從《聊齋志異》看蒲松齡對悌道的推重與弘揚

楊士欽

(1.曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165；2.淄博師范高等專科學校 人文科學系，山東 淄博 255130)

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從《聊齋志異》看蒲松齡對悌道的推重與弘揚

楊士欽1，2

(1.曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165；2.淄博師范高等專科學校 人文科學系，山東 淄博 255130)

摘要：中華民族向來重視孝悌，這和國人重視儒家思想關系密切。作為深受儒家思想影響的知識分子，蒲松齡對孝悌尤為重視，其代表作《聊齋志異》中充分展現了他對悌道的推重與弘揚。為了教育世人重視悌道、弘揚悌道，蒲松齡塑造了多種行悌的人物，對于悌與不悌的因果報應進行了充分的描寫。其重視悌道的原因，應該是多方面的，主要包括歷史上儒家對孝悌的重視，有清一代特別是順治、康熙二位帝王對孝悌的大力提倡，以及現實中蒲松齡本人的孝悌情結。

關鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；悌道；因果報應；原因

“悌”的含義，《說文解字》解釋為“悌，善兄弟也”[1]。“善兄弟”即善待兄弟、友愛兄弟，也就是我們通常所說的悌道。“悌”往往和“孝”連用，構成孝悌，受到世人的重視。特別是作為諸子百家中影響力最大的儒家向來重視孝悌，甚至把孝悌看成是人們加強自身修養的根本。正如有子所說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也……孝弟也者，其為仁之本與。”[2]5他認為孝悌是儒家核心思想之一“仁”的根本，可見儒家對孝悌的重視。

蒲松齡作為深受儒家思想影響的封建知識分子，對孝悌尤為重視，這突出地體現在其文言短篇小說集《聊齋志異》中，而前人在研究過程中往往只對其中所體現出來的孝道進行研究，而對其中所體現出來的悌道則關注甚少。其實，蒲松齡在《聊齋志異》中是非常重視悌道，也即兄弟之間的親情的，他通過多種方式展現了對悌道的推重與弘揚。

一、用豐富多彩的悌道故事宣揚悌道

《聊齋志異》中的悌道故事主要有以下幾種類型：

1.兄弟相親相愛型。清代學者程允升在《幼學瓊林》中寫道：“世間最難得者兄弟”，體現了清人對兄弟之情的看重。為了弘揚悌道，蒲松齡在《聊齋志異》中撰寫了一些兄弟相親相愛的篇章，代表篇目為《張誠》。篇中介紹，齊地一在河南經商的張姓男子，因家鄉發生戰亂，妻子又被北兵擄去，于是就在河南安家。后娶了兩任妻子，前妻生子張訥后，不久病逝，繼妻牛氏，生子張誠，牛氏為人悍妒異常，對待前妻之子張訥非常兇狠，用文中的話說，即“奴蓄之，啖以惡食”[3]131。有一次，張訥去山上砍柴，因遭遇暴風雨砍的柴數量不夠，牛氏不讓吃飯。當放學歸來的張誠得知原委后，不聲不響地偷出面讓鄰居做給哥哥吃。并且從第二天開始，主動逃學到山上幫哥哥砍柴，沒有斧子，就“手足斷柴助兄”[3]131，即便手指頭磨破了，鞋子磨穿了，還受到老師責罰，也不改初衷。

同樣，哥哥張訥也是踐行悌道的楷模。得知弟弟私自上山幫自己砍柴，為了讓弟弟好好上學，他一方面以死相逼，另一方面，讓老師對弟弟嚴加管教。在弟弟被老虎銜走后，張訥先是用斧子砍傷老虎救弟弟，未果后，“遂以斧自刎其項。眾急救之，入肉者已寸許，血溢如涌，眩瞀殞絕”。[3]131

后更是到冥間尋訪弟弟絕食而死。張氏兄弟可謂友愛至極。

對兄弟二人的手足情深，作者和同時代的評論家都給予了很高的評價。蒲松齡評價張誠道：

余聽此事至終，涕凡數墮：十余歲童子斧薪助兄，慨然曰：“王覽固再現乎！”[4]253

大評論家何守奇則評價兄弟二人：

一門孝友，出于諄誠，訥既攀祥，誠亦提覽。[4]254

王祥和王覽兄弟是古代行悌道的典范，在這里蒲松齡把張氏兩兄弟比作王氏兩兄弟，體現了作者對張誠兄弟的高度贊揚，表達了他對悌道的弘揚。

2.為兄復仇型。正所謂“上陣親兄弟，打仗父子兵”。《聊齋志異》中的兄弟之情還體現在為兄弟復仇上，代表篇目為《伍秋月》和《向杲》。《伍秋月》篇中的王鼎，“為人慷慨有力，廣交游”[3]580，結識鬼女伍秋月后，在王鼎要求下，伍秋月帶其到冥間游覽，結果意外地見到了被鬼卒拘役的哥哥王鼐，看到哥哥在冥間受苦，王鼎痛徹心扉，最終冒著招來殺身之禍的危險，殺死了虐待哥哥的冥吏，為哥哥報了仇。王鼎不顧自身安危替兄報仇，體現了他對哥哥的友愛。

如果說“慷慨有力”的王鼎為兄復仇還具有一定實力的話，那么手無縛雞之力的文弱書生向杲為報殺兄之仇，憑借的只能是一腔兄弟深情，因而其為兄報仇的舉動更感人。當得知哥哥被世家子弟莊公子打死的消息之后，向杲即刻行動為兄長復仇。即便莊公子聘請了“勇而善射”的焦桐做保鏢，復仇幾無可能之時，向杲也沒有放棄，而是日日窺伺等待時機。面對強大的敵人，向杲應該很明白，復仇之路何其艱險，即使復仇成功自己肯定是死路一條，但他“知其不可為而為之”，令人感佩。“精誠所至,金石為開”[5]，在道人的幫助下，向杲變成了老虎，咬死了莊公子，為兄長報了仇。

王鼎冒著冥譴、向杲不惜犧牲生命為兄報仇都可謂行悌道的典型。

3.寬容忍讓型。此類型的代表篇目為《曾友于》。在作者的筆下，曾友于是一個寬容忍讓為悌道的代表。

文中寫道，昆陽故家曾翁，嫡妻和八歲的長子曾成被強盜擄掠而去。曾翁的繼室生了曾孝等三個兒子，妾又生了曾悌(曾友于)等三個兒子。曾孝等人因曾友于兄弟出身卑賤根本看不起他們。文中描述曾孝等“與客飲，悌等過堂下，亦傲不為禮”[3]787。曾友于面對自己的兩個弟弟曾義、曾仁的憤怒以及報復打算，沒有同意還規勸兩個弟弟。曾友于的母親去世后，“孝等不為服，宴飲如故”[3]787，還對曾友于母親與父親合葬百般阻撓，以至于其母張氏只能葬在墓道中，對此，曾友于始終淡然處之，體現了他對兄弟們的寬容與忍讓。

而當兄弟們包括不悌無理的曾孝等人遇到困難和麻煩時，曾友于總是及時施以援手，體現了他濃濃的兄弟之情。他對曾孝等人“以德報怨”，幫助他們得免牢獄之災，還收留撫養了因兄弟紛爭而不堪其擾的曾孝之子曾繼祖，教其讀書，對其視若己出。

曾友于對兄弟寬宏大量，關愛有加，不愧為寬容忍讓行悌的楷模。

4.為親延嗣型。古語云：“不孝有三，無后為大”[6]123。可見古人對子嗣的重視。在《聊齋志異》的一些篇章中，弟為兄或兄為弟想方設法延嗣也是兄弟之間行悌道的重要表現，代表篇目有《湘裙》和《段氏》等。

《湘裙》篇中，作者一開篇就介紹宴仲“與兄伯同居，友愛敦篤”，后來宴伯因病去世了，沒有留下子嗣。為了給哥哥延續香火，與兄長手足情深的宴仲一心想生兩個兒子，以便把其中一個過繼給大哥，沒想到妻子剛生了一個兒子后就暴病而亡，宴仲在傷心之余倍感無奈。后醉歸途中，被已成為鬼的好友梁生邀請到了冥間，結果見到了久別的大哥，宴仲說：“大哥地下有兩男子，而墳墓不掃；弟又子少而鰥，奈何？”[3]709真是字字血淚，濃濃的親情溢于言表。后宴仲為幫兄在陽間延嗣將鬼侄帶到了人世，對其悉心照料，視若己出，不但為侄子娶妻生子，更在侄子去世后，幫其撫養幼兒至成人，為兄長家延續了香火。對于宴仲的為兄延嗣行為蒲松齡評價道：

天下之友愛如仲，幾人哉！宜其不死而益之以年也。陽絕陰嗣，此皆不忍死兄之誠心所格；在人無此理，在天寧有此數乎？地下生子，愿承前業者，想亦不少：恐承絕產之賢兄賢弟，不肯收恤耳！[3]713

可見蒲翁對此是極為肯定的。

如果說《湘裙》篇是弟為兄延嗣，那么《段氏》篇則是兄為弟延嗣。文中講到，濟南蔣稼的妻子毛氏“不育而妒”。其兄嫂多次勸其為夫納妾，毛氏沒有答應，隨著年紀漸老就準備從哥嫂處過繼一個兒子，毛氏私下問侄子，侄子表示愿意。蔣稼兄得知后，就暗中囑咐兒子，嬸子以后再問時，就告訴她自己不愿意，如果她問為什么不愿意時，就這樣回答：“待汝死后，何愁田產不為吾有？”點將不如激將，面對曾經油鹽不進的毛氏，蔣稼兄的這一招果然湊效，毛氏打算為夫納妾，可是資金不夠，蔣稼兄怕夜長夢多，偷偷給媒人錢，幫弟弟納了妾，一年后蔣稼就有了一個兒子。

宴仲和蔣稼兄為自己的兄弟延嗣，也是行悌道的重要表現。

5.救兄弟脫厄型。《國語·周語》言“兄弟讒鬩，侮人百里”。蒲松齡深深懂得兄弟親情血濃于水的道理，為了更好地宣揚悌道，勸世人行悌，他把這種可貴的兄弟之情通過文學作品完美地展示了出來，《二商》即是其中之一。《二商》中，作者記載了莒縣兩個姓商的兄弟，即大商和二商，大商家境富有而二商家境貧困。作為親兄弟，大商對二商毫無手足之情，二商家斷炊，侄子前往借貸，大商不但不借還冷言冷語：“兄弟析居，有飯各食，誰復能相顧也？”二商則是一個踐行悌道的楷模，在哥哥遭受盜賊侵擾時，他不顧妻子的反對，帶領兒子助兄脫厄。大商雖然受了點皮外傷，但財產毫厘無損。二商的舉動還是沒有喚醒哥哥的良知，后來大商竟然把二商唯一的住房買走，逼得二商一家遠走他鄉。即便哥哥如此無情也沒有影響二商對哥哥的愛，后大商家再次遭遇盜賊，且身受重傷，家財為人瓜分，得知消息的二商立即前往解救，幫其告官，撫恤其孤兒寡妻，并撫養大商兒子成人。

二、用佛教中的因果報應觀弘揚悌道

為了弘揚悌道，蒲松齡在《聊齋志異》中還對行悌與不行悌的人物分別進行了因果報應式的描寫，借以警戒世人要重悌道，行悌道。

縱觀整部《聊齋志異》，凡是行悌道的人俱得善報，反之都受到惡譴。

行悌道得善報主要體現在以下幾方面：

1.行悌道可以在科考中高中。孔子說“學而優則仕”。在封建知識分子的心中，讀書的最終目的就是中舉，因為在封建時代只要科舉得中，榮華富貴就是順理成章的事了。因此，科舉高中對讀書人最有誘惑力。作為一個汲汲于科場多年的封建知識分子，蒲松齡深深懂得這一點，為了教育世人行悌道，他在《聊齋志異》中塑造了因行悌道而科舉高中的人物形象，其代表篇目是《曾友于》。

正如上文所述，曾友于不愧為行悌道的楷模，面對同父異母兄長曾孝等人的步步緊逼，總是一忍再忍，一讓再讓。曾孝等人對友于無理，曾友于能忍，不讓母親死后同父親合葬，曾友于依然能忍。而當不悌的曾孝遭遇困厄時，曾友于總是第一個挺身而出，拯救兄弟于水火之中，這證明了他對悌道的重視。

對于行悌道的曾友于，作者給他安排了一個圓滿結局，他和其子一同高中舉人。此結局在現實生活中未必有，但在小說中不能無，其對于蒲松齡宣揚悌道意義重大。

2.行悌道可以令人富有。人類的欲求，除了貴大概就是富了。 孔子就曾說過：“富而可求也；雖執鞭之士，吾亦為之。”[2]189孔子這句話盡管是教育世人追求財富要取之有道，但是也承認只要追求的財富合乎道義，即便像市場管理員這樣的底層工作他也會干。這也體現了孔子對財富的肯定。司馬遷更明確地說：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘皆為利往。”[7]他認為全天下的人整天忙忙碌碌，唯一的目標就是追求財富。可見，財富對人具有較大的誘惑力。為了宣揚悌道，蒲松齡在《聊齋志異》中還創作了行悌道可以使人暴富的故事情節，典型篇目為《二商》。

《二商》中，面對冷酷無情的哥哥，二商始終不忘兄弟親情，某晚二商夢見了死去的哥哥，在哥哥的指引下，最終掘得窖藏的白銀，從此“居然世家”。

在蒲松齡筆下，行悌道的人竟然可以暴富，怎能不令世人爭先恐后去行悌道呢？

3.行悌道可以使離散的家庭團圓。在《聊齋志異》中，行悌道還可以使支離破碎的家庭團圓，代表篇目為《張誠》。

張訥和張誠兄弟二人都是行悌道的典型。年幼的張誠知道心疼兄長，為饑餓的兄長竊面充饑，幫助瘦弱的哥哥上山砍柴，即便受到老師的責罰也不改初衷。而兄長張訥對弟弟的友愛一點也不輸于張誠，看到弟弟上山幫自己砍柴，為了不耽誤弟弟的學業，讓其回私塾上學，不惜以死相逼。在弟弟為虎銜走后，他先是自殺以謝弟，后到陰間尋弟，更是絕食而死。回到陽世也是邊乞討邊尋弟，歷時一年多，足跡遍布各地，功夫不負有心人，張訥最后找到了被虎銜走的弟弟，最后一家人團圓。

對此，大批評家何守奇評價道：

一門孝友，出于惇誠。訥既攀祥，誠亦提覽，如斯天性，雖欲不化頓塞為祥和慶洽而不得也。[4]254

在何守奇看來，像張誠張訥兄弟如此講悌道的人，舉家由坎坷化為祥和是應該的也是必然的，可見蒲松齡宣揚的這種因果報應，連當時的大評論家也是深信不疑的，何況普通人，其描寫無疑會讓世人堅定行悌道的信念。

4.行悌道可得美妻。此類代表篇目為《湘裙》。《湘裙》篇中，宴仲與宴伯兄弟情深，在無子嗣的宴伯過世后，宴仲一心想生兩個兒子，以便把其中一個過繼給兄長，以延兄家一脈，無奈事與愿違，妻子剛生了一個兒子就去世了。宴仲正萬分無奈之際，在好友梁生的引導下來到了陰間，在此見到了已有兩個兒子的哥哥，后來他把阿小帶回陽世撫養為兄延嗣，正是此舉使美貌的鬼女湘裙深受感動，主動嫁給他。

5.行悌道可得菩薩眷顧還能延壽。前者像《張誠》篇，在弟弟被虎銜走后，張訥內心痛苦萬分，于是“以斧自刎其項……入肉者已寸許”，后去陰間尋弟，張訥忍受傷痛，絕食而亡，結果在陰間碰到了千年一臨冥世救苦救難的菩薩，菩薩用凈瓶之水為其治愈了傷口。暫且不論是否有救苦救難的菩薩，即便有，千年才一臨世的菩薩就恰巧被張訥逢上，真是太巧合了，這顯然系蒲翁有意為之，表達他對行悌道之人的肯定。

后者像《湘裙》和《二商》等，宴仲和二商都活到八十多歲，常說“人活七十古來稀”，在當時的生活條件下能夠活到八十多歲不能不說是高壽。對此，蒲松齡曾在文末以異史氏的口吻做了說明：天下之友愛如仲，幾人哉！宜其不死而益之以年也。[4]238

可見，在蒲松齡看來，宴仲和二商等人之所以能夠延壽，與他們友愛即講悌道有莫大的關系。行悌道可得上天眷顧，可以延壽，對世人的誘惑力不可謂不大。

再看不行悌道之人的結果：

在《聊齋志異》中凡是不行悌道的人都受到惡譴。

如《曾友于》篇中的曾孝，不悌之極，他的五個兒子“效父舊行，各為黨，日相競”，后來竟發展到了自相殘殺的地步，導致家破人亡。不悌的曾孝，最終白發人送黑發人，可謂惡有惡報。

同樣，《二商》中的大商，毫無骨肉親情，面對貧困的弟弟，不但不施以援手，反而把弟弟唯一的房屋買走，使二商被迫遠走他鄉。這個不講悌道、毫無親情的大商，最終家中錢財全部被人搶走，自己也被盜賊虐待而死。

在蒲松齡筆下，凡是行悌道的人都得善報，不行悌道的人俱得惡果，可見蒲松齡對悌道的看重。蒲松齡如此不遺余力地宣揚悌與不悌的因果報應，勸人行悌的用意自是不言而喻的。

三、蒲松齡弘悌原因探析

1.儒家孝悌觀的影響。儒家思想在中國封建社會長期占主導地位。儒家重視孝悌，其代表人物大都對悌道的重要性進行過闡述，這集中體現在儒家的經典著作中，像《論語》、《孟子》等。孔子非常重視孝悌，他說：“(弟子)入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”[2]78在孔子看來，孝悌是弟子們立身處世需要首先學習的東西，體現了孔子對孝悌的重視。有子也說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”[2]5意思是君子的要務是要明白為人處世的根本，根本弄明白了，道也就自然而然地建立起來了。孝悌應該是行仁道的根本。孟子則強調：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。”[6]419即加強學校教育，用孝悌之義來教育學生，那么年長的人就可以不用到處奔波，在家安享晚年了。孔子把孝悌看成是加強人生修養的第一要務，有子把孝悌看成是行仁的根本，孟子則把孝悌看成是教育的核心，都體現了儒家對孝與悌的重視。

具體到悌，說白了就是兄友弟恭。在儒家思想占主流的社會中，為了弘揚悌道，統治階級樹立行悌道的典型以教導世人行悌。這樣的典型歷朝歷代都有，當然最有名的還是晉代的王祥王覽兄弟。王氏兄弟二人不僅是行孝道的典范也是行悌道的典范。王覽看到母親虐待兄長，多次代兄向母親求情，后更是愿意代兄去死，令人感佩。同樣，哥哥王祥也是行悌道的典范，后來身居高位的他，在臨終前把呂虔送給他的寶刀沒有傳給子孫，而是傳給了弟弟，原因是他從呂虔處得知，擁有這把寶刀的人不但自身能位列三公，子孫后代也必將榮華富貴。在《張誠》篇中，張成兄弟的友愛事跡明顯有王覽兄弟的影子，蒲松齡在文末更是明確地把張誠張訥兄弟二人比作王祥王覽，給予了很高的評價，可見晉代王氏兄弟的故事對作者創作的影響。

另，蒲松齡生活的清朝是一個重視孝悌之道的朝代。清朝從順治開始就重視以孝悌治國，康熙、雍正和乾隆都繼承了這一傳統，特別是康熙，多次以行政命令在全國推行孝悌思想。為了讓孝悌思想得以發揚光大，他曾多次向全國頒發詔書。如康熙十年面向全國發布的“圣諭十六條”，其中第一條就是“敦孝悌以重人倫”。

身為儒家知識分子的蒲松齡生活在重視孝悌之道的清朝，看重悌道自是必然的。

2.蒲松齡自身有濃濃的孝悌情結。蒲松齡本人就是一個篤信孝悌、踐行孝悌的模范。其子蒲箬所寫《柳泉公行述》就說明了這一點。據文中記載，蒲松齡母親病篤時，“轉側便溺，事事需人。我父扶持保抱，獨任其勞，四十余日，衣不一解，目不一瞑；兩伯一叔，惟晨昏定省而已”。[8]2012這段文字體現了蒲松齡對母親濃濃的孝心。蒲松齡同樣注重兄弟之情，他曾經說過很多重視兄弟情誼的名言，像“兄弟和，其中自樂”，“世間最難得者弟兄”，“親兄弟析箸，璧合翻作瓜分”[8]1869等等。

蒲松齡不僅是這樣說的，也是這樣做的，對待兄弟充滿了濃濃的親情，忠實地踐行了悌道。在《述劉氏行實》中，蒲松齡提到由于家口眾多，眾妯娌“竟長舌無已時”，蒲松齡的父親提出分家。分家時，對于家具，別家“皆棄朽敗，爭完好”，唯獨蒲松齡和妻子“默若癡”。特別是其他兄弟都分得大屋，“爨舍閑房皆具”，而給蒲松齡的卻是處于荒郊野外連院墻都沒有的三間農場老屋：

松齡獨異：居惟農場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之。[8]1344

路大荒《蒲松齡年譜》載，蒲松齡排行老三，上有兩個兄長，下有一個弟弟，如果蒲松齡要爭的話，怎么排也不可能把最差的給他，可見蒲松齡分得三間農場屋是其友愛兄弟，不與兄弟爭搶的結果。

母親去世后，并不富裕的蒲松齡還“自巿巴絹作殉衣，并不令我伯叔知也”[8]2014。這些既表明了蒲松齡的孝心也顯示了其悌道。《蒲箬等祭父文》寫道：

(蒲松齡)至兄弟之情，老而彌篤。大伯早逝，悲痛欲絕；乙丑歲，二伯又故，我父作詩焚之，其詞愴惻，見者無不感泣。嗚呼！此可以知兄弟之情矣。[8]2014

文中還記載，蒲松齡每以其弟“蕩析離居，日以薄產修儀，不能兼善其多口為恨”[8]2014，在逝世前還因弟弟貧困，派人把弟弟接來與自己同住：“今歲上元之節，遣人搬吾叔歸來，猶作團圞之會，兄弟連榻，聲息相聞。”[8]2014事實勝于雄辯，現實中的蒲松齡不愧是一個行悌道的典范。

綜上所述，蒲松齡為了勸誡世人講悌道，在《聊齋志異》中塑造了多種多樣的行悌道的人物，并對行悌道和不行悌道的人進行了因果報應式的描寫，以教育世人行悌道，體現了他對悌道的推重與弘揚。

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[8]盛偉.蒲松齡全集[M].上海:學林出版社,1998.

(責任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-03-06

作者簡介：楊士欽(1976-)，男，山東高密人，曲阜師范大學文學院碩士研究生，淄博師范高等專科學校人文科學系講師，文學碩士。

中圖分類號：I207.419

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4824(2016)04-0009-05