目標是行動之本
——從課文是例子的角度審視文言文教學目標的確立

●呂韡

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目標是行動之本
——從課文是例子的角度審視文言文教學目標的確立

●呂韡

教學目標是對學習結果的預期，在教學中具有導向、激勵、測評等功能。目標一旦確定，教學中的一切活動都要圍繞其開展。因此，科學合理的教學目標是實現有效教學并最終落實課程目標的前提和保障。

現行各個版本的教材中，文言文作品都占有相當的比重。學好這些文言文，不僅有助于學生走近古人，吸收其思想，而且有利于提升學生學習現代漢語的水平，其重要性不言而喻。然而，長期以來，部分教師以為，文言文教學只要引導學生讀懂句子的意思、會背誦課文就行了。在這種認識的影響下，不少教師把翻譯、背誦當作了文言文學習的重要目標，甚至是唯一目標。翻譯、背誦固然重要，但絕不是文言文教學目標的全部。文言文教學目標包含的內容應該更全面，更具體。

現行語文教材中的文言文篇目類型多、歷史跨度大、作品來源廣、作品樣式豐富，是學生學習文言文的范例。要充分發揮范例的作用，制訂適當的教學目標是關鍵。筆者結合課程標準對文言文的要求，分析教師在制訂教學目標中的主要誤區，并提出相應的解決策略。

一、語文課程標準中的文言文教學目標

梳理2011年版義務教育和高中的語文課程標準，按照結果性目標、體驗性目標和表現性目標分類，我們整理出如下文言文教學目標。

（一）結果性目標

1.能借助工具書閱讀淺易文言文。背誦優秀詩文240篇（段）。（義務教育階段課程目標部分）

2.誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。（義務教育階段學段目標部分）

3.閱讀淺易文言文，養成初步的文言語感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。（高中學段必修課程之閱讀與鑒賞目標）

4.借助工具書和有關資料，讀懂內容和文字不太艱深的我國古代散文，進一步培養文言語感。背誦一定數量的我國古代詩文名篇，學習中國古典詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富文化積累，為形成傳統文化的底蘊打下扎實基礎。（高中學段選修課程之詩歌與散文目標）

（二）體驗性目標

1.認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。（義務教育階段課程目標部分）

2.體會中華文化的博大精深，追求高尚情趣，提高道德修養。（高中學段課程目標）

3.認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。（高中學段必修課程之閱讀與鑒賞目標）

4.注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。（義務教育階段學段目標部分）

（三）表現性目標

1.學習用歷史的觀點理解古代文學的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。（高中學段必修課程之閱讀與鑒賞目標）

2.用現代的觀念和歷史發展的觀點審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。（高中學段選修課程之詩歌與散文目標）

分析這些目標，我們不難發現，語文課程標準不僅關注了學習文言文的技能與方法等工具性目標（結果性目標），而且關注了文言文所承擔的“繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力”等人文性目標（體驗性目標），同時表明要引領學生樹立古為今用的觀點，有意識地培養其思辨能力（發現性目標）。

二、實際教學與文言文教學目標缺乏融合

課標對文言文學習目標的制定不可謂不完美，但課堂的落實情況卻不盡如人意。教學中，大多數教師是這樣安排教學流程的：教師先一字一詞一句地講解翻譯，學生一字不漏地記筆記、做標記，并從頭到尾翻譯課文；然后概括文章大意（或中心），分析人物形象，介紹寫作手法，進行情感態度價值觀方面的教育。如果還有后續動作，就是檢查背誦默寫。

這樣的教學現實體現了當前文言文教學的三個特點。

其一，教材中的文言文作品被當成了學生學習文言文的全部材料，教師把講透、析透、背誦當作了學好文言文的標準，從而使不同風格、不同類型的文言文學習變成了一個模子，喪失了其舉一反三的示范功能。

其二，教師把課文當成了教給學生應付文言文考試的材料。由于文言文考試重視的是字詞的解釋、句的翻譯和默寫，因此教師們就走了一條與作品的產生相反的路——將篇章分成段、段分成句、句分成詞、詞分成字，讓學習者陷入了只有句型、虛詞用法、詞類活用、通假字、文體知識、文化常識等繁雜的知識的窠臼之中，致使文言文學習的路徑被嚴重窄化。

其三，“字字落實，句句疏通”的教學方式使作品的人文性得不到彰顯，文化價值得不到關注。在文言文的學習過程中，學生看到的、聽到的、念到的全是冷冰冰的字句，因而體驗不到語感之美、思辨之喜，更享受不了傳統文化的熏陶。

這三個特點說明當前的文言文教學游離于課程目標之外。追根求源，問題主要出在“三個是”上：不是目標研制得不正確，而是操作性不強；不是目標研制得不全面，而是教師對目標的認識過于狹窄；不是目標定得太高，難以實現，而是教師的處置方式不科學。解決這個問題的關鍵在于正確認識教材中所選文言作品的地位，在教學過程中重構學習目標，實現目標與教學過程的深度融合。

三、把握課文是例子這一特點，重構文言文教學目標

葉圣陶先生說：“語文教材無非是個例子”。例子是什么？例子是性質類同的事物中具有代表性的單個，通過它可以窺斑見豹；從功能角度講，例子是操作的示范，是行動的路徑，是窺探奧秘的窗口。充分發揮教材中文言文作品的例子功能，是改進文言文學習方向，重構文言文教學目標的出發點。

（一）把握文言的特點，重構結果性目標

文言的主要特點是言文分離、行文簡練、詞匯和語法系統歷久不變。言文分離決定了學習文言文時熟讀背誦的重要；詞匯和語法的歷久不變為遷移所學的知識，發揮例子的示范作用提供了便利。

結果性目標指向的是文言文的詞匯、語法知識和閱讀、理解、背誦等方面的技能。重構結果性目標的方法，一是每學習一篇具體的文言作品都明確列出文中要掌握的關鍵實詞、虛詞和句型；二是將閱讀方法與形式、理解的對象與程度、背誦的內容與要求具體化。

（二）認準文言文的育人價值，重構體驗性目標

文言是現代漢語的源頭，我國幾千年的文化典籍都是以文言文的形式出現的。文言文的育人價值很多，如豐富我們的詞匯量，讓我們表情達意的方式方法多樣化，培養我們對作品的審美能力等，但核心價值在于以博大精深的中國文化涵養我們的心靈，培育我們的精神。立足于這樣的價值取向，在進行具體篇目的教學時可以從三個角度對體驗性目標進行重構。

1.人的精神面貌角度。這是學習文藝作品最常用的角度，是涵養“高尚情趣，提高道德修養”的切入點。如學習《記承天寺夜游》，可以確立這樣一個目標：通過對“閑人”的品味，體會作者微妙而復雜的思想感情。再如學習《醉翁亭記》，可以確立這樣的目標：通過品味文中描繪的各種“樂”的場景，思考“太守之樂”的含義，認識歐陽修的人生態度。兩篇文章的作者同為貶謫之人，但從文中我們讀不到被貶的怨氣及悲涼，蘇軾賞月的欣喜、漫步的悠閑與對人生的感慨，歐陽修與民同樂的儒家理想，讓我們感受到古人的曠達和積極的人生態度。這種由生命的張力所表現出來的高尚的精神世界和生存智慧，對學生的正面影響不言而喻。

2.作品的思想內涵角度。這是學習古代神話、寓言、哲理散文等必須關注的方面，是“汲取民族文化智慧”，體會優秀作品“基本精神和豐富內涵”的重要途徑。如《學弈》一文揭示的專心致志才能成功的道理，《魚我所欲也》高揚的舍生取義的崇高理想，《岳陽樓記》中以天下為己任的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的忘我情懷等，都是文言文目標中體驗性目標的具體化。

3.作品的藝術特色角度。文言文典雅凝練，寫景狀物往往寥寥數語便栩栩如生，表情達意常常一字而傳神韻。關注文言文的藝術特色，是“認同古代優秀文學傳統”“提高自己的欣賞品位”的基礎。如《湖心亭看雪》中，“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白”，從總體形象入手，連用三個“與”字，讓天地間白茫茫渾然難辨的景象撲面而來?！叭锁B聲俱絕”中一個“絕”字，傳達出萬籟俱寂的情形；而文章結尾處一個“癡”字將作者平生的志趣和故國之思生動而含蓄地表達了出來。關注這些語言藝術特色，能讓民族文化智慧極富質感的體現出來。

（三）發掘語言文字的文化內涵，重構發現性目標

發現性目標指向學習者在學習中的獨特理解和收獲，是學習者在學習活動中獲得的生成性成果。重構文言文學習目標中的發現性目標，最便捷的方式是架設語言文字的文化意義和文言作品主旨解讀之間的橋梁。

如學習《鄒忌諷齊王納諫》，文中的“諷、刺、諫、謗、譏”五個字都有“規勸、進諫”之意，為什么題目用“諷”而不用另外四個字？這些字在表情達意方面有什么區別？五個字一同在文中出現有什么意義？這是從“字”的角度開窗。解答文中“妻、妾、客”三人各自回答鄒忌“與徐公孰美”之問有什么不同這一問題，則要從語言背后人物的身份、需求、場合等文化因素角度考慮，這是從“句”的角度開窗。

通過對字詞句進行文化闡釋，發掘出其蘊藏的文化內涵，從而將文言文目標中的工具性特征和人文性要求有機結合起來，讓文言文學習目標得以在具體的篇目中落地生根。這種立足于文化背景的字詞句教學直指學習文言文的意義，有利于我們還原古人的生活情景，品出作品的精妙之味。

（作者單位：宜昌市西陵區教育科學研究院）