印章：理解拜占庭帝國身份的一種路徑*

克勞迪婭·索德　著

李　強　　　　　譯

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印章：理解拜占庭帝國身份的一種路徑*

克勞迪婭·索德著

李強譯

拜占庭印章是獨立于文獻資料之外的又一種探究拜占庭歷史的重要依據。由于印章具有標明身份的特點，因此，對拜占庭印章及其圖案、銘文之分析，有助于揭示印章持有者的身份特征、社會地位等問題，進而重構對拜占庭社會的政治、經濟和文化結構的理解，還原歷史真相。目前，雖然已有大量拜占庭印章被發掘出來，但是絕大部分還未經系統整理，對其研究仍處于初始階段。因此，該領域尚有很大的研究空間。

印章；拜占庭；方法；身份

身份是由個人或群體在特定社會中所扮演的政治、經濟以及文化角色所決定的。而鉛質印章則是對考察拜占庭社會中的身份問題具有極高價值的證據。印章中包含各類不同的信息：圖案、表示持有者姓名的銘文、頭銜以及官職名稱。因此，印章學不但可以幫助我們揭開人們的身份之謎，而且可以提供諸多富有價值的社會、文化以及政治背景信息。*我關于印章對拜占庭身份理解價值的關注可以追溯到2011年。彼時，我受邀參加位于美國哈佛大學頓巴登橡樹園拜占庭研究中心的一場學術研討會。該研討會由斯特拉蒂斯·帕帕約阿努(Stratis Papaioannou)和瑪利亞·瑪烏魯迪(Maria Mavroudi)發起，名為“關于拜占庭自身”(The Byzantine Self)(2011年3月18—19日)，我為此撰寫了一篇文章。當時我便意識到，該問題具有更為深入研究的價值。我有關該問題的初步成果已經發表，參見Claudia Sode, “Vizantijskie pecati kak sredstvo licnostnoj i social’noj identicnosti (Byzantine Seals as a Means of Expressing Personal and Social Identity),” in Vestnik Volgogradskogo Gosudarstvennogo Universiteta. Istorija. Regionovedenie. Mezdunarodnye otnoschenija (Science Journal of Volgograd State University. History. Area Studies. International Relations), 3 (33), 2015, pp.6-18. 塞西爾·莫里森(Cecile Morrisson)近期對第四次十字軍東征之后的后繼王國中作為進行自我呈現和身份政治表達的錢幣和印章上的圖案進行了分析，見Cecile Morrisson, “Thirteenth-century Byzantine ‘metallic’ identities,” in J. Herrin and G. Saint-Guillain eds., Identities and allegiances in the eastern Mediterranean after 1204, London: Routledge, 2011, pp.133-164. 關于拜占庭印章學，參見John Nesbitt, “Sigillography,” in E.Jeffreys, John Haldon, and R. Cormack eds., The Oxford Handbook of Byzantine Studies, Oxford: Oxford University Press, 2008, pp.150-156; Jean-Claude Cheynet, “Introduction à la sigillographie byzantine,” in Jean-Claude Cheynet ed., La société byzantine-L’apport des sceaux, Ⅰ-Ⅱ, (Bilans de recherche 3), Paris: Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, tom. 1, 2008, p.1-89.

圖1　尼基弗魯斯·塞奧多羅卡諾斯之印(Nikephoros Theodorokanos)，顯貴和將軍(patrikios and strategos) (11世紀)*私人藏品(Robert Feind，Cologne，no.SB-14)。該印章上壓制有圣喬治的圖像。另外一枚樣品參見Grün，Sale 14， 1995， no.788。

印章的首要功能是確保信件或包裹不被秘密打開。其用途之二則是傳遞文件或特權的合法權威。現存的大量拜占庭鉛質印章的時間跨度從帝國建立之初一直到15世紀。據估算，世界上現存大概近80000枚此類印章。目前最大的拜占庭印章收藏地是位于美國華盛頓特區的頓巴登橡樹園拜占庭研究中心(Dumbarton Oaks，Washington D.C.)和位于俄羅斯圣彼得堡市的國立艾爾米塔什博物館(Hermitage Museum，St.Petersburg)。*又被稱為美術館或冬宮博物館——譯者注上述兩地大概收藏有數千枚拜占庭印章。近幾十年來以收藏目錄和論文的形式發表的拜占庭鉛質印章數量顯著增長。*參見George Zacos and Alexander Veglery, Byzantine Lead Seals, Vol. I, 1-3, Basel, 1972; John Nesbitt ed., Byzantine Lead Seals, Vol. Ⅱ, Bern, 1984—1985; John Nesbitt, Nikos Oikonomideset al., Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, 6 Vols., Washington: Harvard University Press, 1991—2009; Valentina S. Sandrovskaja and Werner Seibt, Byzantinische Bleisiegel der Staatlichen Ermitage mit Familiennamen. 1. Teil: Sammlung Lichace-Namen von A bis I, (?sterreichische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl., Denkschriften, 331. Band; Ver?ffentlichungen der Kommission für Byzantinistik Band X/1), Vienna: ?sterreichische Akademie der Wissenschaften, 2005.但是，現存的絕大部分拜占庭鉛質印章還未被整理和編目，即使有一些了解到的印章，也僅是通過拍賣行目錄中簡短的描述。此外，每年還有新的印章通過考古的形式出土。*Nikos Oikonomides ed., The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 1-6, Washington: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 1980—1999; Werner Seibt, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 7, Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2002; Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 8-12, Berlin: De Gruyter, 2003—2016. 該刊物中刊登了最近學術論文以及拍賣行目錄中的所有印章的索引目錄。

拜占庭印章不僅發現于昔日帝國的全部版圖之內，而且在帝國之外亦有出土。*如在古羅斯地區發現了很多拜占庭印章，參見Victoria Bulgakova, Byzantinische Bleisiegel in Osteuropa: Die Funde auf dem Territorium Altrussland, Wiesbaden: Harrassowitz, 2004.發現量最大的拜占庭印章出土于伊斯坦布爾市從托普卡帕宮(Topkapi Palace)到耶迪庫勒塔(Tower of Yedikule)之間的馬爾馬拉海沿岸。這一地區曾經是城市所挖掘出的地基土堆放區。當強勁的南風來臨時，岸邊的堆土便被潮汐所沖刷走。大量的印章從堆土中顯露出來，并由于重量原因而留在淺灘，后被人發現、撿走、并予以出售。*George Zacos ad Alexander Veglery，Byzantion Lead Seals，Vol.Ⅰ，p.ⅶ.

通過考古挖掘發現的印章，包含豐富的地點和地層學信息，是一個相對新穎的現象。這些印章對于印章學以及其他歷史研究具有極其重要的意義，因為它們不僅顯示印章持有者的來源地，而且通過印章的發現地亦可以說明印章持有者所寫信件的目的地。*普雷斯拉夫(Preslav)不僅是第一保加利亞帝國的首都，同時也是拜占庭時期最重要的印章發現地。在該地，有大量的印章通過考古的形式被挖掘出來。有關該地出土印章已經由保加利亞學者伊萬·約爾丹諾斯(Ivan Jordanov)整理出版，這為學者們了提供了對上述印章進行研究的良機，并借此重現971年征服之后的拜占庭在東保加利亞的行政管理體系以及對帝國政府的特征予以評估，沒有這些印章的發現，上述研究是不可能實現的。參見Ivan Jordanov, Corpus of Byzantine Seals from Bulgaria, Vol. I: Byzantine Seals with Geographical Names (Sofia, 2003), Vol. II: Byzantine Seals with Family Names (Sofia, 2006), Vol. Ⅲ:Byzantine Institutions (Secular and Ecelesiatical) Located in the Capital Constantinople (Sofia, 2009). 亦可參見Nikos Oikonomides, “Problems of Chronicology and the Seals of Preslav,” in Werner Seibt ed., Studies in Byzantine Sigillography, Vol.7, pp.1-10. 在黑海克里米亞半島的克爾松(Cherson)，現代名稱為斯瓦斯托普爾(Sevastopol)，很多拜占庭印章在考古挖掘中出土，參見Nikolaj Alekseenko, L’administration byzantine de Cherson: catalogue des sceaux, Paris, 2012; 克里米亞的另一個地區蘇格代亞(Sougdaia)，現代名稱為蘇達克(Soudak)，也有拜占庭印章發現，參見Elena Stepanova, “New Finds from Sudak,” in Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, Studies in Byzantine Sigillography, Vol.8, pp.123-130.

拜占庭印章并不完全是以鉛為制作材料。黃金和白銀也被應用到印章的制作之中，但是其流通范圍有限，而且多是在特殊的情況下才被制作。金質印章的使用者是帝國皇帝，而且僅是在一些特殊的文件上才予以使用。

圖2　約阿尼斯·波利艾弗克圖斯之印(Ioannes Polyeuktos)，vestes* 該詞的希臘語形式為στη，它是10—11世紀時期拜占庭帝國授予高級官員的一種頭銜，在11世紀末開始授予低級官員，其具體意義不詳——譯者注。 (11世紀)*私人藏品(Robert Feind，Cologne，no.SB—8)。該印章上有童貞女瑪利亞右臂懷抱圣嬰的圖像(Dexiokratousa)。

拜占庭印章上通常包含有圖像，并且大部圖像是宗教類型(童貞女瑪利亞以及男女圣徒)。印章上的圖像不僅是為了裝飾，其更重要的功能是識別使用該圖像者身份的方法。具體的身份與特定的圖像相對應。業已有眾多學者對印章上圖像選擇的動機問題開展相關研究。*約阿西姆·柯策尼斯(Joachim Cotsonis)在該方面頗有建樹，如Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” Byzantine and Modern Greek Studies, Vol.32, 2008, pp.1-37; Joachim Cotsonis, “The Contribution of Byzantine Lead Seals to the Study of the Cult of the Saints: Sixth-Twelfth Century,” Byzantion, Vol.75, 2005, pp.383-497. 亦見Herbert Hunger, “Der homo byzantinus und das Bleisiege”, Dumbarton Oaks Papers, Vol.46, 1992, pp.117-128; Jean-Claudia Cheynet and Cecile Morrisson, “Texte et image sur les sceaux byzantins: les raisons d’un choix iconographique,” Studies in Byzantine Sigillography, Vol.4, pp.9-32 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, 113-133. 最近，阿莉西婭·沃克(Alicia Walker)對作為表達個人身份方法的9—11世紀拜占庭印章的伊斯蘭化形式和圖像特征進行了分析，參見Alicia Walker, “Islamicizing Motifs in Byzantine Lead Seals: Exoticizing Style and the Expression of Identity,” Medieval History Journal, Vol.15, 2012, pp.381-408.個人的虔誠、同名、*Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.5-10.性別、*Jean-Claudia Cheyne, “Le rle des femmes de l’aristocratie d’apès les sceaux,” in Elena Stepanova, Sfragistika i istorija kul’tury. Sbornik nauchnych trudov, posvjashennyj jubileju V. S. Sandrovskoj, St. Petersburg, 2004, pp.30-49 ((重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, pp.175-195); Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.10-18.家族信仰*Jean-Claudia Cheynet, “Par Saint Georges, par Saint Michel,” Travaux et Mémoires, Vol.14, 2002, pp.115-134 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine, Vol. 1, pp.285-305); Jean-Claudia Cheynet, “L’iconographie des Comnènes,” in Claudia Ludwig, Siegel und Siegler. Akten des 8. Internationalen Symposiums für Byzantinische Sigillographie, 2005, pp.53-67; Alexandra-Kyriaki Wassiliou-Seibt, “Die Neffen des Patriarchen Michael I. Kerullarios (1043—1058) und ihre Siegel. Ikonographie als Ausdrucksmittel der Verwandtschaft,” Bulgaria Mediaevalis II (Studies in Honour of V. Gjuzelev, Sophia: Bulgarian Historical Heritage Foundation, 2012, pp.107-119; Joachim Cotsonis, “Onomastics, Gender, Office and Images on Byzantine Lead Seals: A Means of Investigating Personal Piety,” pp.21-33.或者拜占庭行政體系中的官職等*Jean-Claudia Cheynet, “Le culte de Saint Théodore chez les officiers de l’armée d’orient,” in Anna. Avramea, Angeliki Laiou and Evangelos Chrysos, Byzantium, State and Society. In Memory of Nikos Oikonomides, Athens, 2003, pp.137-153 (重印于Jean-Claudia Cheynet, La société byzantine-L’apport des sceaux, I-II, Vol. 1, pp.307-321).都已經被認為是動機之一。

一、印章上的異教圖案和個人圖像

10世紀時，拜占庭印章上曾流行形態各異的圖案：各種動物和鳥類、想象的物種(格里芬*希臘神話中半獅半鷲的怪獸——譯者注。和斯芬克斯*最初源于古埃及神話，被描述為長有翅膀的怪物，后來也出現在希臘神話中——譯者注。)以及個人的圖像。帶有“epitonbarbaron”銘文的印章需要予以特殊關注。它們通常被解釋做是屬于帝國對外機構中的官員或者是禁衛軍首領的印章。*Nikos Oikonomides, “Some Byzantine State Annuitants. Epi Tes (Megales) Hetaireias and Epi Ton Barbaron,” Symmeikta, Vol.14, 2001, pp.9-27, 伊科諾米德斯反對以往關于上述印章研究的觀點，他認為上述印章屬于政府年金領取者而非政府管理層的官員。在這一類型的印章中，帶有宗教因素裝飾物(十字架、和圣嬰一起的童貞女半身像、圣徒半身像等)的印章占很小的比例。相反，大部分的印章上有世俗的、異教圖案： 鷹、獅子、格里芬、龍等。最有爭議的圖案是個人的圖像。它們通常是以輪廓、面相的形式出現，有時候持有武器或權杖。這些形式是否是仿制古代錢幣和珍貴器物或者是表示印章持有者個人圖像的象征問題還需要進一步分析和解答。后一種猜測尤為值得注意，因為，截至目前，還沒有發現帶有皇帝圖像的印章。*僅有少數幾個包含圖像的印章需要加以考察。其一是宮廷內侍衛官塞奧菲拉克圖斯之印(Theophylaktos exubitos)，參見Otto Kresten and Werner Seibt, “Theophylaktos Exkubitos und seine Siegel,” Jahrbuch der ?sterreichischen Byzantinistik, Vol.52, 2002, S. 231-241.目前我正在準備對印章上使用個人圖像的原因和先決條件等問題進行闡釋性研究。此外，我對于“epi ton barbaron”印章的持有者在拜占庭社會中的地位以及促使其將這一特殊主題壓制于印章之上的自我概念等問題尤為感興趣。

二、印章上的“團體身份”的構成

雖然印章上個人身份的表達問題已經得到了相應的研究，但是拜占庭帝國內“團體身份”的現象仍值得分析。該問題涉及行政和軍事單位、教會組織、修道院團體，首先是城市團體的身份。

文化認同和自我形象是與城市相關聯的重要內容。目前，得到研究的關于城鎮和城市的文化觀念和認知的唯一原始資料是書面文獻(歷史著作、編年史、圣徒傳記以及法律文本等)。*參見John Haldon, “The Idea of the Town in the Byzantine Empire”， in Gian Brogiolo and Bryn Ward-Perkins, The Idea and Ideal of the Town between Late Antiquity and the Early Middle Ages, (The Transformation of the Roman World, 4), Leiden, Boston, London: Brill, 1999, pp.1-23.相對而言，包含有豐富的圖案、歷史及語言信息的印章則未得到發掘。在此語境下，對西方印章學的實踐予以比較性的考察具有極其重要的意義。在第一個千年末的西方，有很多城市擁有強大的軍事和經濟力量，它們以公社的形式最終獲得了法律上和行政上的獨立地位。最晚在12世紀左右，西方的城市公社便已經發明了一種城市印章。它們借此來表示，西方城市已經作為一個具有全部法律和行政能力的機構來運行。城市印章上展示了縮小化的城墻、城門、教堂等城市建筑圖案，而且印章上的圖案經常與當地城市的圣徒聯系在一起。眾多學者已經對印章的語義內容以及這些圖案能在多大程度上反映城市公社作為擁有印章的機構的問題進行了研究。*參見Toni Diederich, Rheinische St?dtesiegel, Neuss: Neusser Druckerei u. Verl., 1984; Toni Diederich, Zum Quellenwert und Bedeutungsgehalt mittelalterlicher St?dtesiegel，“Archiv für Diplomatik, Vol.23, 1977, S. 269-285; Brigitte Bedos-Rezak, “Towns and Seals: Representation and Signification in Medieval France”， Bulletin of the John Rylands Library of Manchester, Vol.72/3, 1990, pp.35-48 (重印于Brigitte Bedos-Rezak, Form and Order in Medieval France: Studies in Social and Quantitative Sigillography, Aldershot: Variorum, 1993, no. XII). 最近的相關研究S. Solway ed., Medieval Coins and Seals: Constructing Identity, Signifying Power, Turnhout: Brepols, 2015, Part Four: Sealing Civic, Urban, Rural and Corporate Identity in Western Medieval Europe (尤其是John Cherry, “Seals of Cities and Towns: Concepts of Choice?”， pp.283-295; Elizabeth A. New, “The Common Seal and Communial Identity in Medieval London”， pp.297-318; John McEwan, “The Formation of a Sealing Society: London in the Twelfth Century,” pp.319-330; Markus Sp?th, “Art for New Corporations: Seal Imagery of French Urban Communities in the Thirteenth Century,” pp.331-346). Harald Dr?s and Hermann Jakobs, Die Zeichen einer neuen Klasse. Zur Typologie der frühen Stadtsiegel”， in Konrad Krimm and Herwig John, Bild und Geschichte. Studien zur politischen Ikonographie, Sigmaringen: Jan Thorbecke Verlag, 1997, S. 125-178. Markus Sp?th, Zeichen bürgerschaftlicher Repr?sentation-Reichsst?dtische Siegel und ihre künstlerische Konnotation， “in Helge Wittmann, Reichszeichen. Darstellungen und Symbole des Reichs in Reichsst?dten (2. Tagung des Arbeitskreises “Reichsstadtsgeschichtsforschung” Mühlhausen 3. bis 5. M?rz 2014), Petersberg: Michael Imhof Verlag, 2015, S. 137-166.然而，拜占庭城市從未發展成為獨立、自我管理的公社或者城邦。盡管有些城市(例如拉里薩、阿馬西亞、亞得里亞堡以及塞薩洛尼卡)發展形成了其自身的法律習俗和城市組織元素(從具有特定職責的市政機構到被看做是政府代表的公民大會和委員會)，*參見Klaus-Peter Matschke, Selbstverst?ndnis, Selbstverst?ndnis, Au?enansicht und Erscheinungsbilder mittelalterlicher St?dte im Byzantinischen Reich, “in Kurt-Ulrich J?schke und Christhard Schrenk, Was machte im Mittelalter zur Stadt? Selbstverst?ndnis, Au?enansicht und Erscheinungsbilder mittelalterlicher St?dte, (Vortr?ge des gleichnamigen Symposiums vom 30. M?rz bis 2. April 2006 in Heilbronn) (Quellen und Forschungen zur Geschichte der Stadt Heilbronn 18), Heilbronn: Stadtarchiv Heilbronn, 2007, S. 181-184,188-189; Michael Angold, “The Shaping of the Medieval Byzantine City,” Byzantinische Forschungen, Vol.10, 1985, p.21.但是這并不表示它們像同一時期的西方城市一樣，行使獨立的城市自主管理權。正因為如此，決定西方城市印章的圖案身份并沒有出現在拜占庭印章上。*我們僅有一枚來自早期拜占庭時期的錫諾普城市公社的非圖像印章(John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol. 5, Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection, 2005, p.147, no. 110.1)以及一枚伊蘇里亞的代卡波利斯城市公社的印章 (Jean-Claudia Cheynet, Sceaux de la collection Zacos [Bibliothèque nationale de France] se rapportant aux provinces orientales de l’Empire byzantin, Paris: Bibliotheèque nationale, 2001, no. 25).有關于印章持有者、發行者以及使用意圖等問題都暫未解決。需要說明的是，在不斷增長的經濟和軍事力量以及當地宗教信仰存在的情況下，拜占庭的城市以及其市民發展出一種獨特的城市文化，在一定程度上，表現出一種城市意識。在拜占庭帝國里，城市的名稱經常被用來稱呼其市民的集體性名稱所替代。這一事實表明了一種歸屬感的存在。*參見Michael Angold, “The Shaping of the Medieval Byzantine City,” pp.20, 57; Klaus-Peter Matschke, Grundzüge des byzantinischen St?dtewesens vom 11. bis 15. Jahrhundert， “in Klaus-Peter Matschke, Die byzantinische Stadt im Rahmen der allgemeinen Stadtentwicklung. Referate und Diskussionen der byzantinischen Fachkonferenz in Leipzig 9. bis 11. Januar 1990，Leipzig, 1995, S. 57; idem, “Selbstverst?ndnis,” S. 180.在拜占庭印章中就包含了這種名稱，如生活在12世紀的塞薩洛尼卡都主教瓦西里烏斯 (Metropolitan Basileios of Thessaloniki)，他的印章上就有圣迪米特里*圣迪米特里是4世紀殉道的基督徒，后來被封圣，塞薩洛尼卡人一直視其為塞薩洛尼卡城市的守護圣徒——譯者注。的圖像和有韻律的銘文：Σφραγiδρουν Κωνσταντiνου (塞薩利人[塞薩洛尼卡人]的主事[都主教]君士坦丁之印)。*John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol. 1, Washingtong D. C.: Dunbarton Oaks Research Library and Collection, 1991, pp.78-79, no.18.81. 更多例子參見上述有關印章學著作。

城市身份還經常和教堂、修道院機構或者某一個教堂所敬獻給的圣徒聯系在一起。因此，主教和都主教以及其教區的贊助人也經常一起出現在它們的印章上。由此，塞薩洛尼卡都主教選擇將圣迪米特里壓制在其印章上(塞薩洛尼卡都主教君士坦丁之印)。印章上關于圣徒的圖像一方面是反映了重要的信仰傳統*參見Joachim Cotsonis, “Saints and Cult Centers: A Geographic and Administrative Perspective in Light of Byzantine Lead Seals,” in Jean-Claudia Cheynet and Claudia Sode, The Studies in Byzantine Sigillography, Vol. 8, pp.9-26; Joachim Cotsonis, “The Contribution of Byzantine Lead Seals to the Study of the Cult of the Saints: Sixth-Twelfth Century,” pp.383-497.；另一方面，這些信仰本身對于城市身份認同的形成也具有重要意義。對于該問題更深入的研究則集中于探究，拜占庭城市通過其主要城市建筑在多大程度上被展現在印章之上。*在西方的印章學中這是一個普遍的現象。十字軍國王的御用印章包含有耶路撒冷拉丁王國的標志，主之圣殿(Templum Domini)、大衛之塔以及圣墓教堂。這些國王和王后的印章目錄出版， 參見Hans Eberhard Mayer und Claudia Sode, Die Siegel der lateinischen K?nige von Jerusalem, Wiesbaden: Harrassowitz, 2014.通過對現存資料的一些初步分析之后可以發現，虛擬化的圖案，首先是那些位于印章之上的，可以為理解拜占庭文化中的城市問題提供有價值的參考。*將帶有建筑象征的印章已經被收集并發表，參見Mabi Angar und Claudia Sode, “Architekturdarstellungen auf byzantinischen Siegeln,” K?lner Jahrbuch, Vol.43, 2010, S.33-41.

三、東方基督徒印章和其身份

近期諸多研究將注意力集中于“拜占庭”一詞的含義問題上。盡管拜占庭的主流文化是以希臘語為首要語言的東方正統基督教文化，但是并非所有的拜占庭人都認同。*參見Dion Smythe, “Insiders and Outsiders,” in Liz James ed., A Companion to Byzantium, Oxford: Wiley-Blackwell,2010, p.67.然而毋庸置疑的是，在拜占庭帝國的絕大部分歷史時間里，希臘語是書面文化的語言，不過，我們還需注意到，并非所有的帝國臣民都講希臘語。例如，在東方，至少在7世紀伊斯蘭征服之前就存在著一個講敘利亞語的小群體。

10世紀之后東方語言出現在拜占庭印章上的情況很少，僅有一些特例。據我所知，僅有一枚包含阿拉伯銘文的印章被判定屬于8世紀時期。*Orientalisches Münzkabinett Jena (OMJ), no. 311-B4, Stefan Heidemann und Claudia Sode, Metallsiegel in der arabischen Welt, ihre Forschungsgeschichte und orientalische Bleisiegel aus einem Siegelfund in Konstantinopel,“in Rika Gyselen, Sceaux d’Orient et leur emploi, (Res Orientales 10), Bures-sur-Yvette; Peeters, 1997, p.48, 54; Stefan Heidemann und Claudia Sode, Christlich-orientalische Bleisiegel im Orientalischen Münzkabinett Jena,“Aram, 11-12, 1999-2000, S. 544-545.該印章可能屬于一個業已在拜占庭帝國內服務的阿拉伯基督教徒。該印章兩面都有十字狀的交織文字。一面的銘文可以讀作：Criste; bohvqei (基督助佑)；另一面讀作：ΔIezh;q uJpavtw/ (Yezidhypatos-耶齊茲 執政官).在印章反面有一圈保存很差的鏡面反向的銘文，讀作：li-yazid。這個名字是來自閃米特語，與阿拉伯人名耶齊茲有關。

圖3　耶齊茲之印(Yezid)，執政官(hypatos)(8世紀)

耶齊茲執政官之印可能與扎克斯和維克勒瑞所發表的一些印章出自同一個人(編號：1984-1987)。*George Zacos and Alexander Veglery, Byzantine Lead Seals, Vol. I.這一印章系列提供了關于這一官職擁有者身份的若干證據。起初，耶齊茲擔任帝國馬廄伯爵(comes of the imperial stables)的職位和統領(drungarios)，同時他擁有帝國執劍侍衛(imperialspatharios)的頭銜(編號：1986和1987)。其后他被提升為執政官(hypatos)，但是此時他的印章上仍舊保持他此前的執劍侍衛頭銜(編號：1984 和1985)。該印章上的符咒也非常引人關注：它們都來自詩篇。*關于印章上的詩篇銘文，參見Joe Glynias, “Prayerful Iconoclast: Psalm Seals of the First Iconoclast Era(726-750 CE),” Dumbarton Oaks Papers, forthcoming. 我非常感謝喬伊·格里尼亞斯(Joe Glynias)允許我在該文發表之前對其加以引用。

10—11世紀拜占庭帝國的疆域擴張，眾多人口納入帝國之內，其中絕大多數者為非希臘語種者，包括亞美尼亞人、格魯吉亞人以及信仰基督教的阿拉伯人。其結果是，諸多東方語言的因素出現在拜占庭印章上。*參見Jean-Claudia Cheynet, “L’usage des langues à Byzance: le témoignage des sceaux,” Hlib Ivakin, Nikita Khrapunov and Werner Seibt, Byzantine and Rus Seals. Proceedings of the International Colloquium on Rus-Byzantine Sigillography, Kiev, 2013, pp.107-142.這些印章經常是一面為童貞女或圣徒的圖像，另一面是銘文或者兩面都是銘文。這些銘文或單獨用阿拉伯文、敘利亞文、亞美尼亞文以及格魯吉亞文寫成，或多種語言混合，如阿拉伯文和希臘文或者阿拉伯文和敘利亞文。

絕大部分的此類印章是在19世紀60年代位于君士坦丁堡的新軍政部的地基下發現的，這意味著這些印章與拜占庭首都的通信有關。*參見Stefan Herdemann und Claudia Sode, Metallsiegel in der arabischen Welt, ihre Forschungsgeschichte und orientalische Bleisiegel aus einem Siegelfund in Konstantinopel,“S. 43-44, 46-48; Stefan Heidemann und Claudia Sode, Christlich-orientalische Bleisiegel im Orientalischen Münzkabinett Jena,“S. 537-538.這些印章后來因被出售而散落各處。截至目前，大概有170枚來自不同收藏的東方印章可以判定是出自該貯藏地。頓巴登橡樹園拜占庭研究中心藏有該類型的印章80枚。*該印章的完整出版情況已經由 史蒂芬·海德曼(Stefan Heidemann) 和克勞迪婭·索德(Claudia Sode)整理完成。關于整理情況參見Stefan Heidemann and Claudia Sode, “Seal in Arabic of Al-Hasan ibn Gafras”, in John Nesbitt, Nikos Oikonomides, Catalogue of Byzantine Seals at Dumbarton Oaks and in the Fogg Museum of Art, Vol.5，pp.149-150.

上述類型的印章不僅可以證實我們通過其他證據了解到的帝國東部邊境上的混合人口情況，而且通過對印章上銘文以及圖案的討論也有助于我們了解10世紀末和11世紀初的君士坦丁堡中心與東部邊緣政治關系背景下的個人和群體的民族、社會、文化以及語言身份。

結　語

綜上可知，印章對于探究拜占庭帝國的歷史具有重要意義。首先，作為一種身份的標識，印章的研究有助于探究拜占庭帝國內部不同階層的研究，厘清帝國內部個人和群體的民族、社會、文化以及語言身份等問題。其次，城市印章的發現有助于推對動拜占庭城市結構、市民認同等問題的研究。再次，鑒于印章持有者來自不同的地區和族群以及印章抵達目的地，對其研究有助于探究拜占庭帝國境內區域之間以及帝國與周邊地區的聯系與互動。拜占庭印章學研究已經取得了諸多研究成果，但是相較所發現的印章和潛在發掘的印章規模，目前的研究還僅僅是處于初級階段，進一步的拜占庭印章學研究將有助于推動拜占庭學研究的深化。

(責任編輯：馮雅)

2016-05-20

國家社會科學基金重大項目“拜占廷歷史與文化研究”(編號：14ZDB061)。

克勞迪婭·索德(1969-)，女，德國科隆大學拜占庭與現代希臘文獻學系教授，東北師范大學“東師學者”講座教授；李強(1982-)，男，山東日照人，希臘約阿尼納大學哲學博士，東北師范大學世界古典文明史研究所講師。

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1674-6201(2016)02-0097-07

*本文之摘要、關鍵詞和結語部分為譯者所加，已經得到作者同意。