蘭州太平歌研究綜述

于 鵬 （溫州大學音樂學院 325000）

蘭州太平歌研究綜述

于 鵬 （溫州大學音樂學院 325000）

蘭州太平歌作為蘭州地區所獨有的民間曲藝形式，因其與蘭州太平鼓”同胎兩姊妹”的特殊親緣關系而得名。運用蘭州方言演唱，歌詞動聽，韻味深厚，曲調古樸，粗狂豪邁，神情氣韻極具感染力，堪稱金城一絕。縱觀學術界針對蘭州太平歌進行專門研究的文字資料還較為稀缺。因此，搜集和梳理相關成果就顯得十分必要，這既是對當前研究現狀的回顧與小結，也同時為今后的理論研究提供了借鑒與參考。

蘭州太平歌；蘭州太平鼓；研究綜述

蘭州太平歌作為蘭州地區所獨有的民間曲藝形式，因其與蘭州太平鼓”同胎兩姊妹”的特殊親緣關系而得名。亦有”皋蘭太平鼓曲子”“蘭州太平鼓曲子”“武歌”“社火武曲子”“太平調”、“太平鼓煞曲”1等諸多別稱。按照我國現用的說唱音樂分類，當屬“雜曲類”，2運用蘭州方言演唱，歌詞動聽，韻味深厚，曲調古樸，粗狂豪邁，神情氣韻極具感染力，多在春節期間演唱，堪稱金城一絕。

太平歌歷史悠久，“《鼓經》3當中就曾記載表演由走鼓（又叫走龍）、棋盤擊、古戰陣法和太平歌四大板塊組成，當前太平鼓表演僅豐富了棋盤擊，史書中記為“古代屯軍遺俗”的古戰陣法——蘭州太平歌卻已難覓蹤影。”4縱觀學術界針對蘭州太平歌進行專門研究的文字資料還較為稀缺。因此，搜集和梳理相關成果就顯得十分必要，這既是對當前研究現狀的回顧與小結，也同時為今后的理論研究提供了借鑒與參考。

一、蘭州太平歌歷史源流研究

蘭州太平歌具體形成時間雖無確切歷史文字考證，但側面涉及其歷史源流的文獻當中可見以下幾種觀點：

1.“蘭州襟帶西域，西控河湟，北扼朔方，隴右安危，常系此地，地理位置十分重要，自古以來就成為不同軍事力量不惜代價所爭奪的四塞之地。”5特殊的地理環境，造就了蘭州太平鼓濃重的軍事色彩。劉元平的《蘭州太平歌的調查研究》6認為“太平歌是從14世紀末的太平鼓派生出的民俗形式。據歷史記載，元末明初，朱元璋派大將徐達西征，攻占王保保城時，軍士扮成社火隊，制作長筒鼓，內藏兵器混入城堡而取勝，太平鼓因此得名，而在打太平鼓時人們會唱一種歌曲，這種歌曲就叫太平歌。”劉英麟《蘭州太平鼓的缺失》7當中也贊同太平鼓產生“基因”源于明軍打敗元將的戰場傳說。進而提到其“直接原因是屯耕蘭州的明軍將士排解枯寂環境、活躍屯耕生活的人本要求。《蘭州太平鼓》8一書當中也認為“太平鼓即便不是戰爭的直接產物，從其現有打法和“套路”當中也足以說明其主體內涵所表現和反映的古戰陣法與戰爭有著千絲萬縷的聯系。”

2.閃蘭靖發表的《人亡歌息 人去藝絕：蘭州太平歌現狀分析與思考》9中，除包含上文觀點同時，還提出了“朱元璋建立大明帝國后，為慶賀天下太平，旨令公卿士庶，過大年要貼春聯，耍秧歌，以示與民同樂，一時京城內外，大江南北，形成歌唱大明天下的熱潮。人們把這種通俗歌曲，統稱為太平歌。”蘭州作為西北地區重要的軍事支點，為防御元蒙殘余勢力威脅大量駐軍，為解決軍士的業余文化生活，穩定軍心。蘭州太平歌與此時發端、繁盛。”作者還提到“作為民間文化形態，太平歌至少可以追溯到明清時蘭州流行的“西調”。“西調”現存較多，歌詞是介于文人詞與民歌之間的，不過此時的歌詞文人化的痕跡已然很濃。”這一觀點李雄飛在《“西調”考》10描述的“明清時期源于西北、傳播到其他省區的曲藝，同樣屬于西調。”加以佐證。

3.馬志英在《清代回族詩人馬世燾11詩歌的地域風情和藝術風貌》12一文中提到“《蘭山竹枝詞》組詩當中描繪元宵佳節人們唱太平歌的情景： “金錢再買樂如何，路轉星橋燈火多。的是13人間春不夜，滿城都唱太平歌。”此詩中提到的“太平歌”舊稱“皋蘭太平鼓武曲子”，蘭州太平鼓具有鮮明的地域特色和悠久的歷史，是一種鼓曲相配的民間曲藝。清時期元宵節前后數夜，民眾擊太平鼓為節奏，伴以镲鈸，引吭高歌，表達自己過節的喜悅之情。詩人選取滿城都唱太平歌的片斷，再現了清代蘭州元宵節的盛貌和這一獨特的鄉情民俗，此詩將唱太平歌的民俗上溯到道光間，作為地方歷史文化資料的印證，其史學價值不容忽視。”該詩作中的“太平歌”就是春節期間擊太平鼓，唱曲子的一種民間藝術形式，而且在文獻中第一次出現“太平”二字。14柏敬塘15，閃蘭靖16均有相似見解。

二、蘭州太平歌本體研究

涉及太平歌本體研究的文章涉及以下幾個方面：

1.表演形式

蘭州太平歌的表演形式有兩種：“一種是在太平鼓表演結束后，一人擊鼓，鼓隊中歌手即興演唱，有單唱、雙唱、對唱多種形式。另一種則是在打完一段太平鼓的間歇，一人唱一曲小令，一人擊打太平鼓為節拍，先以鼓，鑼，鈸為前奏，歌手開唱。坐唱，站唱均可。”上文提到的閃文，劉文等均曾提及。朱太巖在《蘭州太平歌》17中描述：“當樂隊奏完一通鼓鈸后，可聽到人群中的演唱，演唱者唱完頭兩句即有一聲鼓鈸，第三句拖腔到一句半，接著一陣短鼓鈸，第四句后，唱者則一句句唱下去，惟對最末一句，則需兩、三字拖腔到兩句節拍。此時，伴奏者知道要結束，接著一陣鼓鈸，待鼓鈸停點后，便會有人接著唱，直至一通鼓鈸，甚至兩三次后，仍無人接唱，即告停止。”

2.曲調與唱詞

“蘭州太平歌的唱腔只有上音、下音之分，結構相對簡單，多為兩句式，同一曲調多反復演唱，2/4拍子比例較多，其次是4/4拍子。旋律調性主要在商調式和徵調式之間游弋，最終往往靠結束音來區別最終的調式主音。旋律多為四五度跳進（偶有八度跳進）。旋律落音之間主要為四五度的功能關系，如上下句之間徵音與商音呼應，樂句內部有時表現出以羽音和宮音為中心的短暫現象。而樂句的長音最終落在徵、商二音，有時也會落在宮上。其唱詞為韻文體，多為七言句式和十言句式，韻腳嚴格，分上下韻，上仄下平，講究一韻到底。在演唱過程中，藝人們往往根據需要常使用襯字和墊句，隨著演唱場合的不同，情緒的熱烈與平和不同，曲調也會有臨時性的微小變化。”參見劉元平《蘭州太平歌的調查研究》18。

3.伴奏樂器與鼓點

太平歌伴奏僅以太平鼓，鑼和鈸三樣樂器為依托。劉元平19認為“太平歌鑼鼓點有兩套較為完整的套路。即“三起三落”（俗稱“三點水”）和“葡萄不落架”（俗稱“一串兒”）兩者交替進行，時而悠緩，時而急促，與唱曲緊密結合，極富觀賞性和感染力。”《中國曲藝志.甘肅卷》20則認為1985年之后，蘭州太平歌的傳統鼓點已失傳。

4.作品題材

太平歌過往題材的羅列敘述，詳見《中國曲藝志·甘肅卷》21中蘭州太平歌一章。“太平歌現存演出曲目主要有《三國》《茉莉花》《孟良盜墓》《黃巢滅大唐》《黃統領打蘭州》《呂洞賓訪仙》《水漫岳家莊》《蘭州蔬菜》《十個字》等題材，涉及“三國”“水滸”“隋唐”“說岳”“二十四孝”等傳統歷史故事以及“十二月”“拙老婆”“灰老鼠”等節令時俗、生產活動為內容的民間故事。”劉元平《蘭州太平歌的調查研究》22一文中有概括性描述。閃蘭靖《人亡歌息 人去藝絕：蘭州太平歌現狀分析與思考》23中則對安寧地區流傳的太平歌單段進行了敘述，所涉題材大略同上。

三、其他研究

1.藝人研究

藝人是一切藝術形式的主體，因此對于該群體的研究尤為關鍵。宏觀上對太平歌藝人進行梳理的有《中國曲藝志·甘肅卷》24中蘭州太平歌章節，該文自清咸豐二年春節，蘭州太平歌“四大唱家”老魏爺子（實名不詳）、王有增、孫六十三（實名不詳）、崔恒錄開始，依次歷經同治、光緒、民國直至新中國成立后的行藝者、相關事件簡要予以說明，可謂蘭州太平歌藝人流變的譜系圖。對藝人做傳的，則在柏敬塘的《太平歌手張敏臣》25中介紹了人物生平，習藝歷程，行藝特色、代表曲目《老調新詞十三月》等內容。此外，劉元平26、閃蘭靖等人27以及蘭州當地報刊當中有過敘述。

2.比較研究

涉及該曲種與姊妹藝術的比較學文獻，有張佳在《蘭州鼓子傳承與保護研究》28就蘭州鼓子和蘭州太平歌的起源，音樂結構，主要內容，代表曲目，演唱形式，樂器這幾方面進行比較。王文元《抹不去的印痕 蘭州人曾經這樣耍社火》29當中認為相較于蘭州鼓子，“蘭州太平歌之所以瀕臨消亡在于其局限在正月初五到十五群眾玩社火期間，又僅在晚上演唱，當它不與社火同時而獨立被唱時，場所大多在街頭巷尾，唱詞多是群眾編纂，不免庸俗成分漸多等諸多原因，隨著時代發展進步，群眾娛樂方式的增多，被很自然的淘汰了。”柏敬塘的《莫把“煞鼓曲”當成“太平歌”》30中認為不論社火武曲“煞鼓曲”、還是文曲“上香曲”，它們都與太平歌在唱法及伴奏鼓點上完全不同，均有很大差異。

結語

筆者對過往研究成果的搜集難免有所遺漏，終究還是希望這一歷史悠久，“唯蘭州獨有”的原生曲種能夠得到其應有的歷史價值和文化地位，進而開辟對其多角度的研究保護，為蘭州太平歌的繼往開來盡綿薄之力。

注釋：

1.劉元平.蘭州太平歌的調查研究[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2014,(04).

2.淺平.“絲路”與甘肅民族民間音樂藝術[J].蘭州學刊1984,(06).

3.張北辰，劉永山著.蘭州非物質文化遺產蘭州太平鼓[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2009，第43頁.

4.劉英麟.蘭州太平鼓的缺失[N].甘肅日報，2005-07-29

5.張北辰，劉永山著.蘭州非物質文化遺產蘭州太平鼓[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2009，第11頁.

6.劉元平.蘭州太平歌的調查研究[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2014,(04).

7.劉英麟.蘭州太平鼓的缺失[N].甘肅日報，2005-07-29

8.張北辰，劉永山著.蘭州非物質文化遺產蘭州太平鼓[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2009，第41頁.

9.閃蘭靖.人亡歌息 人去藝絕：蘭州太平歌現狀分析與思考[J].民族藝術研究,2011,(02

10.李雄飛.“西調”考[J].藝術百家，2008，（03）.

11.馬世燾（1809—1875）字魯平，回族，咸豐五年舉人。

12.馬志英.清代回族詩人馬世燾詩歌的地域風情和藝術風貌[J].北方民族大學學報，2013，（02）

13.的是：西北方言，“難道是”，“的”讀“嘚”。

14.張北辰，劉永山著.蘭州非物質文化遺產蘭州太平鼓[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2009，第34頁.

15.中國人民政治協商會議永寧縣委員會文史資料研究委員會.城關文史資料選輯 第6輯[M].蘭州：永寧縣委員會文史資料研究委員會，1997.第132到139頁.

16.閃蘭靖.人亡歌息 人去藝絕：蘭州太平歌現狀分析與思考[J].民族藝術研究,2011,(02)

17.王惠科，師綸，唐學亮主編.隴原鴻跡[M].北京：中華書局 , 2005. 第120到121頁.

18.劉元平.蘭州太平歌的調查研究[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2014,(04).

19.劉元平.蘭州太平歌的調查研究[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2014,(04).

20.中國曲藝志全國編輯委員會.中國曲藝志·甘肅卷[M].北京：中國ISBN中心,2008.第112到114頁.

21.中國曲藝志全國編輯委員會.中國曲藝志·甘肅卷[M].北京：中國ISBN中心,2008.第112到114頁.

22.劉元平.蘭州太平歌的調查研究[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2014,(04).

23.閃蘭靖.人亡歌息 人去藝絕：蘭州太平歌現狀分析與思考[J].民族藝術研究,2011,(02)

24.中國曲藝志全國編輯委員會.中國曲藝志·甘肅卷[M].北京：中國ISBN中心,2008.第112到114頁.

25.中國人民政治協商會議永寧縣委員會文史資料研究委員會.城關文史資料選輯 第6輯[M].蘭州：永寧縣委員會文史資料研究委員會，1997.第140到142頁.

26.劉元平.蘭州太平歌的調查研究[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2014,(04).

27.閃蘭靖.人亡歌息 人去藝絕：蘭州太平歌現狀分析與思考[J].民族藝術研究,2011,(02)

28.張佳. 蘭州鼓子傳承與保護研究[D].蘭州：西北師范大學，2013：第15頁.

29.王文元.抹不去的印痕 蘭州人曾經這樣耍社火[N].蘭州晨報，2011-02-12

30.柏敬塘.莫把“煞鼓曲”當成“太平歌”.[N].蘭州日報.

于鵬，溫州大學音樂學院在讀碩士研究生。