介休民俗與孝文化

王麗濱

(1.山西大學 文學院，山西 太原 030006；2.晉中職業技術學院 電子信息系，山西 晉中 030600)

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介休民俗與孝文化

王麗濱1，2

(1.山西大學 文學院，山西 太原 030006；2.晉中職業技術學院 電子信息系，山西 晉中 030600)

摘要：“介休寒食清明習俗”于2011年被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄擴展項目名錄。考證介休古諺語，以冬至日為始，依次過寒食、一百五、清明三個節日，符合介休人尊天命、信鬼神、祀祖先、做農事的民俗習慣。考證早期甲骨文“孝”和“家”字形字義都和生育有關，說明孝道中的“無后為大”，而且宗法制下的地名大量嵌有姓氏和“家”字。隨著金文和篆文“孝”字形字義的演變，“善事父母”成為“孝文化”的核心內容，介休民諺俗語凝聚著感恩、家規、敬老、善事的“孝道文化”。

關鍵詞：語言；方言；孝文化；介休

《左傳》記載了晉文公“以志吾過，且旌善人”。從賜名“介子推”和改地名為“介休”，可以看出晉文公感念王光割股奉君，忠君忠國，功不言祿，視名利如糞土，論功行賞時選擇盡孝侍母，是“忠孝”的楷模，后被歷代皇帝旌表，在國人中推崇其品行，使其成為安定社會的工具。據史料記載，介休具有2600年的歷史，文化底蘊深厚，被譽為“三賢故里”、“慈孝之都”，有著“倡忠良孝謹”的文化特性[1]。介休民俗歷史悠久，作為文化的一部分，堪稱“活化石”，從“天文”、“地文”、“人文”各個層面體現了“孝文化”。

一、介休節氣中的“孝文化”

介休綿山是“寒食文化”發源地，西漢桓譚《新論·離事》最早記載介子推“忠孝”事跡，隨后《后漢書》、《周舉傳》、《明罰令》、《晉書》、酈道元《水經注·汾水》、北魏《齊民要術》、南宋周密《癸辛雜識》、元代陳元靚《歲時廣記》都有記載。“介休寒食清明習俗”于2011年被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄擴展項目名錄。

“寒食節”和“清明節”原本是兩個節日，介休有古方言諺語流傳：“先寒節，后清明，一百五日在當中”，“一百五，去添土”，“寒食不燒紙，清明不上墳”，由此可知，寒食節和清明節不在一天。古時的介休在初春要過三個節日：寒食節、一百五和清明節。中華民族的二十四節氣，是以夏歷計算的，因冬至是二十四節氣中最早制定的節氣，遠在2500年前的春秋時代，中國用土圭觀測太陽，測定出了冬至，把正月定在節月中的寅月，冬至之月是子月作為一年的開始。從冬至那日為起始，按先后順序分別是寒食節、一百五、清明節。從中也能看出，介休作為華夏文明、黃土文明的發源地之一，由于生產力低下，對大自然中冥冥的主宰者和祖先的崇拜[2]，把尊天命放在第一位，其次是信鬼神祀祖先，然后是在上天與祖先保佑下做農事。

1.從寒食節看“孝文化”中的“尊天命”。介休寒食節源于上古改火禮，《辭源》記載，“夏商周前已有寒食之名”，由于生產力較低，火被賦予了神秘色彩，有生命和靈氣。古人夜觀天象，“天垂象，見吉兇”，天上也有“大火”，也就是“心宿二”，它是天蝎座的主星，屬于東方蒼龍七宿的心宿。《左傳》杜預注：“火，大火，心星也。”《后漢書》曰：“龍，星，木位也，春見東方。心為大火，懼火之盛，故為之禁火。”大火星春出秋入，春季出現在東方，意味著新年的開始，人事與天象合一，一元復始，萬象更新，鉆木取火的火種用了一年，到寒食這天，要把它換掉，改用新火。《周禮·司烜氏》說：“中春以木鐸修火禁于國中，為季春將出火也。”《周禮》記載：“司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾。季春出火，民咸從之。”可見改火是一個非常隆重的節日。

寒食節的具體日期可見《管子·輕重己》：“以冬日至始，數四十六日，冬盡而春始，教民樵室鉆燧，墐灶泄井，所以壽民也。”也就是說寒食節在冬至日后第四十六天，寒食這天，古人要禁火，《荊楚歲時記》說“造餳、大麥粥，犯之則雨雹傷田”。“餳”是用麥芽和谷芽熬成的糖，這也成為介休一大特產“貫餡糖”，人們還吃大麥粥，如果在這天老百姓生火了，天就要下大雨降冰雹毀壞農田。改火完成時“耀耀當門，煙助松篁之茂，熒熒滿目，焰如桃李之春”。唐代詩人韓愈在《寒食》中寫道：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”從詩中得知，鉆木取火儀式舉行一天，傍晚從皇家傳到民間，新生的火種帶給人們新的希望。

2.從“一百五”看“孝文化”中的“祀祖先”。“一百五”是指冬至過了105天，故稱“百五”、“百五日”或“百五節”，意即“百無禁許”。這一天做事無所禁忌，可做許多平時不能做的事，比如破土動土在這一天完成，或者做個破土動工啟動儀式。[3]據《介休縣志》記載：介休人這天掃墓和燒娘娘花、娘娘鞋，鄉人這一天脫棉衣。介休民諺說“冬到寒食一百五，家家祭祖添墳土”；“一百五，燕子來添土”；“一百五，上墳添土”。《介休縣志》記載介休人“隆于祀先，雖費而不惜”；“奉社重稷，尊祖敬宗”。介休人講究百日之內不上兩回墳，一家或一族人需要一起到祖先墓地掃墓、拜祭、燒紙、填土，相信人死后有靈，希望先祖看到家族的興盛，希望先祖在新的一年保佑自己，沾先祖德澤。介休方言俗語有“要想富， 敬祖墳”一說，也有“千里趕上墳”的說法。

3.從“清明節”看“孝文化”中的“農耕文化”。清明節是農歷二十四節氣之一，春回大地，萬物復蘇，氣候轉暖，雨量增多，適合春耕春種，介休有“清明谷雨兩相連， 浸種耕田莫遲延”；“清明要明，谷雨要淋；清明播谷，小滿栽秧”；“清明前后，種瓜點豆”；“植樹造林，莫過清明”等農諺。可見，清明起初是一個節氣，并非節日。在唐宋之際，三節合流。隨著時代的發展，很多地方不再過寒食節，但介休本地卻形成了獨有的“寒食清明習俗”，以祭祖掃墓為中心，宣揚中國的傳統“孝文化”。孔子倡導的“孝”：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”介休人特別注重祭祀之禮。

4.從方言語音解讀“孝文化”。從方言語音來看，介休人趨吉避兇，對語音諧音特別關注。寒食清明節祭祀用的食物多數寓意深刻，像蛇盤兔面食附會晉文公為龍，介子推為兔，賦予了“忠孝”之義，成為介休人民的一種“忠孝文化”符號。介休文獻記載：“清明：富家設牲醴，鼓吹省墓。貧民亦造面餅，如盤蛇狀，陳酒醴祭冢，歸則曝面餅于籬棘上，俟干而后食。或謂取象龍蛇，寒食之遺也如。”俗語中有“蛇盤兔，必定富”之說，取“兔”和“富”的押韻，寓意民富國強；祭食“子推燕”，取介休方言“燕”的諧音“念”，“念念”不忘介子推的高風亮節。寒食節插柳，因“柳”與“留”諧音，紀念介子推抱柳焚身，有挽留之義。另一方面受佛教影響，柳枝為“鬼怖木”，清明掃墓時有避邪的作用，而柳樹又有“明眼、避蟲、愈瘡”等藥用價值，所以介休民間有“寒食不戴柳，紅顏成皓首”，“清明不戴柳，死后變黃狗”之言。[4]

在中華民族的傳統觀念中，祖宗是神圣不可侵犯的，光宗耀祖成為人們的一種至上追求。在介休罵人最狠的一個詞是“可惜孫”，“可惜”有“惋惜”之意。如晉袁宏《后漢紀·靈帝紀》曰：“甑破可惜，何以不顧？”唐杜甫《莫相疑行》曰：“男兒生無所成頭皓白，牙齒欲落真可惜。”“可惜孫”是指孫子干了缺德事辱沒祖宗，做爺的十分痛惜生了個這樣的孫子，還可以進一步理解成連累別人，令人討厭。

二、介休方言地名中的“孝文化”

俗話說，“一方水土，養一方人”，“天覆萬物而制之，地載萬物而養之”。地名是一種文化現象。介休地名真實地反映了當地的地理、歷史、語言文化，較好地保存了文化史的某些本來面目，介休地名中有很多體現出了“孝文化”的影響。

無論是“孝”還是“家”作為能指符號，最初的含義都和生育有著千絲萬縷的聯系。母系氏族時期，社會生產力水平極低，為了不被大自然惡劣的環境消滅，人們渴求生命的延續，多繁衍后代，使種族能更頑強地生存下去，因為生育使“家”成為婚姻和血緣的紐帶，構成了最基本的社會單位，可以說家庭的出現是孝文化誕生之日。而“家”也因血緣關系而凝聚力極強。到了傳統的農耕社會，社會生產力水平依舊低下，“孝”成為保障人口繁衍的準則，每個人都要承擔組建家庭、生育子女的義務，勞動力的增殖成為增加家庭財富的手段，關系著整個家族的榮辱沉浮。《孟子·離婁章句上》說“不孝有三，無后為大”。《十三經注疏》“無后為大”注：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大。”可見，延續香火是“孝道”中的第一要事。

2.從方言俗語與民俗看“孝文化”中的“農耕文化”。介休一直有“多子多福”的俗語。《莊子·天地》記載：“堯觀乎華，華封人曰：‘嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。’堯曰‘辭’。‘使圣人富’。堯曰‘辭’。‘使圣人多男子’。堯 曰‘辭’。”可想而知，多子、多福、多壽這三種祝愿都是最美好的，相應的“斷子絕孫”也就成了詛咒。因為“榴開百子”、葡萄多粒表示“人丁興旺”，所以葡萄、石榴成為多子多福的吉祥物，所以，介休人家婚嫁之時，總要在洞房放置露出漿果的石榴和葡萄，以期盼多子多孫、家庭興旺，婚床上會撒幾把大棗、花生、瓜籽，寓意“早生貴子”。洞房之夜新娘子要喝疙瘩湯，疙瘩湯里要放上棗和花生，取意為“左手拌疙瘩，兒女一不沓，小子會念書，閨女會紡花”。介休還流傳著“八月十五月正南，瓜果石榴列滿盤”的民諺，到時候家家買幾個石榴幾串葡萄，也是合家團圓之意。

介休以農耕文明為主，土地是老百姓的命根子，直接關系到人們的生存，因此，介休人便有了對黃土地的摯愛與占有欲。這種感情反映在俗語中便有“土能生萬物，地可產黃金”；“土結黃金子，地開白玉花”；“人跟種則，地根壟則”；“樹要有根基，人要有田土”；“地是刮金板，今年不收有明年”；“有人就有土，有土就有財”；“當官錢，一陣煙；擺攤錢，兩三年；種地錢，千萬年”等俗語。人們期盼的“多子”指的是男子，是田間的主要勞動力，而姑娘就是俗語中的“潑出去的水”。介休有“哭嫁”的習俗，“女兒哭，娘家富”，“不哭不發，越哭越發”，新娘出嫁時一直要哭到村外，據說淚水會給娘家的莊稼帶來雨露。婚俗中最重要的是女兒出嫁“不能帶娘家土”，俗語有“帶了娘家土，丟了娘家福”。所以女兒出嫁時，由哥哥背出門，送到馬上、轎上或者車上，一路腳不能沾地，以免沾上娘家的土，動搖娘家的根基。

3.從“地名”看“孝文化”中的“宗法文化”。土地是農民賴以生存的基礎。在介休，以家庭為單位按姓氏聚居，過著自給自足的生活，是典型的宗法制的生活群體。由于一家族人常常聚居在相對固定的地域，人們常常把地名冠以族姓。按其結構分為：

(1)“姓氏+村”、“姓氏+堡”、“姓氏+壁”、“姓氏+屯”。

由于介休在古代曾是軍事重地，所以修建了諸多軍事化村鎮。“村”指村莊；“堡”是為防御外侵用黃土筑的小城，一般據險筑堡；“壁”，是在陡峭如墻的山崖建筑成的軍事堡壘；“屯”是建有一圈防御性圍墻的寨子。一般“村”或“堡”或“壁”及“屯”最早是以在該地定居的姓氏命名，如“霍村”等；或者以早年大戶人家的姓命名，如“董村”；或者以有功于村莊的姓氏命名，如因侯氏出資筑堡而命名的“侯堡”。類似的還有“孟村”、“史村”、“溫村”、“張村”、“孫村”、“馬堡”、“田堡”、“郭壁”、“韓屯”等。

(2)“姓氏+家+村”、“姓氏+家+園”、“姓氏+家+巷”、“姓氏+家+坪”、“姓氏+家+莊”、“姓氏+家+灣”、“姓氏+家+山”、“姓氏+家+溝”、“姓氏+家+嶺”、“姓氏+家+寨”、“姓氏+家+堡”、“姓氏+家+窯”。

受宗法制的影響，介休地名中嵌入了“家”字，又因介休有著復雜的地形地貌特征，北部一馬平川，中部丘陵密布，南部山地較多，因此，有以“村”、“園”、“巷”、“坪”、“莊”、“灣”、“山”、“溝”、“嶺”等命名村鎮。“園”是平地；“巷”因地處山溝口行路狹窄而名；“坪”是山區中的平地；“莊”是有成片的土地；“灣”有的是河流拐彎處的地方，有的是地處山凹；“溝”是不太深的山谷；“嶺”是山谷山道；“寨”是軍事防衛的柵欄和營壘，駐兵防守；“窯”有的是指煤窯，有的是指窯洞。[7]類似的地名還有“梁家村”、“郭家村”、“梁家園”、“段家巷”、“柳樹坪”、“陶家莊”、“董家莊”、“劉家莊”、“冀家莊”、“趙家莊”、“楊家莊”、“陸家莊”、“梁家莊”、“田家灣”、“岳家灣”、“樊家灣”、“孔家山”、“焦家山”、“劉家山”、“吳家山”、“溫家溝”、“薛家嶺”、“劉家嶺”、“降家寨”、“劉家寨”、“孫家寨”、“白家堡”、“孔家堡”、“任家堡”、“郝家堡”、“焦家堡”、“朱家堡”、“趙家堡”、“穆家堡”、“李家堡”、“化家窯”、“趙家窯”等。

(3)“姓氏+家+莊+村”，“姓氏+家+方位詞+莊”。如：“楊家莊村”、“宋家小莊”、“馮家南莊”等。

(4)“姓氏+姓氏+堡”。

隨著社會的發展，另外一個姓氏也融進村子里，慢慢發展壯大后，通常會用兩家的姓氏命名村子。如“羅王莊”據說最早立戶的是羅姓，后又遷來王姓；“田李村”主要是姓田和姓李的村子，“三佳村”是三家姓氏，原名朱家堡，后遷來賀、樊兩姓人家，取“佳”與“家”同音，而且有“美好”的意思，更名為“三佳”村；類似的還有“孟王堡”、“田岳堡”、“閻冀堡”、“馬女村”等。

(5)“方位詞+姓氏+壁”、“方位詞+姓氏+屯”、“方位詞+姓氏+侯”、“方位詞+姓氏+家+莊+村”。

隨著外來人口的增多，村子擴大，通過東、西、南、北、上、下等方位詞或大、小等詞附著在姓氏前構成地名，以便區分，類似的村落有：“東宋壁”、“西宋壁”、“東劉屯”、“西劉屯”、“東楊屯”、“西楊屯”、“東武屯”、“西武屯”“東段屯”、“西段屯”、“下李侯”、“南張家莊村”等。

(6)“姓氏+方言詞圪堪”、“姓氏+方言詞圪嘴”、“姓氏+方言詞圪達”。

介休方言“圪”是一個表音字，沒有詞匯意義，常用作詞頭或詞嵌。如“宋家圪嘴”中的“圪嘴”指位于山溝尖端，形狀像嘴，因宋姓最早定居于此而得名。類似的還有“宋家圪堪”、“宋家圪達”等。

(7)“姓氏+祝福語”。

介休地名中還有表達了居住該地人家的美好祝愿。如：“峪子村”諧音“育子”，暗指養育兒女的福地；“強南村”因和介休方言“搿qia男”(暗指雙手懷抱著男孩)，音近而得名；“和堡村”相傳是張、毛、靳、李、郭、陶、王七姓人家取“義氣相處，和睦團結”之意而命名的。

以姓氏命名的地名，由于歷史的變遷，很多已名不副實。如梁家園原以姓氏取名，后雖然沒有梁姓，但仍沿用；還有“孔家障村”因孔姓命名，后因“文革”改名為“東風村”。

4.從“家”的詞義后綴看“孝文化”的民族心理。以血緣和群體意識發展起來的宗法制度，在抵御外來災禍、保護宗族利益、增強凝聚力方面有著積極作用。在這種強烈宗族排外心理的作用下，介休人的家族觀念較強，表現在介休方言對“家”字的靈活運用上：“家”在詞尾做詞綴，如“介休家”、“平遙家”、“靈石家”……轉義為時間名詞如“今家”、“定明家”、“整天家”、“成天家”、“成年家”，人稱代詞如“咱家”、“你家”、“兀家”，撒嬌的時候指自己會說“人家”。

三、介休民間諺語和俗語中的“孝文化”

1.聽民諺俗語知“感恩父母”。“孝”作為中華民族的傳統美德，是道德之本，百善之首，曾國藩說“讀盡天下書，無非一孝字”，“孝文化”的核心是感恩父母的養育之恩。《詩經·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。”“無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。”這首詩生動地描寫了父母的養育之恩，“烏鴉反哺行孝義，羊子跪乳報養恩”，何況是有血有肉的人，更應“飲水思源”。

介休諺語一直有“要知父母恩，懷中抱兒孫”，“兒不嫌母丑，狗不怨家貧”，“不當家，不知柴米貴；不生子，不知父母恩”，“人老惜兒子，貓老吃兒子”，“當家才知鹽米貴，當爹才曉父母恩”等等，反映了當地人“報恩盡孝”的心理。而“吃了果子忘了樹”，是告誡人不要做“娶了媳婦忘了娘”的忘恩負義子女；“人人都要當父母，不孝不敬不應當”，是譴責逆子“打爺罵娘，忤逆不孝”。

2.從民諺俗語到“嚴守家教”。介休自古受“慈孝文化”的浸染，文風鼎盛，僅北宋就出過216個舉人，67個進士，郭林宗、文彥博更是遠近聞名的“賢人”，這和嚴格的家教是分不開的。[9]《孝經》感應章曰：“故雖天子。必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。”《論語·學而》說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也。”

介休有句俗話“各家怪，各家愛”。每個父母無不疼愛自己的孩子，有“能叫氣破肚，不叫哭瞎眼”，“人是向下親”，“麥子是別人的好，兒子是自己的好”之說。但是介休人知道“親子如殺子”，“成人不自在，自在不成人”，所以打小實行“家教”：“人前教子，背后教妻”，“三歲看大，七歲看老”，從小培養孩子的獨立性，“不離老母十八步”的孩子會遭受鄙夷，介休人篤信的還是“棍棒”教育，認為“三天不打，上房揭瓦”，尤其是“七歲八歲黑他眼水”，小孩子討人嫌“不打不罵，不成材料”。小孩子頂嘴是萬萬不能的，第一次就要打得長記性，讓他知道“嘴上要強，身上受傷”，甚至于“三句話不如一逼斗(打)”，以免長大成為“描金糞桶”。

介休人認為“禮多人不怪”，并制定嚴格的家規：說話有講究，“連說帶笑，不成材料”；吃飯依尊長秩序安置，切忌“敲碗敲筷子”，不然“討吃一輩子”，“肚飽眼不飽”，“吃著碗里的看著鍋里的”，連續大吃被視為“沒風水”，會被人笑為“少禮失教”；站著坐著抖身子晃腿，那是“窮圪抖，越抖越要窮”；出門在外“一個揖作到底”，“多磕頭，少說話”，“出門三輩小”，“讓人一步自然寬”；入鄉隨俗，要不然會被罵“刁乎，不吃鹽醋”；“懂得低頭，才能出頭”，因為“吃虧人常在”；“三貧三富不到老，十年興敗多少人”，是教育后人要勤勞致富，“要飽家常飯，要暖粗布衣”，要節儉，“吃不窮，穿不窮，打算不到一世窮”，指做事要有計劃，“發回水，積層泥；經一事，長一智”，“經一番挫折，長一番見識”，“經得廣，知得多”，指不要怕挫折；“百聞不如一見，百見不如一干”，“光說不練假把式，光練不說真把式，連說帶練全把式”，指要有實干精神。“十年河東十年河西”，每個做父母的都“望子成龍，望女成鳳”，“三十年前看老子，三十年后看兒子”，甚至還認為不要機關算盡太聰明，“十分伶俐使七分，常留三分與兒孫”，對于不好好讀書的孩子會說“今家不想念書，定明給閻吉英搗藍炭”，對于不長進的孩子會說他們“生就的骨頭，長就得人”，“看你還能起了晚子”，“創業百年，敗家一天”。

3.說民諺俗語懂“尊敬父母”。《孝經》云：“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。”又云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“色難者，謂順承父母顏色乃為難。”孔子還說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”可見，孝順不只是回報父母，贍養老人，最重要的是尊敬老人。

介休民諺把“尊敬老人”作為美德，有“家有一老，如有一寶”之說。因為老人見多識廣，老人的人生經驗和技能都是無價之寶，對于后代是無形的“財富”，所以介休民諺說：“老馬識路數，老人通世故”，“老牛肉有嚼頭，老人言有聽頭”，“老姜辣味大，老人經驗多”，“樹老根多，人老識多”。在介休，“七歲小兒不和八十歲的老漢比壽數，老漢吃的鹽比你吃的飯多”，“老人不講古，后生會失譜”，“不聽老人言，吃虧在眼前”等民諺太多了。父母再不好，家里再貧窮，那也是生養自己的父母，“妻賢夫禍少，子孝父心寬”，即使父母考慮不周全，“大人說錯不算數，小人說錯打屁股”，對父母也要“孝順孝順，要孝就順”。在當今，父母有過，子女還是應該合理勸諫，多溝通，這樣才是尊重老人。

4.學民諺俗語知“善事父母”。《爾雅》對“孝”的解釋是：“善父母為孝。”中國人有“養兒防老”習俗，作為子女要盡心伺候老人。

介休民諺俗語“人老貓腰，樹老焦梢”，“七十不流宿，八十不留飯”，說明人老之后身體衰老，行動不便，甚至疾病纏身，需要人服侍。介休在善事父母方面，就有很多民俗諺語。如在照顧父母的日常起居方面有“早晚請安，問寒問暖”，“人人都是父母養，尊老敬老理應當”，在父母面前要百依百順，盡心盡力服侍周到，不要“活的不孝，死了嚎啕”，“活著不把父母敬，何必死后哭靈魂”。

當今由倫理社會過渡到法制社會，傳統的宗法制孝道逐漸失去了約束力，靠血緣關系維系的情感慢慢淡化，孝道正在隱去，但介休寒食清明民俗從“天文”、“地理”、“人文”三方面，凝聚了介休人幾千年來的“孝傳統”，通過代代口口相傳，潛移默化地將孝倫理道德深深地融入了每個人的血液中，這對維護家庭和社會穩定發揮著不可替代的作用。大力發掘介休民俗有價值的東西，使“孝文化”春風化雨般傳承和弘揚下去，為社會主義精神文明建設發揮其獨特的作用。

[參考文獻]

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(責任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-02-06

基金項目：山西省高等學校哲學社會科學研究項目(20152217)

作者簡介：王麗濱(1972-)，女，山西介休人，山西大學文學院碩士研究生，晉中職業技術學院電子信息系講師。

中圖分類號：H034

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4824(2016)04-0014-06