漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻現(xiàn)象研究

吳子瀅

吉林師范大學(xué)

漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻現(xiàn)象研究

吳子瀅

吉林師范大學(xué)

漢語(yǔ)熟語(yǔ)中有大量用動(dòng)物隱喻的現(xiàn)象，它一方面反映了人們的思維方式，另一方面也體現(xiàn)著人們的生產(chǎn)生活。本文將對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)中常見(jiàn)的動(dòng)物隱喻進(jìn)行分析，揭示動(dòng)物隱喻認(rèn)知方式及文化根源。

動(dòng)物；隱喻；認(rèn)知；文化

熟語(yǔ)是人們常用的定型化了的固定短語(yǔ)，它包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等，是漢語(yǔ)語(yǔ)匯系統(tǒng)的重要組成，動(dòng)物是與人密切交往的伙伴，在漢語(yǔ)熟語(yǔ)中用動(dòng)物隱喻的現(xiàn)象十分普遍，以往的研究將隱喻視作一種修辭現(xiàn)象，現(xiàn)今隨著認(rèn)知科學(xué)的興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)它是一種認(rèn)知方式，反映了人們的思維模式。本文將通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻現(xiàn)象的分析，揭示動(dòng)物隱喻認(rèn)知方式及文化根源。

一、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻的取象選擇規(guī)律

我們首先選取了19種常見(jiàn)的動(dòng)物，分為家畜類(lèi)、家禽類(lèi)、野獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)、蛇類(lèi)、傳說(shuō)類(lèi)，收集《漢語(yǔ)熟語(yǔ)詞典》中含19種動(dòng)物的詞602個(gè)，根據(jù)源域取象不同分為三類(lèi)，第一類(lèi)源于動(dòng)物自身形象，包括動(dòng)物的部位特點(diǎn)、動(dòng)作行為等，如用“老牛筋”喻性格倔強(qiáng)的人，“牛鼻子”喻事物的要害；第二類(lèi)源于人與動(dòng)物的關(guān)系，如“人仰馬翻”喻混亂不堪的場(chǎng)面，“豬朋狗友”喻不務(wù)正業(yè)的壞朋友等，第三類(lèi)為非以上取象規(guī)律的詞，如“豬八戒照鏡子”、“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”等，我們根據(jù)以上分類(lèi)對(duì)收集到的語(yǔ)料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，總結(jié)數(shù)據(jù)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，源于動(dòng)物自身形象的有355個(gè)，占59%，源于人與動(dòng)物關(guān)系的占31.7%，其他類(lèi)僅占9.3%。可見(jiàn)，漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻取象主要來(lái)源于動(dòng)物自身形象，動(dòng)物鮮明的特征是人們隱喻的主要來(lái)源，隨著人們與動(dòng)物的生活接觸，對(duì)動(dòng)物習(xí)性及動(dòng)物之間的關(guān)系也有了全面的認(rèn)識(shí)，由于原始初民的認(rèn)知能力有限，動(dòng)物便成了他們認(rèn)識(shí)世界的重要工具。其次來(lái)源于人與動(dòng)物的關(guān)系，其中家畜類(lèi)最多占52.4%，約是野獸類(lèi)2.3倍，魚(yú)類(lèi)及家禽類(lèi)次之，忽略野獸類(lèi)動(dòng)物詞匯種類(lèi)多、基數(shù)大的因素，我們發(fā)現(xiàn)像家禽、家畜、魚(yú)類(lèi)動(dòng)物常常是人類(lèi)生產(chǎn)工具或食物來(lái)源，比野生動(dòng)物與人類(lèi)的關(guān)系更為密切，因此也更容易成為隱喻的來(lái)源。

二、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻的意義建構(gòu)

趙艷芳（2001）認(rèn)為，“隱喻是一個(gè)命題模式或意象圖式模式從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域的相應(yīng)結(jié)構(gòu)上”，其中涉及兩個(gè)心理模式和一個(gè)投射的過(guò)程，動(dòng)物隱喻的意義正是在這兩個(gè)模式基礎(chǔ)上，通過(guò)投射及概念合成的方式建構(gòu)起來(lái)。

命題模式與意象圖式模式為動(dòng)物隱喻實(shí)現(xiàn)提供心理基礎(chǔ)，為動(dòng)物隱喻實(shí)現(xiàn)提供土壤，而隱喻意義的獲得則是通過(guò)映射實(shí)現(xiàn)的，趙艷芳（2011）認(rèn)為，“隱喻的始源域和目標(biāo)域二者之間相互交錯(cuò)分布，使得隱喻形成復(fù)雜的類(lèi)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，即同一個(gè)始源域可以隱喻多個(gè)目標(biāo)域；同時(shí)，同一個(gè)目標(biāo)域也可以由多個(gè)不同始源域隱喻而來(lái)。”在動(dòng)物隱喻映射中，同樣存在這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。我們以源域?yàn)榛A(chǔ)，經(jīng)語(yǔ)料分析發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻存在兩種映射模式：第一種為單源域映射模式，如“老牛筋”、“魚(yú)尾紋”、“貓耳朵”等，意義的產(chǎn)生過(guò)程是由源域直接向目標(biāo)域映射，產(chǎn)生新的概念結(jié)構(gòu)（有思維互動(dòng)過(guò)程參與），如“蛇瓜”，源域?yàn)椤吧摺保繕?biāo)域?yàn)椤肮稀保稍从颉吧摺庇成涞侥繕?biāo)域“瓜”上，產(chǎn)生新的意義結(jié)構(gòu)“蛇瓜”，表示像蛇一樣彎曲的瓜，再如“牛耳刀”，源域?yàn)椤芭６保繕?biāo)域?yàn)椤暗丁保稍从颉芭６庇成涞侥繕?biāo)域“刀”上，產(chǎn)生新的意義結(jié)構(gòu)“牛耳刀”，表示形如牛耳的刀；第二種是多源域映射模式，意義生成過(guò)程是由不同源域之間進(jìn)行概念整合，整合的結(jié)果投射到目標(biāo)域，并進(jìn)行二次整合生成新的概念結(jié)構(gòu)，其中以雙源域映射為主，如“驅(qū)羊攻虎”，人們?cè)跇?gòu)建這一意義時(shí)首先將源域“虎”、“羊”進(jìn)行概念整合，一強(qiáng)一弱兩種力量?jī)煞N動(dòng)物，用弱的動(dòng)物進(jìn)攻強(qiáng)的動(dòng)物無(wú)疑是慘敗，將這些整合后的概念映射到目標(biāo)域人上，用來(lái)表示以弱攻強(qiáng)，必遭失敗的意思，此類(lèi)的還有“雞飛狗跳”、“虎背熊腰”、“兵強(qiáng)馬壯”等等，另外還有“狼蟲(chóng)虎豹”、“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺”這類(lèi)是由四個(gè)源域的概念合成產(chǎn)生新的概念結(jié)構(gòu)，在熟語(yǔ)動(dòng)物隱喻中比例較少。

三、漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻的文化根源

漢語(yǔ)熟語(yǔ)中動(dòng)物隱喻有著深厚的文化內(nèi)涵，不同的動(dòng)物喻義反映了不同的文化傳統(tǒng)和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)受宗教文化影響深遠(yuǎn)，許多宗教經(jīng)典進(jìn)入語(yǔ)言交際中，成為人們隱喻的來(lái)源，如源于佛教的“牛頭馬面”、“牛鬼蛇神”，源于基督教的“替罪羊”，源于道教的“塞翁失馬”等。在原始人看來(lái)，動(dòng)物是他們與神靈溝通的橋梁，由此產(chǎn)生了各種對(duì)神靈動(dòng)物的信仰，在我國(guó)對(duì)“龍”、“鳳”二靈尤為崇拜，尤其組成的熟語(yǔ)多有贊美之意，如用“龍肝鳳髓”喻“珍奇佳肴”，“筆走龍蛇”喻“文筆豪放，揮灑自如”，“鳳毛麟角”喻“珍貴而稀少的人才或事物”等。

我國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的文明古國(guó)，原始初民以狩獵和采集為主，其后又發(fā)展了畜牧業(yè)、漁獵業(yè)等，在生產(chǎn)生活中人們對(duì)動(dòng)物形成了不同的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)都影響著漢語(yǔ)熟語(yǔ)中隱喻的選擇，如牛在人們心中是勤奮耕耘，任勞任怨的象征，于是我們用“老黃牛”隱喻工作勤懇的人；在古代常用馬作為戰(zhàn)斗工具，便有了用“人仰馬翻”、“兵荒馬亂”來(lái)喻戰(zhàn)時(shí)景象，此外人們還用動(dòng)物來(lái)隱喻日常生活道理，如“好馬不出回頭草”、“羊毛出在羊身上”、“水清無(wú)魚(yú)”等等。

四、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)物隱喻在漢語(yǔ)熟語(yǔ)中大量存在，動(dòng)物自身的形象特征及其與人的關(guān)系制約了隱喻的選擇，人們的心理認(rèn)知模式及隱喻投射、概念合成機(jī)制決定動(dòng)物隱喻意義的生成，文化背景則影響著整個(gè)動(dòng)物隱喻過(guò)程。

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吳子瀅（1993-），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林師范大學(xué)2014級(jí)研究生，研究方向：漢語(yǔ)詞匯學(xué)。