蘇美爾文明基本特征探析

劉　健

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

?

蘇美爾文明基本特征探析

劉健

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所，北京 100006)

蘇美爾文明是目前所知世界歷史上最為古老的文明。它植根于幼發(fā)拉底河和底格里斯河下游沖積平原，是古代兩河流域文明的發(fā)端。由它所創(chuàng)造的各種文明要素構(gòu)成了古代兩河流域文明的主體，并深刻地影響著之后的巴比倫文明和亞述文明，也通過(guò)其他古代文明影響了古代世界其他區(qū)域。有些文明要素留存至今，成為西方文明、中東文明的內(nèi)在構(gòu)成元素。本文將從蘇美爾文明的原生性、開(kāi)放性和多元性、繼承性等角度探索這個(gè)古老文明的基本特征，以期更加深入地認(rèn)識(shí)古代兩河流域文明，進(jìn)而了解和理解現(xiàn)代西方文明與中東文明。

蘇美爾；文明要素；基本特征

哪個(gè)文明是世界歷史上被公認(rèn)起源最早的文明？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，各個(gè)文明區(qū)域的研究者都會(huì)給出不同的答案。但是，他們均不能否認(rèn)，在最早起源的文明名單中，古代兩河流域文明必然位列前茅。古代兩河流域文明是在今中東地區(qū)幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域興起并發(fā)展的文明，其發(fā)展經(jīng)歷了若干階段。其中，蘇美爾文明處于有史時(shí)代的第一文明階段，其后是巴比倫文明和亞述文明先后占據(jù)主導(dǎo)地位的階段。公元前6世紀(jì)，隨著阿契美尼波斯人征服整個(gè)西亞地區(qū)，古代兩河流域文明獨(dú)立發(fā)展的進(jìn)程被終止，其主要文明要素通過(guò)波斯人、猶太人以及接踵而至的希臘人、羅馬人等流傳后世。作為整個(gè)發(fā)展進(jìn)程的源頭，蘇美爾文明必然占據(jù)著至關(guān)重要的位置。蘇美爾文明具有哪些基本特征？這些特征如何造就？如何影響著后世文明？這些是本文將嘗試解答的問(wèn)題。

一、蘇美爾文明的基本要素及其發(fā)展過(guò)程

蘇美爾(Sumer)這個(gè)名詞源自地名，指兩河流域沖積平原的南部區(qū)域。該地區(qū)在蘇美爾文中被寫(xiě)做kengi(r)，意思是“開(kāi)化之地”，生活在這個(gè)地區(qū)的古代居民也被稱(chēng)為蘇美爾人。一般認(rèn)為，這部分蘇美爾人也是兩河流域地區(qū)的外來(lái)民族，他們可能是后來(lái)出現(xiàn)在西亞地區(qū)的某個(gè)民族的一支，在公元前4500年左右成為兩河流域沖積平原南部區(qū)域的主要居民。但是，也有否定蘇美爾人是外來(lái)者的觀點(diǎn)，主要證據(jù)是相關(guān)遺址和地層沒(méi)有發(fā)現(xiàn)巨大進(jìn)步或退步的跡象，也就是說(shuō)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大規(guī)模人口流動(dòng)的跡象。但是人口的流動(dòng)有可能是和平的遷徙過(guò)程，更有可能是長(zhǎng)期和平滲透的過(guò)程，因此并不一定對(duì)遷徙目的地社會(huì)造成重大影響。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)證據(jù)，居民成分必然發(fā)生過(guò)變化，這至少說(shuō)明在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮_實(shí)存在文化融合現(xiàn)象，確實(shí)存在居住人口文化屬性或民族屬性的差異。

盡管?chē)@著蘇美爾人的來(lái)源和到達(dá)時(shí)間，學(xué)界爭(zhēng)論頗多，*關(guān)于蘇美爾人問(wèn)題比較詳細(xì)的總結(jié)，參見(jiàn)劉健主編：《古代世界的民族與宗教》，南昌：江西人民出版社，2011年，第7—8頁(yè)。更多討論可參見(jiàn)劉健：《論蘇美爾人民族認(rèn)同特點(diǎn)》，《世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》(第5集)，南昌：江西人民出版社，2008年，第1—17頁(yè)，以及所附相關(guān)參考書(shū)目。但有一點(diǎn)是一致的，即蘇美爾人是古代兩河流域文明最主要的創(chuàng)造者。蘇美爾人到達(dá)兩河流域南部后，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展，蘇美爾人也在這個(gè)過(guò)程中形成了自身的民族特色，產(chǎn)生了民族的自我認(rèn)同意識(shí)。

現(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)蘇美爾文明做一個(gè)簡(jiǎn)單的界定：蘇美爾文明是指公元前4500—前2000年左右在兩河流域沖積平原南部興起的古代文明，它跨越烏魯克時(shí)代、早王朝時(shí)期、阿卡德王國(guó)、烏爾第三王朝及伊新第一王朝五個(gè)時(shí)代，是古代兩河流域文明進(jìn)入有史時(shí)代的第一個(gè)文明發(fā)展階段。

在這個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，蘇美爾文明的基本要素逐漸形成并發(fā)展，蘇美爾文明的自身特色也日益明晰。

蘇美爾文明最顯著的特征是其原生性。這首先表現(xiàn)在古代兩河流域文明的主要構(gòu)成要素大多在蘇美爾文明早期就已經(jīng)形成；其次，這些文明要素的發(fā)展脈絡(luò)清晰可辨，自成體系。

蘇美爾人及兩河流域南部沖積平原居民共同創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上最古老的文明。這個(gè)文明創(chuàng)造了多種原生文明的要素，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和定居生活的開(kāi)始；城市的出現(xiàn)與社會(huì)組織的日益復(fù)雜化；國(guó)家的形成；文字、科技、藝術(shù)等文化要素的發(fā)展等多個(gè)方面。這一切都發(fā)生在公元前4500～前2900年間。

大約在公元前11000年左右，農(nóng)業(yè)開(kāi)始在西亞地區(qū)興起。大約在公元前7000年，天然農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)能夠維持人類(lèi)日常生產(chǎn)生活的需要，人類(lèi)正式開(kāi)始進(jìn)入定居生活階段。在今土耳其東南部的恰塔爾休于(?atalH?yük)和今敘利亞北部的耶利哥(Jericho)，考古學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了早期人類(lèi)定居生活的遺跡。公元前4500年左右，灌溉農(nóng)業(yè)在兩河流域南部沖積平原興起，古代西亞人類(lèi)活動(dòng)的中心南移，以歐貝德為中心迅速發(fā)展。這個(gè)時(shí)期人類(lèi)的居住形式以小型聚落為主。這類(lèi)聚落由幾個(gè)大型村落組成，中心聚落是政治、軍事、文化和宗教中心，宗教建筑成為凝聚全社會(huì)的精神中心，以掠奪剩余產(chǎn)品為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，更大規(guī)模的社會(huì)管理組織——城市開(kāi)始形成。

烏魯克是迄今為止兩河流域地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的城市。考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，烏魯克時(shí)代晚期(烏魯克四期，約公元前3500—前3200年)，蘇美爾城市布局已經(jīng)具備了后來(lái)兩河流域城市的基本雛形。城市的中心是神廟，城市主干道連接各個(gè)城門(mén)與神廟。在各個(gè)主干道兩側(cè)是民居。王宮出現(xiàn)的時(shí)間較晚，早期的王宮建筑與神廟相距較遠(yuǎn)，多數(shù)王宮靠近城門(mén)。

文字是蘇美爾文明形成的最重要的標(biāo)志。在烏魯克時(shí)代晚期，圖畫(huà)文字開(kāi)始出現(xiàn)，文字記錄在神廟中發(fā)現(xiàn)，大多是賬目記錄。之后再晚一些(捷姆迭特納色時(shí)期，約公元前3200—前2900年)，這些圖畫(huà)文字發(fā)展成為楔形文字。這種文字在之后2000多年時(shí)間里逐漸發(fā)展，成為可以書(shū)寫(xiě)20余種語(yǔ)言的文字書(shū)寫(xiě)體系。文字的出現(xiàn)對(duì)于古代兩河流域文明發(fā)展至關(guān)重要，它標(biāo)志著古代兩河流域地區(qū)正式進(jìn)入有歷史記錄的文明發(fā)展階段。印章的出現(xiàn)年代更早，大約在7000年前已經(jīng)被古代兩河流域居民用作表明財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的標(biāo)志。文字出現(xiàn)后，文字和印章共同用于管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，印章也日益成為王權(quán)和官僚身份的標(biāo)志物。

手工藝門(mén)類(lèi)和技術(shù)的發(fā)明及進(jìn)步也是蘇美爾文明的標(biāo)志性特征。陶器的制造技術(shù)、裝飾風(fēng)格和技藝的變化見(jiàn)證了早期蘇美爾文明不斷發(fā)展進(jìn)步的歷程。車(chē)輪的使用也是蘇美爾文明的一大貢獻(xiàn)，平原地區(qū)陸路運(yùn)輸?shù)姆蓊~因此有所增加，對(duì)幼發(fā)拉底河航運(yùn)和采用馱畜的山路運(yùn)輸必然有所助益。另外，這個(gè)時(shí)期金屬器皿數(shù)量增加，石器制造工藝有較大進(jìn)步，烏魯克祭祀瓶、玄武巖雕刻等遺物鮮明地刻畫(huà)出烏魯克社會(huì)的發(fā)展水平。捷姆迭特那塞爾發(fā)現(xiàn)的玄武巖石碑上描繪了英雄統(tǒng)治者獵獅的場(chǎng)面，刻畫(huà)技藝高超，情境真實(shí)生動(dòng)。在建筑領(lǐng)域，這個(gè)時(shí)期的神廟建筑十分高大宏偉。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的埃阿納和安努神廟占據(jù)著烏魯克城市的中心，整個(gè)建筑群規(guī)劃嚴(yán)密，裝飾精美。墻壁上用各色花頭錐體裝飾的馬賽克圖案色彩艷麗，制作技術(shù)精良。

文字產(chǎn)生并與印章一起用于國(guó)家管理、大型紀(jì)念性建筑出現(xiàn)、大型金屬冶煉工場(chǎng)在國(guó)家生產(chǎn)中發(fā)揮重要作用，這些物化標(biāo)志在考古遺址中被一一揭示，這預(yù)示著蘇美爾文明的基本要素已經(jīng)形成，以蘇美爾國(guó)家為代表的古代兩河流域國(guó)家初步形成，統(tǒng)治者、官僚機(jī)構(gòu)、管理體系、社會(huì)等級(jí)劃分、法律規(guī)定等國(guó)家統(tǒng)治和管理的基本要素已經(jīng)一一齊備。*詳細(xì)論述及參考書(shū)目參見(jiàn)劉健：《烏魯克晚期國(guó)家起源諸要素探析》，《東方研究——古代東方文明專(zhuān)輯》，北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2007年，第181—193頁(yè)。

二、蘇美爾文明要素的發(fā)展脈絡(luò)

公元前2900年開(kāi)始，蘇美爾文明進(jìn)入有史時(shí)代。發(fā)軔于烏魯克時(shí)代，甚至之前的各個(gè)史前發(fā)展階段的各種文明要素進(jìn)一步發(fā)展，在阿卡德王國(guó)、烏爾第三王朝和伊新第一王朝時(shí)期逐步固化為蘇美爾文化的基本要素，其發(fā)展歷程自成體系，一脈相承。這些豐富的文化要素中既包含經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)等級(jí)制度等制度性文化要素，也包含著思想觀念、民族認(rèn)同、教育、科技、文化、藝術(shù)等社會(huì)性文化要素。

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

蘇美爾經(jīng)濟(jì)的主要基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這是兩河流域平原地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)。歷代蘇美爾人統(tǒng)治者都十分重視農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，這對(duì)維持統(tǒng)治穩(wěn)定十分重要。除此以外，由于兩河流域沖積平原特殊的地理位置和生態(tài)環(huán)境，商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)也十分活躍，也因此帶動(dòng)了手工制造業(yè)的發(fā)展。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)布局自始至終是古代兩河流域文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特征。

蘇美爾城邦時(shí)期的經(jīng)濟(jì)門(mén)類(lèi)*劉健：《蘇美爾城邦的基本特征》，《世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》，第6集，南昌：江西人民出版社，2009年，第68頁(yè)—83頁(yè)。已經(jīng)十分多樣，農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，畜牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等是重要的輔助部門(mén)。南北方經(jīng)濟(jì)由于自然環(huán)境的關(guān)系有所差別，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)所有制形式亦有所差別。在南方，城邦控制的神廟占有幾乎全部農(nóng)田，私人經(jīng)濟(jì)的作用較小。在北方，王室所有和私人所有占支配地位，神廟經(jīng)濟(jì)居從屬地位。*Steinkeller, Piotr, “Early Political Development in Mesopotamia and the Origins of the Sargon Empire”, Mario Liverani (ed.) Akkad. The First World Empire. Structure, Ideology, Traditions, Padova:Sagon Srl，1993, pp.107-129.

阿卡德王朝建立后，國(guó)王通過(guò)各種措施控制國(guó)家土地，包括軍事征服、強(qiáng)制征繳以及國(guó)王購(gòu)買(mǎi)等。阿卡德王瑪尼什圖蘇(Manishtusu)曾經(jīng)大量收買(mǎi)土地用做軍功田分配，國(guó)王控制土地的意圖十分明顯。但是，神廟土地和私人土地所有仍是比較普遍的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期留存的土地轉(zhuǎn)讓記錄表明上述官員擁有的土地中至少有一部分為私人所有，并且可以轉(zhuǎn)讓。

烏爾第三王朝國(guó)王通過(guò)完善中央稅收體系，控制全國(guó)所有土地和資源，神廟經(jīng)濟(jì)的特權(quán)幾乎喪失殆盡。舒爾吉王建立了兩種稅收體系，一種針對(duì)京畿核心區(qū)和邊境區(qū)，一種針對(duì)邊境區(qū)和附屬國(guó)。*Steinkeller, Piotr, “The Administrative and Economic Organization of the Ur III State: The Core and the Periphery”, M. Gibson & R. Biggs (eds.) The Organization of Power: Aspects of Bureaucracy in the Ancient Near East, SAOC 46, Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago, 1991, p.36, n.56.通過(guò)完備的稅收體制，中央政府達(dá)到了控制各地財(cái)政、控制各等級(jí)成員的目的。

(二)政治體制

蘇美爾人采用了多種政治管理體制，有以城市為中心的城邦國(guó)家體制，也有超越城市界限統(tǒng)治廣闊區(qū)域的專(zhuān)制國(guó)家體制，甚至有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)體制已經(jīng)具有準(zhǔn)帝國(guó)的特質(zhì)。*M. Liverani (ed.) Akkad. The First World Empire. Structure, Ideology, Traditions, Padova:Sagon Srl，1993. 該著述從多個(gè)角度分析了阿卡德國(guó)家的特點(diǎn)。

城邦體制是蘇美爾人首先采用的政體形式，主要存在于早王朝時(shí)期。烏爾第三王朝衰落后，阿摩利人移民大批涌入，也采用城邦政體建立以城市為中心的國(guó)家。二者的外部特征具有共通性，體現(xiàn)在地域分布特征、城市功能特征、人口構(gòu)成特征、民族構(gòu)成特征等多個(gè)方面。城邦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征也表現(xiàn)出相似性，比如城邦的官僚體制、軍事和法律制度等。在統(tǒng)治觀念上，早王朝三期時(shí)，蘇美爾城邦統(tǒng)治出現(xiàn)王權(quán)化傾向，這種傾向最終導(dǎo)致蘇美爾城邦時(shí)代末期王權(quán)觀念形成；阿摩利人的城邦仍然堅(jiān)持王權(quán)統(tǒng)治，只是其王權(quán)觀念的專(zhuān)制性特征更加明顯，更多地接受了阿卡德王朝和烏爾第三王朝的領(lǐng)土國(guó)家的專(zhuān)制統(tǒng)治觀念。

阿卡德王朝創(chuàng)造了一個(gè)遼闊的、統(tǒng)一的、多民族的領(lǐng)土國(guó)家的雛形，它所開(kāi)創(chuàng)的領(lǐng)土和疆域范圍奠定了以后兩河流域國(guó)家的疆域基礎(chǔ)，領(lǐng)土觀念和天下四方觀念也成為兩河流域王權(quán)觀念的基礎(chǔ)。在王權(quán)實(shí)踐中，阿卡德王成為一個(gè)凌駕于所有人之上的、至高無(wú)上的人，甚至是神。他集政治、經(jīng)濟(jì)、司法、軍事、宗教大權(quán)于一身。薩爾貢的意思是“真正的王”，從名字上就已經(jīng)向世人昭示著他的權(quán)威。納拉姆辛則直接在自己的名字前面加上代表神的符號(hào)dingir，與眾神擁有平等地位和特權(quán)。都城是王權(quán)的象征，薩爾貢王建立阿卡德城為首都，開(kāi)創(chuàng)了一種新型城市模式。它不再是一個(gè)城邦的中心，它是一個(gè)廣大地域的中心。以都城為中心，中央政府的統(tǒng)治初具規(guī)模，軍事官僚、宗教官僚也相應(yīng)建立。*詳細(xì)分析參見(jiàn)劉健：《論古代阿卡德國(guó)家的性質(zhì)》，《北大史學(xué)》 2007年第12期，第211—224頁(yè)。

烏爾第三王朝進(jìn)一步發(fā)展王權(quán)觀念。在烏爾第三王朝的王權(quán)觀念中，君權(quán)神授觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，歷代國(guó)王一方面通過(guò)建立與眾神的親緣關(guān)系、宣揚(yáng)神授權(quán)力等傳統(tǒng)方式確立統(tǒng)治的合法性；另一方面，又獨(dú)樹(shù)一幟地自封為神，并通過(guò)建立神王神廟、崇拜祖先神、舉行“圣婚”儀式等方式鞏固與神的親近關(guān)系，進(jìn)而鞏固王室在宗教、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的特權(quán)地位。*劉健：《烏爾第三王朝專(zhuān)制國(guó)家的特點(diǎn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所學(xué)術(shù)文集》，第7輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第72—87頁(yè)。在神授王權(quán)觀念及神化王權(quán)觀念的指導(dǎo)下，烏爾第三王朝的統(tǒng)治者確立了中央與地方的三級(jí)管理機(jī)構(gòu)：京畿區(qū)、邊境區(qū)及附屬國(guó)，進(jìn)一步改進(jìn)和完善了阿卡德王國(guó)時(shí)期建立的領(lǐng)土國(guó)家的專(zhuān)制統(tǒng)治模式。通過(guò)中央派駐各地的行政官員和軍事官員，通過(guò)完備的稅收體制，烏爾第三王朝進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)京畿核心區(qū)和邊境區(qū)的統(tǒng)治，通過(guò)軍事征服、聯(lián)姻、宣誓效忠、納稅進(jìn)貢等手段與附屬國(guó)建立了比較穩(wěn)定的關(guān)系。

(三)社會(huì)等級(jí)制度*關(guān)于古代兩河流域社會(huì)等級(jí)制度的形成和特點(diǎn)，參見(jiàn)施治生、徐建新主編：《古代國(guó)家的等級(jí)制度》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第107—125頁(yè)。

社會(huì)等級(jí)制度是蘇美爾社會(huì)的另外一個(gè)顯著特征。烏魯克時(shí)代晚期出現(xiàn)的社會(huì)階層劃分在之后的各個(gè)時(shí)期逐漸明確。在蘇美爾城邦時(shí)代末期，社會(huì)等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)逐漸規(guī)范和統(tǒng)一，統(tǒng)治階級(jí)占有社會(huì)絕大多數(shù)土地和財(cái)產(chǎn)；平民階級(jí)擁有自己的產(chǎn)業(yè)，定期服勞役和兵役，但亦有因債務(wù)淪為奴隸的危險(xiǎn)；奴隸有戰(zhàn)俘、買(mǎi)賣(mài)和債務(wù)等多種來(lái)源。

阿卡德王朝社會(huì)等級(jí)制度最顯著的特點(diǎn)是社會(huì)等級(jí)觀念形成，表現(xiàn)為王權(quán)觀念、上下尊卑觀念和神祇等級(jí)形成。王權(quán)神授的觀念早在早王朝初期就已經(jīng)出現(xiàn)。阿卡德王朝時(shí)期，王更加強(qiáng)調(diào)王權(quán)的神圣和凌駕于所有人之上的觀念。王開(kāi)始擁有特殊的服飾、發(fā)式、王室徽章、雕花的王座和精心制作的武器。等級(jí)尊卑觀念已經(jīng)深入人心，人們已經(jīng)接受生而高貴或生而低賤的命運(yùn)。

烏爾第三王朝的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)體系日益完善。《烏爾納姆法典》用法律的形式將已經(jīng)存在了一千多年的社會(huì)等級(jí)明確記錄下來(lái)并加以界定。伊新第一王朝(約公元前2017—前1794年)《里皮特伊斯塔法典》將更多人置于司法體系之下。古巴比倫時(shí)期的《漢穆拉比法典》中，自由人、依附民和奴隸的社會(huì)等級(jí)劃分已經(jīng)完全固定。

(四)宗教和思想

人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期，宗教意識(shí)就已經(jīng)存在。在西亞地區(qū)的考古活動(dòng)發(fā)現(xiàn)，死亡崇拜的傳統(tǒng)是最早的宗教傳統(tǒng)，與死亡崇拜有關(guān)的宗教建筑、用于祭祀或祭拜的塑像等陸續(xù)出現(xiàn)。宗教儀式很早就已經(jīng)出現(xiàn)，母神崇拜在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是宗教崇拜的主要內(nèi)容。

在兩河流域平原南部的埃利都，迄今最早的屬于歐貝德時(shí)期的神廟建筑出現(xiàn)。到歐貝德時(shí)代晚期，神廟格局已經(jīng)基本確定。神廟建在一個(gè)約高1米的平臺(tái)上，在神廟中出現(xiàn)了功能分區(qū)，有經(jīng)過(guò)裝飾的中心大殿，大殿中有祭壇，對(duì)面為供桌；神廟外墻有護(hù)衛(wèi)功能。這樣的神廟格局與后來(lái)兩河流域地區(qū)的神廟相同，表現(xiàn)出兩河流域宗教神廟建筑一脈相承的發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)期類(lèi)似的神廟遺址在烏魯克和今伊拉克北部的高拉也有發(fā)現(xiàn)。特別是在高拉發(fā)現(xiàn)的神廟為三座神廟組成的神廟群，說(shuō)明多神崇拜的傳統(tǒng)已經(jīng)形成。

烏魯克時(shí)代，以蘇美爾宗教為主流的多神崇拜穩(wěn)定發(fā)展，以神祇、神職人員和神廟為主要特點(diǎn)的蘇美爾宗教體系初步形成。蘇美爾城邦時(shí)期，每個(gè)城邦有自己的保護(hù)神，城邦統(tǒng)治者被認(rèn)為是神祇任命的人間代理人，負(fù)責(zé)神祇的日常供奉。各城邦共同信奉尼普爾為宗教中心，認(rèn)為自身的權(quán)力來(lái)自尼普爾的神恩利爾的授予和認(rèn)可。

阿卡德人對(duì)待神權(quán)的觀念發(fā)生了重大變化。首先，蘇美爾城邦時(shí)期，各城邦保護(hù)神之間的地位是平等的，這與城邦間無(wú)統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的事實(shí)相符；在阿卡德國(guó)家，神祇之間開(kāi)始出現(xiàn)等級(jí)劃分，出現(xiàn)了高級(jí)神和低級(jí)神的差別。高級(jí)神不再可以輕易接近，凡人與神溝通需要有職位低的小神引見(jiàn)，這與所有領(lǐng)土統(tǒng)一在一個(gè)唯一的統(tǒng)治者統(tǒng)治之下的觀念有關(guān)，且與國(guó)家的社會(huì)等級(jí)劃分體制和官僚體制相對(duì)應(yīng)。其次，神不再是財(cái)產(chǎn)和土地的所有者，這意味著地方神廟土地和財(cái)產(chǎn)不再受地方政府控制。作為補(bǔ)充，王由首都派遣祭司管理地方神廟，這一措施進(jìn)一步保證了神廟土地和財(cái)產(chǎn)由中央直接控制。

烏爾第三王朝時(shí)期，蘇美爾民族對(duì)于宇宙和人類(lèi)的誕生的觀念最終確立，并成為以后古代兩河流域宗教中宇宙觀和人生觀的思想來(lái)源。今天，我們對(duì)于蘇美爾人宇宙觀和人生觀的認(rèn)識(shí)大多來(lái)自后世文獻(xiàn)的抄錄、擴(kuò)充和轉(zhuǎn)寫(xiě)，來(lái)源于《埃努瑪埃利什(創(chuàng)世神話)》以及一系列人類(lèi)誕生神話中，這也進(jìn)一步證明了蘇美爾文明的深厚影響力。

(五)教育、科學(xué)和藝術(shù)

美國(guó)學(xué)者克雷默曾經(jīng)指出：文字和文獻(xiàn)的發(fā)明以及教育是蘇美爾文化的代表性成就。教育是蘇美爾文化的標(biāo)志之一。早在公元前3000年，蘇美爾人就已經(jīng)記錄了詞匯表；公元前2500年，舒魯帕克文獻(xiàn)中出現(xiàn)了神譜、動(dòng)物詞匯表、器物詞匯表等專(zhuān)門(mén)的詞匯表和詞組表，顯然都是出于教育目的。蘇美爾文學(xué)創(chuàng)作同樣源自學(xué)校教育。蘇美爾人統(tǒng)治時(shí)期，文字表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。阿卡德王朝統(tǒng)治時(shí)期，阿卡德語(yǔ)取代蘇美爾語(yǔ)成為兩河流域南部沖積平原居民日常使用的語(yǔ)言，蘇美爾語(yǔ)則局限在學(xué)術(shù)和宗教領(lǐng)域。從早王朝三期開(kāi)始，文字書(shū)寫(xiě)的數(shù)量大幅增加，文獻(xiàn)類(lèi)型和文獻(xiàn)內(nèi)容也極大豐富。阿卡德王國(guó)、烏爾第三王朝以及伊新第一王朝時(shí)期也是蘇美爾和阿卡德文學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)期，多種新的文學(xué)形式和大量文學(xué)作品被創(chuàng)造出來(lái)，這些作品中的相當(dāng)一部分被后世傳抄和保存，成為文明經(jīng)典。

蘇美爾人最值得驕傲的文化成就就是他們發(fā)明了寫(xiě)在泥板上的楔形文字的書(shū)寫(xiě)體系。此外，用陶土制作的各式陶器、用泥土建造的多級(jí)塔廟建筑、利用各種進(jìn)口原材料制造的奢侈品等，也充分地詮釋著蘇美爾文明的精髓。

另外，在蘇美爾文化形成過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)揮著極其重要的作用。各種科學(xué)技術(shù)成就源自蘇美爾人的生活實(shí)踐，比如灌溉技術(shù)、城市建筑布局結(jié)構(gòu)、陶輪及鉆孔技術(shù)、青銅器和鐵器的制作技術(shù)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)等。*關(guān)于蘇美爾文明的基本文化要素，美國(guó)學(xué)者S.N·克雷默(S.N. Kramer)對(duì)此進(jìn)行過(guò)十分全面的總結(jié)，參見(jiàn)其所著：History Begins at Sumer: Thirty-Nine Firsts in Recorded History, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981.另外一位美國(guó)學(xué)者W.W·哈羅(W.W. Hallo)也進(jìn)行過(guò)全面闡述，參見(jiàn)其所著：Origins: the Ancient Near Eastern Background of Some Modern Western Institutions, Leiden: E.J. Brill, 1996。

三、蘇美爾文明的影響

當(dāng)然，蘇美爾文化不是孤立地、封閉地形成和發(fā)展的文明，它從一開(kāi)始就是一個(gè)開(kāi)放的文明。這源于兩河流域平原地區(qū)特殊的地理位置：它通過(guò)幼發(fā)拉底河和底格里斯河將古代西亞地區(qū)連為一體，它連接著地中海和波斯灣，連接著敘利亞沙漠、阿拉伯沙漠、伊朗高原、亞美尼亞高原以及安納托利亞高原等水陸通道。兩河流域下游沖積平原地區(qū)地勢(shì)平坦、土壤肥沃，非常適宜于灌溉農(nóng)業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。下游地區(qū)密布的河流、水渠和沼澤有利于漁業(yè)的發(fā)展。但是，維持日常生活和生產(chǎn)所需要的其他原材料，如高等級(jí)建筑需要的木材、石材；制造工具和武器的金屬等在這里都極度缺乏。因此，古代兩河流域人很早就已經(jīng)與鄰近其他地區(qū)建立了貿(mào)易往來(lái)和交換關(guān)系。這時(shí)的物質(zhì)交換主要是原材料和日常生活用品的交換，而且是偶然的、不定期的，并沒(méi)有形成固定的貿(mào)易體系。

伴隨著古代兩河流域平原南部的城市化進(jìn)程，大約從公元前3700年開(kāi)始，以烏魯克等城市為中心，兩河流域南部居民通過(guò)貿(mào)易和軍事擴(kuò)張等手段，逐步建立起一個(gè)龐大的貿(mào)易交流體系。這個(gè)體系所覆蓋的地域包括今天伊朗高原的西部和西南部、安納托利亞高原東南部、敘利亞巴勒斯坦地區(qū)、印度河流域、海灣地區(qū)以及伊拉克北部地區(qū)等。這個(gè)貿(mào)易交流體系不但建立了相對(duì)穩(wěn)定的貿(mào)易路線，還確立了貿(mào)易管理體系；不但進(jìn)行物質(zhì)交換，還在政治、文化等領(lǐng)域進(jìn)行控制。*劉健：《“世界體系理論”與古代兩河流域早期文明研究》，《史學(xué)理論研究》 2006年第2期，第62—70頁(yè)。這是兩河流域地區(qū)目前為止所發(fā)現(xiàn)的最早的區(qū)域性的貿(mào)易交流體系，之后，直到公元前332年馬其頓的亞歷山大大帝征服波斯帝國(guó)，地中海交流體系確立，這種區(qū)域性交流體系一直存在，并且不斷地發(fā)展變化。

阿卡德國(guó)家通過(guò)軍事征服和擴(kuò)張建立了一個(gè)跨越兩河流域中下游的專(zhuān)制王國(guó)。這時(shí)，以阿卡德國(guó)家為中心，形成了一個(gè)以兩河流域中下游地區(qū)為核心，以兩河流域上游、伊朗高原西部、海灣地區(qū)、安納托利亞高原東南部為邊緣、半邊緣區(qū)的交流體系，這是一個(gè)新的、較烏魯克時(shí)期更為擴(kuò)大的交流體系。阿卡德統(tǒng)治者宣稱(chēng)：他在上海和下海之間縱橫馳騁，上海指地中海，下海指阿拉伯—波斯灣地區(qū)，即海灣地區(qū)，基本上就是阿卡德國(guó)家控制的主要地區(qū)，烏魯克貿(mào)易體系中的邊緣區(qū)敘利亞北部地區(qū)，即幼發(fā)拉底河中游地區(qū)被納入阿卡德國(guó)家的領(lǐng)土范圍，成為新的核心區(qū)的組成部分。烏爾第三王朝的統(tǒng)治者通過(guò)建立京畿區(qū)—邊境區(qū)—附屬國(guó)區(qū)的三重管理體制開(kāi)始確立以政治和意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的貢賦體系的雛形。阿卡德國(guó)家和烏爾第三王朝的統(tǒng)治者創(chuàng)造的“宇宙四方之王”的王銜，將整個(gè)天下納入未來(lái)理想的統(tǒng)治框架內(nèi)，從思想上確立了無(wú)限廣大的貢賦體系范圍。

通過(guò)穩(wěn)定的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、長(zhǎng)期的流動(dòng)人口、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)和征服等活動(dòng)，蘇美爾文明融入了多種文化元素，成為一個(gè)多元化的文明。蘇美爾人進(jìn)入兩河流域平原南部的過(guò)程是長(zhǎng)期的、緩慢的、逐漸滲透與融合的，因此，蘇美爾人與兩河流域平原的土著居民*Kramer, S.N. The Sumerians: their History, Culture, and Character, Chicago & London: the University of Chicago Press, 1971, pp.39-43.必然是蘇美爾文明和國(guó)家的共同創(chuàng)建者。在蘇美爾人發(fā)明的文字中包含了多種塞姆語(yǔ)言要素*早期蘇美爾語(yǔ)詞匯中存在不少塞姆語(yǔ)詞匯，比如一些古老的職業(yè)名稱(chēng)，如農(nóng)民(engar)、篾匠(addub)等，這些應(yīng)是當(dāng)?shù)卦∶袷褂玫脑~匯；也有相當(dāng)一部分地名不具備蘇美爾語(yǔ)言特征，比如一些以-ak結(jié)尾的地名，如舒魯帕克(Shuruppak)等。；在蘇美爾人建立的城市中，生活著來(lái)自各地的塞姆人和山地人；在蘇美爾人神祇崇拜中，包含著歐貝德人、各支塞姆人移民的神祇。阿卡德人是塞姆人的一支，在成為蘇美爾地區(qū)的統(tǒng)治者之后，阿卡德人大力發(fā)展蘇美爾文明，不僅用楔形文字表達(dá)阿卡德語(yǔ)，還繼續(xù)保留和發(fā)展蘇美爾文學(xué)作品；他們還發(fā)展了蘇美爾藝術(shù)，在藝術(shù)作品中強(qiáng)調(diào)個(gè)體描繪和個(gè)性特征，這也成為后來(lái)蘇美爾文明的特色之一。烏爾第三王朝時(shí)期是蘇美爾文化發(fā)展的頂峰，被譽(yù)為“蘇美爾復(fù)興時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)期以及之后的伊新第一王朝時(shí)期，蘇美爾經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及文學(xué)、藝術(shù)等文明要素的發(fā)展均再上新臺(tái)階。

蘇美爾文明是具有廣泛傳承性的、影響深遠(yuǎn)的文明。蘇美爾文明中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制、社會(huì)管理、宗教思想、文化和科技要素均對(duì)后世巴比倫文明和亞述文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并流傳后世。這里僅舉其中最具代表性的兩個(gè)要素。

烏魯克時(shí)代晚期，蘇美爾人發(fā)明楔形文字。阿卡德人入主兩河流域南部沖積平原后，繼續(xù)發(fā)展蘇美爾文明，并藉戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易之利向周?chē)貐^(qū)傳播兩河流域文明，楔形文字的書(shū)寫(xiě)體系是在這個(gè)時(shí)期被周?chē)用窠邮堋Ｓ眯ㄐ挝淖謺?shū)寫(xiě)的民族語(yǔ)言達(dá)10余種，其中包括蘇美爾語(yǔ)、阿卡德語(yǔ)、埃布拉語(yǔ)、赫梯語(yǔ)、盧維語(yǔ)、烏拉爾圖語(yǔ)、阿拉米語(yǔ)、古波斯語(yǔ)等。在近東各國(guó)國(guó)際交往十分頻繁的阿瑪爾納時(shí)代，阿卡德語(yǔ)成為近東地區(qū)的國(guó)際通用語(yǔ)言，各個(gè)國(guó)家的宮廷都設(shè)置了阿卡德語(yǔ)翻譯或教師。在一波波移民浪潮中，來(lái)自邊緣地區(qū)的游牧民族到達(dá)近東地區(qū)，他們大多采納楔形文字書(shū)寫(xiě)自己民族的語(yǔ)言，更多的游牧民族放棄了自己的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)而接受了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文字。*阿摩利人和加喜特人到達(dá)兩河流域地區(qū)之前顯然都有自己的語(yǔ)言，這體現(xiàn)在他們的姓名、神祇及部分地名中。但是，統(tǒng)治兩河流域地區(qū)后，他們都放棄了各自的民族語(yǔ)言，采用阿卡德語(yǔ)楔形文字書(shū)寫(xiě)體系。蘇美爾人創(chuàng)造的國(guó)家模式和管理體制、蘇美爾神祇的崇拜儀式和傳統(tǒng)、蘇美爾人的科技成就以及文學(xué)經(jīng)典等都是兩河流域地區(qū)歷代臨摹、抄寫(xiě)和保存的經(jīng)典，也被廣大區(qū)域的各地居民接受。蘇美爾文化的主要元素隨之成為巴比倫文化和亞述文化的核心元素。

另外一個(gè)例證是王權(quán)觀念。蘇美爾王權(quán)及王權(quán)觀念在公元前3千紀(jì)末期形成，其源頭卻可以追溯至公元前3千紀(jì)的上半葉。在接近一千年的發(fā)展中，蘇美爾王權(quán)觀念經(jīng)歷了從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從原始到完善的過(guò)程。它的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是蘇美爾王權(quán)的萌芽和形成時(shí)期，基本跨越烏魯克時(shí)代中晚期至蘇美爾城邦時(shí)代早期；第二個(gè)階段是蘇美爾早期王權(quán)發(fā)展及專(zhuān)制王權(quán)形成的時(shí)期，時(shí)間在蘇美爾城邦時(shí)代(約公元前2900—前2350年)中晚期；第三個(gè)階段是蘇美爾專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)化和完善時(shí)期，經(jīng)阿卡德王國(guó)(約公元前2296—前2112年)及烏爾第三王朝(約公元前2112—前2004年)國(guó)王的完善和發(fā)展，在伊新第一王朝(約公元前2017—前1794年)時(shí)期，蘇美爾專(zhuān)制王權(quán)觀念基本形成。*劉健：《蘇美爾王權(quán)的演進(jìn)與特征》，《東方論壇》(青島大學(xué)) 2013年第5期，第115—119頁(yè)。以亞述帝國(guó)和新巴比倫王國(guó)為代表的亞述和巴比倫王權(quán)觀念均脫胎于更早的蘇美爾王權(quán)觀念，二者有諸多相似之處，又有各自的發(fā)展脈絡(luò)及特點(diǎn)，之后，波斯阿契美尼王朝繼續(xù)發(fā)展兩河流域王權(quán)觀念，使其達(dá)到鼎盛。

從史前時(shí)代到有史時(shí)代，蘇美爾人及其兩河流域地區(qū)的同伴共同創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上目前所知最古老的文明。它的一切文化要素都具有典型的原生文化的特征。與此同時(shí)，蘇美爾文化的發(fā)展過(guò)程又是開(kāi)放的，這得益于其獨(dú)特的地理位置和自古形成的廣泛的交流體系。通過(guò)這個(gè)交流體系，蘇美爾文化吸收了多元文化要素；通過(guò)這個(gè)交流體系，蘇美爾文化要素傳播四方，惠及后人。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-05-30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“東方文化史”(編號(hào)：11&ZD082)。

劉健(1969-)，女，山東昌邑人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員。

A

1674-6201(2016)02-0043-07