挑戰(zhàn)與變革
——全球化背景下教育學(xué)的本土化問題探究

任海峰，趙君

（黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文科學(xué)系，哈爾濱150025）

挑戰(zhàn)與變革
——全球化背景下教育學(xué)的本土化問題探究

任海峰，趙君

（黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院人文科學(xué)系，哈爾濱150025）

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)，文化全球化應(yīng)運(yùn)而生，教育也受到重大影響。一方面大量的、新的教育理念和經(jīng)驗(yàn)不斷注入，另一方面多元文化的霸權(quán)和侵略性不斷彰顯。教育學(xué)本土化已經(jīng)成為教育未來必須面對(duì)的一個(gè)重要命題。

本土化；全球化；教育學(xué)

進(jìn)入21世紀(jì)，貨物、資金、觀點(diǎn)、圖片甚至是人群，都以前所未有的速度和規(guī)模在全球流動(dòng)。Sing.P.（2004）把全球化定義為“一套提供研究者們分析和理解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)改變的思維工具的理論；同時(shí)也是來自不同地方和地區(qū)的人們通過復(fù)雜的、各式各樣的方式經(jīng)歷的過程和現(xiàn)象”。這種現(xiàn)象和過程壓縮了時(shí)空，增進(jìn)了全球意識(shí)，不容忽視的改變著我們的教育理念、教育方式和教育方法。教育全球化正在打破地域、時(shí)間和環(huán)境限制。知識(shí)、意象、意識(shí)形態(tài)、行為準(zhǔn)則等文化元素正不斷跨越國界進(jìn)行傳播，多元文化正呈現(xiàn)全方位、多渠道的滲透和融合。

全球化的推進(jìn)給教育帶來一系列重要的問題，正在全面改變著教育的發(fā)展趨勢(shì)，Hickling-Hudson，A. &Ferreira.J.（2004）指出：其一，通過跨文化教育重構(gòu)教學(xué)理念。其二，可持續(xù)性發(fā)展教育。其三，信息技術(shù)、多元讀寫能力和面向未來的學(xué)習(xí)。其四，工作、學(xué)習(xí)和休閑相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式。所以，全球化對(duì)教育的影響是極其深刻的，在全球化的浪潮中，必須積極調(diào)整自己的教育戰(zhàn)略，以建立更加適應(yīng)多元化、全球化時(shí)代的到來。所謂的“本土化”是相對(duì)于國際化提出的概念，意指屬于當(dāng)?shù)厍闋詈惋L(fēng)俗特點(diǎn)與文化特色的變易過程，是一種入鄉(xiāng)隨俗的某種事物性質(zhì)或狀態(tài)的改變、衍生。“化，猶生也”，“狀變而實(shí)無別而為異者，謂之化”，“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉”，這些古語告訴我們不同的對(duì)立事物之間通過矛盾沖突，在彼此否定再否定的過程中彼此接納對(duì)方吸取對(duì)方有價(jià)值的精髓，從而豐富自己的生命和文化價(jià)值內(nèi)涵，使自己演變成適應(yīng)于所處地域發(fā)展和需要的形態(tài)、生命體征和文化形態(tài)。由此，可以指出“本土化”就是把外來事物或觀念通過引入、吸納與汲取、解構(gòu)重組等途徑，從而使其適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)文化生活習(xí)俗，具有地域特色和特征、能夠通過衍生和演變使其滿足地域需要或演變成地域本土行為，并在與傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相互融匯中獲得新的發(fā)展的動(dòng)力和生命。

不同的歷史發(fā)展背景，教育學(xué)本土化具有不同的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)在意蘊(yùn)，而且所蘊(yùn)含的思想觀念是隨著社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步而演變和發(fā)展的。因此，我們將全球化背景下教育學(xué)本土化界定為：“依托我國教育教學(xué)的實(shí)際狀況，在以我國現(xiàn)有教育的特征與文化傳統(tǒng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析外部教育理論的歷史源流與發(fā)展、文化內(nèi)核和時(shí)代境遇，從而對(duì)其加以解讀和價(jià)值判斷，汲取有價(jià)值的因素使其與我國積極因素相互碰撞并加以凝練、提取、應(yīng)用、演變?yōu)槲覀兊慕逃龑?shí)踐的場(chǎng)域。與此同時(shí)，關(guān)注世界教育發(fā)展問題，在借鑒外部教育理論的基礎(chǔ)上，從民族傳統(tǒng)與當(dāng)代文化中充分發(fā)掘、有效詮釋、合理轉(zhuǎn)化并融匯共享那些能使人類幸福生活、和諧發(fā)展的精神文化，希望逐步達(dá)成中外融合、古今相承、實(shí)踐創(chuàng)新、國際交流的過程。”這一界定將全球化作為在全球化與本土化的辯證互動(dòng)中蘊(yùn)含著本土與外部、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合和關(guān)聯(lián)，為我國教育學(xué)的研究發(fā)展開拓了新的深度和廣度。

教育全球化為教育的本土化提出了挑戰(zhàn)和變革。在新的歷史條件下，我們必須拋棄中西對(duì)立、運(yùn)用多元的思維模式，以開放的態(tài)度，對(duì)古今中外所有先進(jìn)的研究理論進(jìn)行審慎細(xì)致的分析和可續(xù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮Y選。并根據(jù)我國教育建設(shè)的實(shí)際需求，發(fā)揚(yáng)主體意識(shí)，經(jīng)過辯證的判斷，創(chuàng)造出既有自身民族特色又能充分體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)新精神的教育學(xué)。

1 復(fù)原與反思

從先秦時(shí)期到現(xiàn)在，我國產(chǎn)生了諸多的教育家，其教育思想依舊在深刻影響著今天的教育。教育本土化需要的就是植根于傳統(tǒng)的教育思想和文化中，復(fù)原傳統(tǒng)，科學(xué)反思，發(fā)揚(yáng)精華，精藝創(chuàng)新。首先，在歷史思維中對(duì)傳統(tǒng)文化提出思考，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大環(huán)境背景中尋找傳統(tǒng)文化解讀途徑。通過歷史思維來使傳統(tǒng)教育文化煥發(fā)新的生命。其次，在批判性反思的基礎(chǔ)上復(fù)原。要摒棄單一的、宏觀的思維，把歷史中的連貫性和非連貫性有機(jī)的結(jié)合起來，從而復(fù)原傳統(tǒng)。而復(fù)原傳統(tǒng)和歷史真正意味是從歷史本身、文獻(xiàn)、事件回歸到傳統(tǒng)所表征的原始世界情境中。

2 皈依與創(chuàng)新

這里的皈依是對(duì)中國教育本身的回歸。本土的教育學(xué)只能產(chǎn)生在中國，并只能由中國的教育學(xué)者提出。要根植于歷史和時(shí)代，努力把握現(xiàn)代中國與現(xiàn)代教育來回應(yīng)現(xiàn)實(shí)教育的深層問題。要理解我國本土教育學(xué)歷史傳統(tǒng)和發(fā)展，理解我國本土社會(huì)教育存在的內(nèi)在問題，教育理論研究也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在中國教育實(shí)踐中探尋自己的教育理論。同時(shí)要在本土化過程中不斷創(chuàng)新，不斷地對(duì)那些既成的教育理論懷疑和思考，從中發(fā)現(xiàn)新的源點(diǎn)和原創(chuàng)性的教育理論。縱觀歷史上的大教育家，無不是立足根本，服務(wù)實(shí)踐，在歷史的時(shí)代潮流中和所處的時(shí)代環(huán)境來思考“什么是教育”，來闡明自己的教育理念。教育學(xué)的本土化只有皈依歷史在實(shí)踐中創(chuàng)新，才能建立一套具有特色的教育教學(xué)的基本理論體系。

教育學(xué)本土化是一個(gè)發(fā)展過程。在這一發(fā)展過程中，既離不開與國際教育界的交流對(duì)話，也離不開本土教育界的研究與探索。由于對(duì)歷史發(fā)展認(rèn)識(shí)的差異，人們對(duì)本土化教育學(xué)的解構(gòu)和重組行為也有所不同。我國教育學(xué)本土化在教育未來必將經(jīng)過這樣幾個(gè)境界：第一階段就是“汲取”，使其為己所用，這是一由外而內(nèi)的本土化轉(zhuǎn)化過程，這個(gè)階段絕對(duì)不是一個(gè)對(duì)西方的教育教學(xué)理論的全盤接收和盲目照搬的過程，而是根據(jù)我國自己的實(shí)際狀況對(duì)西方的教育教學(xué)理論進(jìn)行辯證的檢驗(yàn)、科學(xué)的改造的過程。第二階段是“嫁接”，為己所生，是對(duì)西方的教育教學(xué)理論本身進(jìn)行再檢驗(yàn)和再改造，是運(yùn)用外部的研究教育問題的方法論來研究我國自己的教育問題。第三階段是“創(chuàng)新”，為己所有，是自身理論體系形成和批判反思，形成了獨(dú)立的判斷力和原創(chuàng)精神。這三個(gè)階段不是孤立的，是彼此滲透和融合的。這個(gè)過程是尊重他者、尊重差異、尊重創(chuàng)新的，這個(gè)過程本質(zhì)就是要達(dá)到一種“和而不同”的境界。

在全球化的21世紀(jì)，在大文化融合的今天，既要“放眼世界又要立足于本實(shí)踐，既要揚(yáng)棄我國傳統(tǒng)教育又要能與世界進(jìn)行對(duì)話交流，這才是建構(gòu)中國教育學(xué)本土化的有利的、科學(xué)的發(fā)展之路。

［1］Hickling-Hudson，A.&Ferreira，J.（2004）.Changing choola for a changing word（CH.12）.In B，Burnett，D.Meadmore&G Tait（Eds），New qestions for contemporary teachers:taling a socio-cultural approach to education（pp. 153-168）.Pearson

［2］宋秋英.全球化背景下的中國教學(xué)本土化問題研究［D］.北京師范大學(xué)，2011.

Challenge and change-inquiry on localization of pedagogy under the context of globalization

RENHai-feng，ZHAOJun
（Department ofHuman Sciences，HeilongjiangInstitute ofFinance and Economics，Harbin 150025，China）

With today's process of international economic globalization，cultural globalization has come into being，and education has also been significantly affected.On one hand，a large number of neweducational philosophy and experience continue to bring in China.On the other hand，multi-cultural hegemony and aggression continue to demonstrate. Localization of education has become an important proposition that we must face in the future.

Localization；Globalization；Pedagogy

G40

A

1674-8646（2016）13-0070-02

2016-05-06

課題名稱：媒體融合背景下新媒體廣告策略的創(chuàng)新應(yīng)用（2016YB15）