過程哲學：淺談對于“觀念”的理解

梁永郭,徐雪冰,袁 媛

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300400)

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過程哲學：淺談對于“觀念”的理解

梁永郭1,徐雪冰2,袁 媛3

(河北工業大學 馬克思主義學院，天津 300400)

過程哲學和中國傳統哲學是研究哲學史不可或缺的重要內容。梳理二者的共通點，不僅有助于傳承中國傳統哲學，還可以從另一個視角幫助人們在現代急速發展的社會生活中端正心態，客觀看待周圍事物，有助于促進和諧社會建設。

過程哲學；中國傳統哲學；觀念

懷特海曾指出：“過程哲學更接近于東方哲學， 尤其是中國傳統哲學。”[1]楊富斌教授在《懷特海的過程哲學與中國哲學：從過程視角看》一文中寫道：“中國傳統哲學經過幾千年的發展，隨著近代以來西方哲學的傳入，特別是隨著中國社會轉型，應當明確地說傳統中國哲學已經只是歷史的東西了。”[2]并且進一步指出我們需借鑒全人類的優秀成果，包括懷特海過程哲學的合理思想，再結合中國當代社會實踐，來創建當代中國哲學的迫切必要性。由此可見，西方過程哲學和中國傳統哲學之間深切的聯系。

《莊子·山木》中關于空船思想的表達耐人尋味：在與其他船只意外沖撞之后，如果船上有人，必定會造成雙方的不滿；可是如果船是空的，那么，再狹隘的人都不會在意。莊子是要告訴我們，只要我們能夠使自己的船空掉，就不會與外界發生碰撞與沖突。即，應當努力讓自己達到空的狀態，與世界本身和自我本來的存在相融合，拋卻被世俗觀念和利益捆綁的心靈。相似的觀念在過程哲學中即有相關論述：應當回歸到自然的本質，不僅僅是從繁雜的生活方式上，是要從自身的心理、以及靈魂方面回歸自我。

下面重點闡述“觀念”即是“空”。

筆者認為：所有的觀念可以說都是空的。佛教中有語：“說法者無法可說。”即，要堅決摒棄一切概念，因為一旦說出，就是概念。過程哲學中對概念的理解有相通之處，比如說花朵，每一種花都有它不同與其他的美妙的名字，如海棠花、玫瑰花、牡丹花，等等。抑或有其非常有趣平易近人的名字，如狗尾巴草、夜來香等等。假如追溯源頭，我們的先人在取名字時把如今的“海棠”命名為“夜來香”，那我們現如今一定是延續其傳統說法把“海棠”理所當然的稱之為“夜來香”的，可能會有人爭論說：“先人起名字是根據花的特色、顏色以及給人的感覺有根據地命名的。”但是這些花的特色、給人的感覺等也只是先人自身的感覺而已，花就是他本身，大自然中一個個獨特的存在。

所有的概念都是一種束縛，概念在一定程度上代替了真實的存在。比如：生命的形態有無限的生動和色彩，并非“成功”和“失敗”這一對概念可以包容。然而大多數人，因為由小到大受到的教育，一輩子都在“成功”和“失敗”的束縛里糾結，自我催眠自我否定，因此喪失了作為一個個體生命應該享有的更為廣大和色彩的喜樂。概念，以及以這些概念為基礎的各種各樣的觀點，變成了一道道高高的圍墻，把生命個體封鎖在這個空間里面，忽略了墻外多彩的自然世界：廣闊的天空、潺潺的小溪、巍峨的山峰、深沉的大地……

生命的各種形態，以及各種生活方式，本來并沒有高下優劣之分，只要不危害他人，自己過得有意義，都可以享受到生命的美好和世界的廣闊。生命本身以及生活自身并沒有成功和失敗之分，是成功與失敗這樣的概念使得生命有了成功和失敗的區別。一個人作為門衛或者花園的園丁，自身享受著這種生活，覺得非常的愜意和自在，但是外在的人們或者他所處的環境會不斷的傳遞給他類似的信息：你是一個男人，是一位有學歷的人，如今做到門衛或者園丁的工作是非常失敗的表現。接受這些觀念以后，此人就會收到或深或淺的影響，或許就會產生焦慮，尋求更好的生活和發展，其實生命中的苦樂歡喜，與這些外在的職位，并無多大的聯系，但是因為社會中的“成功”與“失敗”的概念會使得門衛或者園丁有了挫敗感和不被認同感。

如果這個人深知自己不管是園丁還總統，所獲得的真正的喜樂和實現自我價值最重要，或者明白到生命的喜樂和所處的社會職位并無直接關系，最重要的就是自己的看法和思考這一問題的方式，并且有足夠的勇氣和毅力，那么他就不會理會他人對自己生活的看法和對自身生活方式的指手畫腳，會按照自己的生活方式好好的生活。

再比如，離婚這一事物筆者雖然不提倡離婚，但是更不提倡因為外界的輿論壓力和“失敗婚姻”的觀念而束縛、放輕自己的生命。如果婚姻是基于愛情，那么，愛情不在的時候，婚姻隨之結束也可以理解；如果婚姻基于功利，那么，功利得到以后，婚姻也會結束。因此，無論開始一段婚姻的基礎是什么，離婚都是婚姻狀態中的一種，本身無所謂好壞，就像植物的種子狀態和成熟到果實的狀態一樣。但是，可怕的是社會中對于離婚的諸多偏見，把離婚定義為可怕的事情，定義為婚姻“失敗”的表現，由爾盡一切努力去避免。有些人由于拘泥于“離婚是可怕的，負面的”的概念之中，不敢離婚被不諧合婚姻壓抑，變成了精神病或者抑郁癥患者，由此失去了享受美好愛情的權力。

因此，筆者認為：一切觀念在一定意義上來說都是空的，很多是帶有偏見性的，是對于生命的束縛。當我們活著，在每一時刻，都要更注重事物或者事情的本身，一朵花，自在盛開著，是人類賦予它許多概念，比如牡丹花，比如動人、漂亮，等等，過程哲學并不是說完全拋棄或者否認這些概念，只是引導我們不去專注于這些概念，在不傷害他人，不傷害社會的基礎上，自在地回歸本真的生活。當我們看到一個人，不要先急著給他賦予善良或者惡人的概念。因為每一個概念的背后，都蘊藏著社會上形成的一套觀念和判斷。比如南方人和精明、美國人和富有、商人和功利等等的相互聯系。如果我們先有概念，就意味著我們已經提前接受了一種社會上的判斷，一種來自他人的判斷。因此我們應該像莊子所說，使自己變成一艘空船，騰空所有的概念，只是全然地去面對這個人，他不是什么別的，只是我們當下看到的存在，我們需要真誠地，全然地，沒有任何成見地去面對他，然后，我們的心會告訴自己，這個人到底是什么樣子。

羅伯特·梅斯勒在其代表作《過程·關系哲學·淺釋懷特海》一書中說道：“《過程·關系哲學·淺釋懷特海》的首要目的就是要對主要由懷特海倡導的過程—關系哲學作一基本的介紹，隨著科學在世界各地的興起、生態意識的增長，要求宗教多樣性的激增，以及科學與宗教越來越多的沖突和對話，我們比以往更需要找到一種思維方式，來將許多的這些對話有意義的結合到一起。這本書所反映的就是一批人的信念，他們相信，過程哲學能夠提供那樣一種統一各路思想的洞見”[3]。摒除概念，認識到它只是一種語言交流的工具，回歸事物本身和大自然就是一種生活方式。我們所處的社會之所以被稱為是“物欲橫流”的，關鍵一點就在于人們過于關注他人的看法，過于聽信他人對某件事情或者某個人的判斷，忽略了事物或者人本身的存在而導致。無論是在生態環境，還是社會生活，抑或是人自身的精神方面，我們都需要使自己拋卻物欲雜念，甚至拋棄了自己作為實體而存在的這個形式，去走向精神的無形，從而享受精神世界作用下的和諧。

綜上所述，一切觀念的存在皆為空。在經濟快速發展、物質高度繁榮的當今社會，各行各業的人們總在不停加快腳步跟隨時代發展的步伐，在追求各種物質利益的同時，內心的船大都已經被物欲的負擔壓得喘不過氣來，倘若我們能積極吸取過程哲學和中國傳統哲學，尤其是莊子“空”的思想的積極意義，在身心為外物所累的時候，任事物自由發展，放空我們的精神世界，尋求一種樂觀、瀟灑、豁達的生活態度，那么，我們就可以有效緩解生活中的各種壓力，受愜意、瀟灑的人生。

[1] 懷特海.過程與實在[M].倫敦:麥克米蘭出版公司自由出版社，1929：5-6.

[2] 楊富斌.懷特海的過程哲學與中國哲學：從過程視角看[J].黃山學院學報,2005(2)：12.

[3] 羅伯特·梅斯勒.過程-關系哲學-淺釋懷特海[M].貴陽：貴州人民出版社：2-6.

責任編輯：何玉付

2016-05-16

1.梁永郭(1962—)，男，河北邯鄲人，教授，博士，碩士生導師，研究方向：理論經濟；2.徐雪冰(1991—)，女，河北邢臺人，河北工業大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業2014級碩士研究生，研究方向：馬克思主義原理；3.袁媛(1992—)，女，天津人，河北工業大學馬克思主義學院馬克思主義基本原理專業2014級碩士研究生，研究方向：馬克思主義原理。

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