先進的賑災機制有利于提高賑災效率。受多元化思想的影響，他們的賑災形式也開始多元化了。這樣，西方賑災方式的引用在傳統賑災模式中注入了新鮮的血液。鄭觀應、謝家福便是其中的代表。

在“丁戊奇荒”后，鄭觀應不僅采用傳統的方式來賑災(如前文所述，鄭觀應在天人感應的災異觀指導下親自賑災并且勸服他人賑災)，而且主張借鑒西方發展實業的經驗來發展工業以賑災。在災荒發生后，他能積極參與李鴻章舉辦的具有近代意義的自強派項目即是明證。

謝家福在與外國人接觸中了解到西方的先進科學技術和賑災方法，他的父親也有做慈善工作的經驗。所以，他能夠把慈善事業的傳統方法與西方先進的賑災方法結合起來。這使得謝成為在華北賑災的江南紳士中的代表人物。在災荒發生后，他積極參與李鴻章舉辦的具有近代意義的自強派項目，創辦有近代色彩的賑災組織，如光緒年間由謝家福及其他紳士們在上海創辦的“上海公濟同人會”、桃花塢謝寓及安息保節局等近代賑災組織。這些機構有專門的人員分工及其它先進的管理體系。而這種近代化的賑災機制顯然有利于更高效率、靈活地展開賑災。

三、雙重影響下的矛盾心態

“丁戊奇荒”時期，紳士們認為，西方思想雖然先進，但卻屬于西方，他們雖然愿意使中國像西方一樣高效地展開賑災，卻潛意識地固守著中國傳統文化。這種矛盾心態，在賑災中具體表現為：在借鑒西方賑災機制的同時，紳士們對外國人賑災猜疑、不甘心甚至要努力通過賑災來同外國人競爭。

對于傳教士的賑災，紳士們擔心外國人借賑災的機會可能會對中國進行文化侵略。“丁戊奇荒”造成人口嚴重的傷亡，更加讓紳士們不甘心，從內心底要與外國人展開競爭。他們提出“跟蹤賑濟”[12]，即中國人要跟蹤外國人，到他們救濟的地方去救濟。

江南義賑中的紳士謝家福在科舉考試失敗后，通過一些途徑，對外國事務有所了解，并產生了興趣。但由于當時有一種傳言(如傳教士設立的孤兒院對孤兒們砍手足、挖心臟)，謝家福對李提摩泰在山東救助災區孤兒的事件深感懷疑，他曾敘述道：當聽說信仰基督教的李提摩太、倪惟思等外國傳教士在山東一些地方救濟災民時，心中不由自主地擔心外國人會借救災的機會對中國進行文化侵略，于是感覺自己不應該再坐視不管了。同時，謝家福還擔心災荒可能會使清政府失去民心，所以，他決心要采取一些方式與參與賑濟的外國人展開競爭。他寫道：異教在中國橫行，這是大患，中國人應該自己籌集巨額賑災款項、及時賑災來減少外國對中國侵略的機會，鞏固中國的統治。于是，謝家福積極參與賑災。如，在山東為孤兒們建立了近代化的慈善機構、避難所，并且鼓勵其他人來籌款賑災。

鄭觀應曾寫信給廣州的官員說，如果廣東人消極對待災荒，不積極參與賑災的話，會丟中國人的面子，讓外國人對中國人更加蔑視。《申報》的編輯者們也宣稱外國人已經在賑災，中國人作為受災群眾的同胞，如果在賑災的積極性、慷慨性上落后于外國人的話，一定會讓外國人嘲笑。在賑災方面，中國人應積極超越外國傳教士。當紳士們把防止外國人的蔑視、嘲笑作為宣傳賑災的手段時，更能表現出中國人在賑災方面與外國人展開競爭的強烈意愿。

從以上論述可看出，紳士們賑災時在中西文化選擇中的矛盾心態有利于賑災的展開。

四、結語

紳士們參與義賑是由當時人們所處的社會背景制約、決定的。中國正處于中西文化交流、碰撞期間。紳士們處于中國傳統封建社會向近代社會的轉變中。所以，紳士們賑災既受到傳統文化的影響，也與傳入中國的西方文化有很大的關系。

現代社會災害仍然頻繁發生，1998 年全國范圍內的大水災，2008年的汶川大地震等災害造成了很大的損失。正確的賑災思想和賑災措施將有利于提高賑災效率。借鑒“丁戊奇荒”中紳士的賑災措施，為當今社會賑災提供了思路。

[1] 王鑫宏.“丁戊奇荒” 對河南的影響及各方賑災[J].農業考古,2010(3)：18.

[2] 張仲禮.中國紳士：關于其在19世紀中國社會中作用的研究[M].上海:社會科學院出版社,1991：4-5.

[3] 孫玉敏.簡論經元善的賑災思想[J].黑龍江農墾師專學報,2000(2)：41.

[4] 范維令,郭繼榮.祁縣谷戀村丁戊奇荒義賑奇跡考[J].晉中學院學報,2012(5)：77.

[5] 王文濤.論董仲舒的災異思想[J].中州學刊,2005(6)：150.

[6] 李文海,夏明方.天有兇年：清代災荒與晚清社會[M].北京：三聯書店,2007：518.

[7] 袁瀅瀅.天人感應災異觀與近代災荒救治：以“丁戊奇荒”為中心[J].聊城大學學報,2009(4)：83.

[8] 夏東元.鄭觀應集(下冊)[M].上海:上海人民出版社,1988：1015.

[9] 艾志端.鐵淚圖:19世紀中國對于饑饉的文化反應[M].南京:江蘇人民出版社,2011：158.

[10] 夏東元.鄭觀應集(上冊)[M].上海:上海人民出版社,1982：745.

[11] 郝平.丁戊奇荒:光緒初年山西災荒與救濟研究[M].北京:北京大學出版社,2012：226.

[12] 黃祐.晚清時期民間義賑活動探析[J].廣西社會科學,2008(12)：126.

責任編輯：張彩云

Analysis on the Cause of Gentleman’s Participating in Charity Relief——A “Ding Wu Qi Huang” Case

LIU Caihong

The “Ding Wu Qi” Huang period was the time when Chinese culture exchanged and collided with western culture. That gentlemen involved in charity relief was influenced not only by traditional culture but also western culture. In the process of traditional culture’s colliding with western culture, the gentlemen appeared paradoxically: to learn from Western relief mechanism while misunderstanding, distrusting, and even competing with foreigners. Focusing on the subject of "gentleman", the author takes the idea of charity as the main clue, and investigates the reasons by using methods of literature research and qualitative analysis.

Ding Wu Qi Huang; gentleman; charity relief; background; Chinese and western civilization

2016-07-01

劉彩虹(1991—)，女，山西呂梁人，海南師范大學文學院中國史專業2015級碩士研究生，研究方向：中國近代史(中外關系史)。

K256.9

A

1671-8275(2016)05-0138-04