論權德輿的詩文集序

邵珍珠

(安徽師范大學 文學院,安徽 蕪湖 241002)

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論權德輿的詩文集序

邵珍珠

(安徽師范大學 文學院,安徽 蕪湖 241002)

權德輿是中唐時期寫作集序最多的文人，集序不僅包含了集主的文學主張，體現了其個人的文學觀念，還有著獨特的藝術魅力：結構組織細密平穩，敘事清晰有條理；語言平易自然、典麗暢達；情感真摯細膩，抒情意味濃厚。換言之，其集序文既整齊而又富有變化；既有紀實性，又充滿詩情畫意。

權德輿；集序；文學觀念；藝術魅力

權德輿乃中唐時期的文學家，他“主文之盟，余二十年矣”[1]，其文學成就在文學史上的整體地位雖非超一流，但在古文的發展史上卻舉足輕重。葛曉音在《漢唐文學的嬗變》中說：“在李華、獨孤及、梁肅等人到韓、柳之間，權德輿是個承前啟后的重要人物。”[2]然而就是這樣一位文壇盟主，卻由于種種原因，后世很少論及。雖然權德輿的集序文僅有13篇，但此數量在唐代作家中卻是最多的。他的集序不僅明確注明了其寫作的背景和意圖，還包含了他對集主的評價，體現了其個人的文學觀念，情感也非常真摯，因此很值得研究。本文試圖從權德輿集序分類的基本情況、集序所體現的文學觀念、集序所表現的藝術特征三個方面來進行探討。

一、權德輿集序分類的基本情況

權德輿的集序都保存在《全唐文》中，具體情況如表1：

表1 權德輿集序分類表

其最具特色的是為別人的作品集所作的序，共12篇。從所序的對象來看，主要是為他人的詩文總集作序，如《右仆射贈太子太保姚公集序》(《全唐文》卷489)、《徐泗濠節度使贈司徒張公文集序》(《全唐文》卷489)、《兵部郎中楊君集序》(《全唐文》卷489)、《比部郎中崔君元翰集序》(《全唐文》卷489)、《中岳宗元先生吳尊師集序》(《全唐文》卷489)、《唐銀青光祿大夫守中書侍郎同中書門下平章事贈太傅常山文貞公崔祐甫文集序》(《全唐文》卷493)、《唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》(《全唐文》卷493)、《唐御史大夫贈司徒贊皇文獻公李棲筠文集序》(《全唐文》卷493)、《唐故漳州刺史張君集序》(《全唐文》卷493)、《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權公文集序》(《全唐文》卷493)。還有2篇是為作家的詩歌集所作的序：《右諫議大夫韋君集序》(《全唐文》卷490)、《左武衛胄曹許君集序》(《全唐文》卷490)。從集主來看，他們都是中唐時期的文人，且和權德輿一樣都是官僚型學者，不僅在政治上有所建樹，在文學上亦有很高的成就。通過權德輿的筆端，我們可以知曉這些集主除了創作詩歌外，尤為擅長撰寫表、啟、銘、贊、序等“有補于時”的實用性文章。

二、權德輿詩文集序的文學觀念

權德輿詩文集序中不僅包含了集主的文學主張，也或多或少體現了其個人的文學觀念。首先，權德輿在集序中以簡練的語言概括了集主的文學主張，具體主張如下：

崔祐甫——“以修人紀，以達王事；是為無作，作則有補于時”；陸贄——“為文；為臣；事君”；李棲筠——“君子之道有始有終”；崔元翰——“師尊六籍，磅礴二漢”；楊凝——“磅礴三古，推明六義”，“極文采之用，為太平嘉瑞”；張登——“鹖必斗而知斃，龍就屠而不馴”；吳筠——“稽性命之紀，達人事之變”；權若訥——“以彩錯峻拔，使善否章明為主”；張建封——“足言足志，踐履章灼”；姚南仲——“吟詠以達情性”；韋渠牟——“以文發身，以直事君”；許經邦——“踐儒行”。[3]497-527

由此可以看出，這些集主非常重視文章的政教作用，這不僅和中唐時期的社會政治文化背景有關，也與當時詩歌諷喻理論的發展關系密切。安史之亂使得唐王朝的各種政治社會矛盾日益增長，因此規諷統治者和教化臣民成為當時的文壇風氣。這些集主又在朝中擔任要職，具有強烈的社會責任感，有的還曾是科舉考試的監考人員，這就使得他們更加注重文章的教化作用。

其次，權德輿在集序中也闡述了自己的文學觀念，主要包含以下幾個方面：

1.對文學社會功用的把握。中唐時期，文人重視文學的教化作用，權德輿也不例外。他認為“君子消長之道，直乎其時，而文亦隨之。得其時則彰明事業，以宣利澤；不得其時則放言寄陳，以攄志氣。”[3]498意思就是在時運來臨時，文人發揮自己的才能，用文章來為皇帝歌功頌德；在時運不佳時，以文章來抒發自己的豪情壯志，這對孔子的“興觀群怨”說等傳統儒家詩教是有一定繼承意義的。當然，權德輿的這一主張為后期古文運動家的古文理論提供了基礎。眾所周知，韓愈主張“不平則鳴”，這里的“鳴”不是一種消極的遭到不平后的自然反應，而是對不合理現象的憤怒抗爭，和權德輿的“不得其時則放言寄陳，以攄志氣”有異曲同工之妙。他在這些序文中，圍繞著“宣利澤”“攄志氣”這一中心，對文學社會功用進行了多次闡釋，現整理如下(因篇題較長，所以取其最后幾個字)：

操柄者務廣通則其弊以流。(《崔祐甫文集序》)

經緯教化，鼓天下之動，通天下之宜。(《李棲筠文集序》)

經紀萬事，章明統類。(《崔君元翰集序》)

以文華國。(《楊君集序》)

然則，體物導志，其為文之本歟？(《張君集序》)

文之為也，上以端教化，下以通諷喻，其大則揚鴻烈而章緝熙，其細則詠情性以舒憤懣。(《權公文集序》)

然則元侯宗工，作為文章，本于王化，擊于風俗，亦其志氣之所發也。(《張公文集序》)

推于心術，暢于事業。(《姚公集序》)

然則緣情詠言，感悟造端，發為人文，必本王澤。(《韋君集序》)

由此可見，權德輿除了強調文學的政教作用外，并沒有像中唐時期有些文人那樣忽略文學“詠性情”“舒憤懣”的作用。他認為文學是自己思想、意愿、情感的表現，是自己心靈世界的呈現。換言之，文學不僅可以“有補于時”，還可以“體物導志”。他不僅是這么想的，也是這么實踐的，他的文章處處以“情”著筆，寫得至情至理。

2.對言與道的認識。言與道，即文章的形式與內容。權德輿清楚地看到了魏晉南北朝文章片面地追求形式而忽視內容的弊端，從而主張內容與形式的統一。他在《醉說》一文中就曾強調：“酌古始而陋今，備文質之彬彬。善用常而為雅，善用故而為新。”[3]471從他的集序文中也能看出他對言與道的認識。如他為吳筠的集子作的序《唐故中岳宗玄先生吳尊師集序》云：

道之于物，無不由也，無不貫也，而況本于玄覽，發為至言。言而蘊道，猶三辰之麗天，百嘉之麗地，平夷章大，恬淡溫粹，飄飄然軼八紘而溯三古，與造物者為徒。其不至者，遣言則華，涉理則泥，雖辯麗可嘉，采真之士不與也。宗元先生吳君，其知言者軟！[3]513

這里，權德輿認為“道”是目的，“言”則是手段。倘若言不“蘊道”，即使文采再好，也會顯得空洞無比；即使議論道理，也會顯得拘泥生澀。不僅如此，他還認為“道”作為內容，始終是第一位的，而“言”作為形式，則是第二位的。因此，他判斷文章好壞的標準是“言而蘊道”，認為文章必須能夠把握并表現出“道”的精神實質，才是好文章。

又如《唐故銀青光祿大夫御史大夫贈司徒贊皇文獻公李公文集序》：

辰象文于天，山川文于地。肖形最靈，經緯教化。鼓天下之動，通天下之宜，而人文作焉，三才備焉。命代大君子，所以序九功，正五事，精義入神，英華發外，著之話言，施之憲章，文明之盛，與天地準。[3]504

此處，據內容而言，他強調文章應該描述六府三事，并且與修身養性息息相關。其更是在《徐泗濠節度使司徒張公文集序》一文指出：“忠，文之實也；智，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也。”[3]521也就是說，權德輿認為“忠”“智”“仁”“義”是文章的內容。

在中國文學發展的歷史長河中，對于道的論述源遠流長。而道的種類也有很多，但最容易讓人們想到的便是道家之道與儒家之道。道家追求的方向是“自然”與“無為”；而儒家追求的是道德法則，它以“仁”為核心。權德輿的集序中所談及的“道”則主要是指儒家之道，比如“君子之道”“士之道”“化成之道”等，這些都和品德修養有關。當然，他也不否定道家之道，他在給吳筠的集子作序時所說的“道”則是道家之道，這或許是因為吳筠本身就是道士，且篤志于道，崇尚那種順乎天性、放任自然的境界。

3.對歷代文學的評價。綜觀權德輿的詩文集序，我們不難發現，他在序中對歷代文學進行了簡要的評價，從這些評價中看出他有明顯的復古意識。如他在《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》中開頭就說：

周家忠厚，文章備乎二代，先師有郁郁之嘆，故周任、史克、仍叔、吉普之倫生焉。漢氏鏟煩苛，弘利澤，訓辭深厚，議論宏大，故賈誼、揚雄、司馬遷、相如之才出焉。唐興幾二百歲，紹周漢之逸軌，以文華國，猶云漢之為章于上，江漢之為紀于下，九功成焉，百度貞焉。王澤浹洽，故斯文換發。[3]509-510

這里，權德輿認為周代的文學是在夏商兩代的基礎上發展而來的，孔子豐富的學說對其發展也有一定的影響。到了漢代，文章主要是用來鏟除煩苛，為皇帝歌功頌德的，其訓教之言尤為深厚，議論也較為宏大。談及唐代，他認為唐代文學是繼承周漢文學軌跡的。由此可見，權德輿對先秦兩漢文學是極為推崇的。他在《唐故尚書比部郎中博陵崔君文集序》也說道：

荀況、孟軻，修道著書，本于仁義，經術之技派也，待夫騷人怨思之作，游士縱橫之論，刺譏捭闔，文憲陵夷。至漢廷賈誼、劉向、班固、揚雄、司馬遷、相如之倫，郁然復興，有古風烈……后之人力不足者，詞或侈靡，理或底伏，文之難能也如是。[3]506-507

他認為荀子和孟子是從仁義的角度來進行文學創作的，這是屬于儒家一派的，是值得肯定的。但他又認為稍后的《楚辭》等怨恨悲傷類作品，縱橫家的肆意橫行、無所顧忌的言論，使得文學由盛而衰，不過幸運的是到了漢代，賈誼、劉向等人則使文學“郁然復興”，并呈現出質樸純古的風氣。他崇尚儒家，極為推崇周、漢文學，尤其是漢代文學，漢代的著名作家幾乎都在其稱賞之列，如賈誼、司馬相如、班固、揚雄等。

再看《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權公文集序》：

自孔門偃商之后，荀況孟軻，憲章六籍。漢興，劉向、賈誼論時政，相如子云著賦頌。或宏侈巨麗，或博厚遒雅。歷代文章，與時升降。其或伯仲之間，齊名善價，以德行世其業，以文學大其門，則又鮮也。[3]517

他認為孔子之后的荀子、孟子等人，是效法六經而進行創作的；認為漢代文章宏大恣肆，繼承了詩經的風雅傳統。然而他又認為歷代文章雖說在伯仲之間，不分上下，但既能“以德行世其業”，又能“以文學大其門”是罕見的。這似乎表明權德輿不僅強調才能的作用，更重視個人品德的重要性。

三、權德輿詩文集序的藝術特征

權德輿的文章備受大家喜愛，《舊唐書》中“王侯將相洎當時名人薨歿，以銘記為請者十八九，時人以為宗匠焉。”[4]就是很好的證明。元好問也曾在《唐詩鼓吹》中說：“文公詩，溫粹可愛。”此處雖在形容其詩歌，但我覺得用來形容他的集序也不為過。那么這些集序到底有著怎樣的藝術特征呢？我認為包括三個方面。

1.結構：“廊廡廩廏，戶牖悉周”

皇甫湜在《論業》一文中對權德輿作品評價道：“權文公之文，如朱門大第，而氣勢宏敞；廊蕪廩廄，戶牖悉周……”[5]其中“廊廡廩廄, 戶牖悉周 ”是說其文章的結構細密平穩，敘事清晰有條理。其12篇詩文集序的結構也是如此，且大致是固定的：首先闡明自己的文學觀念，然后概括集主的生平、官運或對集主的文章進行分類，最后談到詩文集的編次體例并交代創作緣由。

如權德輿在為許經邦的詩集所作的序《左武衛胄曹許君詩集序》中，首先論述了文學發展的歷史進程，認為魏晉南北朝的文學盡管文辭豐富多彩，但“理不勝詞”，而唐開元以來雖存在復興的苗頭，但“吟詠性情”的還是少數。緊接著對許經邦的生平進行了簡要的梳理，刻畫了許經邦“孝敬溫信”“清廉自愛”“不終其壽”的士友形象。最后，交代了是受韓洄所托而作此序，此外，還對許經邦的詩進行了簡要的評價，認為他的詩是“意與境會”，是“疏導性情”之作。權德輿的其它11篇為他人詩集所作的序也是按照這樣的一種模式進行的，為方便大家了解，請看表2：

表2 權德輿詩文集序的結構示意表

從此表可以看出，權德輿的集序文大致都是按照這樣的結構創作的，當然在中間部分除了描寫集主的生平和官運之外，也穿插著對集主人物性格的描寫，比如說寫陸贄的時候，他的“孝”就躍然紙上。可以說權德輿集序文這種固定的模式，使集序這種體裁日臻成熟，為此后文人的集序創作提供了樣式。

2.語言：“立言典麗，文明意精”

“立言典麗，文明意精”[6]來源于皎然給權德輿的回信《答權從事德輿書》中，很明顯這是對權德輿作品語言的評價。因此，他的集序往往平易自然、典麗暢達，這與他文中駢散相間的語言形式有關。他看到了駢文的不足，想要創立一種駢散相間，質樸復古的新文體，因此，他吸收了先秦古文的長處，在散體中摻雜些駢句，如此一來，他的文章既有整齊對稱的建筑美，又有流動圓潤的音樂美。如《徐泗豪節度使贈司徒張公集序》中有這樣一段：

昔有虞以俊哲文明理天下，故有諧八音、陳九德、庚載康哉之臣；周宣王修文武之業以開中興，故有歌烝人、賦韓奕、清風大雅之什。春秋之際，諸侯列卿大夫，惑物造端，能賦可以圖事，釋詩可以諭志。然則元侯宗工，作為文章，本于王化，擊于風俗，亦其志氣之所發也。[3]520

這段文字以排比句和對偶句為主，其中適當穿插一些長短句，形成了散中有駢，駢中有散，駢散相融的藝術特色。這樣的行文安排使得文章看起來參差錯落，實際上卻張弛有度。細細品味，其節奏時緩時慢，給人一種一瀉千里的氣勢感。

再看其《左諫議大夫韋君集序》的一段：

貞元十二年夏四月庚辰，皇帝御麟德殿，命通儒碩生，與緇黃上首，雜論奧賾，互相發明，繇是京兆韋君以四門博士召見。三元六學，博辯宏大，精義具舉，宸心乃愉。尋獻七百字詩一章，詞華彬蔚，詔旨優答。浹日授秘書郎，逾月遷右補闕，未半歲拜右諫議大夫。其馀以文發身，以直事君，言事侍從，論思諷議，賈生當受厘之問，方朔擅不窮之智，近臣渥命，榮冠一時，薦紳競勸，巖谷皆聳。[3]524

此段文字先以散體開頭，中間融合了多種駢體句式，如雙四句：“精義具舉，宸心乃愉”“詞華彬蔚，詔旨優答”“以文發身，以直事君”“言事侍從，論思諷議”；雙六句：“浹日授秘書郎，逾月遷右補闕”；雙七句：“賈生當受厘之問，方朔擅不窮之智”。這些句子既符合駢文的對仗要求，顯得整齊有序，同時又注重句式的變化，避免單調滯板。[7]

這種駢散相間的語言現象在權德輿的集序文隨處可見。這一現象同時也告訴我們，他試圖打破死板枯燥的四六句，將秦漢古文的質樸與六朝駢文的偶儷有機的結合起來。他在寫作的過程中，注重有駢有散，駢散結合，文章的語言也更趨向于曉暢自然、溫潤典雅，符合其“有簡有通”的文論思想，這和初唐此類文章以駢體為主的特點是大不相同的。這些既整齊而又富于變化，既紆徐曲折而又充滿氣勢的句式，在初唐散文與中晚唐散文之間架起了一座新的橋梁。在散文語言由駢入散的發展過程中，權德輿功不可沒。[8]

3.情感：“周流于親愛情理之間”

楊嗣復曾在《權載之文集序》中說道：“其他千名萬狀，隨意所屬，牢籠今古，窮極細微，周流于親愛情理之間，磅礴于勛賢久大之業……”[9]此番言論說明用真情實感寫文章是權德輿行文的一大特點。觀其文章，可知其中充滿了感情色彩，抒情意味極濃。那么，其集序文是如何抒發感情的呢？

首先，用一些嘆詞表達自己強烈的情感。“噫”這個字眼在他的集序中多次出現。如那篇著名的集序文《唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》的開頭：“噫！一薰一蕕，善齊不能同其器；方鑿圓枘，良工無以措巧心。”這里，“噫”字飽含濃情，在開頭就定下了同情悲慨的基調。再看他的《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》：“噫！自天寶已還，操文炳而爵位不稱者……今懋功亦以中兵下大夫，奄忽不淑。”“噫”詞將傷感之情溢于言表，此處作者以深情的筆法，傷感的情調，把楊凝才高命短、不容于世的形象渲染了出來。不僅如此，他還喜歡用“嗚呼”“悲夫”等嘆詞。

其次，借用歷史人物抒發自己的真情實感。“典故能夠借助歷史與現實在相似性基礎上的相互映照表現一定的思想與情感，并能達到以少勝多的藝術效果。”[10]他于集序文中引用最多的歷史人物，乃是西漢的散文大家，如賈誼、司馬相如、班固、揚雄等，其中賈誼共出現了7次。這些歷史人物與集主之間或多或少存在著一定的聯系，比如權德輿在為陸贄作集序時，“賈誼”就出現了三次。陸贄與賈誼確實也頗為相似，都是少年知遇于帝王，英年早逝，他們的離世是當時的社會歷史的一大不幸，所以權德輿說：“漢道未融，既失之于賈傅；吾唐不幸，復擯棄于陸公。”[3]500而在文章的末尾，又發出了如下的感慨：“賈生有時而無命，終于一慟。惟公……逢時而不盡其道，非命歟？”[3]503他借用歷史人物來與集主進行比較，使得讀者在與那些偉大靈魂的撞擊中產生深沉的回響，從而為文章增添了幾分思想深度與文化厚重感。

最后，用一些問句來強化自己的感情。問句與陳述句相比，感情色彩更為鮮明，對文章有著推波助瀾的作用。權德輿于集序文中反復使用問句來強化自己的情感，如《唐故兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》中的一段：

古人以四之不遇也，其要有四焉……惟公才不謂不長，位不謂不達，逢時而不盡其道，非命歟？裴氏之子，焉能使公不遇哉？……而致君不及貞觀開元者，蓋時不幸也，豈公不幸哉？以為其道未至，不亦誣乎？[3]503

這里，他用了四個問句，而這四個問句皆是反問句，這樣就更能強調陸贄在唐代的重要地位。他認為陸贄的不遇雖和裴氏之子有關，但這并不是決定性的因素，他位分高達宰相，立意改革、挽救危亡，最后卻因為小人讒言而被貶，這是“時不幸也”而非公之不幸。這些問句具有強烈的“頂撞”意味，更加強烈的抒發了權德輿對好友遭遇的同情與憂憤。

權德輿的集序雖類似于紀傳類散文，但有其獨特的魅力：既整齊而又富有變化；既有紀實性，又充滿詩情畫意。不僅如此，它們還有著一定的文學價值。它們反映了中唐的思想觀念和歷史面貌。因為集序中的集主大多是生活在大歷時期的文學家，面對政局的動蕩和現實的衰敗，他們把目光定位在對當前文體文風的改革方面，且觀點和主張基本一致，即原道、宗經、復古，最后歸結到致用、王化，這些人為后來古文運動的倡導者樹立了典范。它們還擴大了集主的知名度和影響。權德輿與集主們生前是至交好友或是他們的追慕者，對他們的人和文都有深入的了解，所作評判也較符合作家和作品的實際，所整理編次的詩文集也成為流行的版本。他所作的序更是使一些不知名的作家聞名于世，比如張登、姚南仲、韋渠牟等。除此之外，他還在集序中大力稱贊李華、獨孤及、梁肅等早期古文運動家，為后期古文運動的發生起到了推波助瀾的作用。正因為這些，我們不能只關注權德輿的政治身份而忽略了其文學地位。蔣寅曾說過：“他得以成為集團領袖，就只能是因才華出眾、為人傾倒，而并不雜有其他非文學因素的作用。”[11]這是對權德輿作為一名文學家的極大肯定。他的研究還有待學者進一步挖掘，筆者才疏學淺，論述不當之處請各位指正。

[1] 元稹.元稹集[M].北京:中華書局,1982：647.

[2] 葛曉音.漢唐文學的嬗變[M].北京:北京大學出版社,1990：163.

[3] 權德輿.權德輿詩文集[M].郭廣偉,校點.上海:上海古籍出版社，2008.

[4] 劉昫.舊唐書[M].上海:上海古籍出版社,1986：3959.

[5] 皇甫湜.皇甫持正文集[M].民國年影印本：6.

[6] 周紹良.全唐文新編:第5部:第1冊[M].長春：吉林文史出版社,2000：12533.

[7] 戴紅梅.駢散相間 典雅自然[J].惠州學院學報：社會科學版,2012(2).

[8] 王芳.試論權德輿的散文理論和散文實踐[D].呼和浩特:內蒙古師范大學,2014.

[9] 董誥.全唐文[M].北京:中華書局,1983：6176.

[10] 童慶炳.文學概論[M].武漢:武漢大學出版社,2000：142.

[11] 蔣寅.大歷詩人研究[M].北京:中華書局,1995：418.

責任編輯：張彩云

2016-06-22

邵珍珠(1990—)，女，安徽黃山人，安徽師范大學文學院中國古代文學專業2014級碩士研究生，研究方向：唐宋文學。

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1671-8275(2016)05-0107-04