略談明代宮廷工筆花鳥畫的儒學平民化特征

鄧海林 （廣東嘉應學院 514015）

略談明代宮廷工筆花鳥畫的儒學平民化特征

鄧海林 （廣東嘉應學院 514015）

明代宮廷工筆花鳥畫在繼承唐宋院體花鳥畫的基礎上并有所發展，善于運用裝飾性手法和富貴艷麗的色彩,結合民間寓意形式表現傳統的儒學文化的花鳥題材，把的貴族審美趣味向典雅平實的平民化趣味轉變，開創了明代宮廷繪畫新風貌，呈現出具有時代意義的繪畫形式與藝術特色，代表了明代宮廷工筆花鳥畫的最高水平。

工筆花鳥畫；宮廷；平民化；儒學

一、明代畫儒學平民化思潮

明代初期，儒學平民化思潮直接影響了當時的文藝潮流，而統治者缺乏深厚的文化修養，直接導致了當時的文藝之風走向通俗、易懂的平民化格局。統治者的價值觀對宮廷文化和藝術的審美取向有著深刻的影響，當一個王朝初建和興盛時期，效忠于它的忠臣和義子會用一種隱喻、象征性的方式來表達對新王朝的贊頌、喜悅之情，這些歌功頌德、粉飾太平的文學作品都是極其通俗易懂的詞匯與內容。楊士奇、楊榮和楊溥三位大文豪在永樂、正統年間，相繼進入翰林院和文洲閱，寫制了大量媚媚俗、工整的制浩碑版，這種書體被稱為 “臺閣體”。加上沈度、解縉、黃維等書壇、文人領袖都是類似“臺閣體”的書法風格，閣體書法以楷書為主，這種平整、端莊、秀雅、溫潤的書體，便于文字書寫和大眾傳播。從此，“臺閣體”影響了整個明代宮廷布置與科舉考試書寫模式，形成普及型的規范書體。平民化文藝思潮已經在明代普遍存在，臺閣重宦對宮廷文藝具有把持與定奪的職權，直接影響了宮廷花鳥畫的審美思想及創作走向平民化的審美方向。

二、明代宮廷工筆花鳥畫儒學平民化藝術的形成

從孔子學說作為儒家經典開始，到明初的一千多年歷史中，儒學平民化的第一個時期是以歷經漢代“罷黜百家，獨尊儒術”開始進入民間，到儒學、道家、佛三大教融合統一的發展，正式從貴族政治型文化向社會型文化、精英文化向平民文化的轉變。在經歷了儒學在元代統治階級瓦解的年代后，儒學在明代全面回歸，在政治、經濟、文化、倫理、價值觀等方面都具有了很明顯的平民化特征。

作為創造視覺形象的“造型藝術”，繪畫與社會精神生活有著密切的聯系，宮廷花鳥畫從建立之初，便是以粉飾大化、文明天下、以便觀者目協和氣作為主要的功能。而宮廷繪畫作為儒學教化功能的圖像形式，平實易懂的繪畫形式為廣大民眾喜愛，所以，明代宮廷繪畫成為明代儒學平民化傳播的主要方式。

儒學一直為統治者重視，儒學平民化的轉變是治理好國家使人民安居樂業的良好策略。朱元璋在建國初期的很長一段時期內，以恢復國家經濟、加強中央集權為主， 推行了許多安撫民生的政策，取得了國家統一，社會安定發展的效果。這樣的措施，使許多漢族平民感受到強勁的革除蒙元回復儒學的思緒與民族情感，受到了很大精神的鼓舞，為國為民操勞也成為了必然之舉。儒學之所至，宮廷藝術家所創造的藝術品必須是對當前特殊的歷史環境與時勢做出一種隱喻或開放式的繪畫表現，邊景昭、呂紀等工筆花鳥畫家的工筆花鳥畫復古、細膩、靚麗的筆墨情景恰恰能表現出民族回歸與新王朝繁榮的自豪感，順理成章地成為新王朝精神文化建設的重要部分。

三、明代宮廷工筆花鳥畫儒學平民化繪畫圖式

傳統的中國繪畫圖像往往被賦予道德標準與思想內涵。山水畫以媚道，人物畫以宣德，花鳥畫以寓意，這是一種普通存在的繪畫思想表現樣式，現存的作品很多：如元四家之一的吳鎮喜歡畫漁父的題材山水畫，表現歸隱之思與孤高的人格；孫位的《高逸圖》、周文矩的《文苑圖》、李唐的《采薇圖》等人物畫家則喜繪那種“性情疏野，襟抱超然”的名士風姿；花鳥畫家喜畫《芙蓉錦雞圖》《牡丹圖》等珍禽繁花作品，帶給人一種富貴、繁榮的感覺。這種寓意或直觀的繪畫圖式，以一種通俗的表現形式廣泛在宮廷和民間傳播。

儒學主張人與自然統一和諧的關系，強調“中庸”之道，講求“溫良恭儉讓”“溫承敦厚”的人格趨向與社會發展理想，作為剛剛推翻元代統治的明代政府，急需一種大眾化的精神紐帶聯系從上層建筑與普通民眾的關系。明代宮廷杰出的工筆花鳥邊景昭，他的畫多以花鳥為主體，加上繪畫了一些鄉野小景和大自然的景色，以畫中某種事物來比德人物或寓意當時的朝代具有繁榮昌盛的情景，這種以自然、社會與個人之見的和諧為基調的審美理念，正是中國傳統儒家思想的主脈， 也符合了民間的道德倫理建設。儒家較為重視人倫，認為作為臣子必須忠于職守，作為君主必須以禮貌的方式給他們相應的待遇；作為父親必須慈祥，作為兒子必須孝順；作為丈夫必須主外，作為妻子必須主內；作為哥哥必須照顧兄弟，作為弟弟必須敬重兄長；作為朋友必須講信義，全面概括了封建社會人與人之間的五種基本道德關系，并提出了相應的道德典范。文獻《眼福編初編》卷十一和《古芬閣書畫記》卷十六曾記錄邊景昭曾作《五倫圖》。根據晉代張華《禽經》記述，鳳凰：“鳥之屬三百六十，鳳為之長，又飛則群鳥從，出則王政平，國有道。”故用鳳以表示君臣之道。仙鶴，據《易經》：“鳴鶴在陰，其子和之。”故用仙鶴表示父子之道。鴛鴦，據晉·崔豹《古今注·鳥獸》：“鴛鴦，水鳥，鳧類也。”故用鴛鴦表示夫婦之道。鹡鸰，據《詩經》：“鹡鸰在原，兄弟急難。”故用鹡鸰表示兄弟之道。黃鶯，據《詩經》：“鶯其鳴矣，求其友聲。”故用黃鶯表示朋友之道。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”邊景昭所畫的《五倫圖》，以鳳凰、鶴、鴛鴦、黃鶯、鹡鸰五種鳥類代表了五種人物道德關系。這種以禽鳥的象征方式來繪畫《五倫圖》，在宋代畫院考試中就曾出現，以后慢慢減少，但邊景昭筆下重現光輝，并以一種固定的繪畫模式而流傳下來，形成代表封面倫理圖式的代表符號，這些畫的目的和意思，以及相關歷史環境的政治性主題描述非常清晰， 而繪畫寓意性的手法的運用也是民間常用的表現手法， 容易讓普通大眾接受和觀賞，成為儒學入畫的經典作品。

四、結語

明代宮廷工筆花鳥畫常常通過象征手法以傳達政治含意和大眾情懷，這些畫家習慣于運用各種繪畫技巧使觀眾達到視覺上的愉悅，并傳達一種人物在皇權的統治下和平、安定的思想觀念。這種表達形式，很大程度上是通過視覺感受和畫面中題材的選擇所形成的風格樣式帶給人的聯想來傳達畫作的意思，并以人與自然、社會之間的和諧為基調的藝術觀正是中國畫傳統精神的主脈，體現了一種平和、實在的精神，這種圖像的意義一定程度上體現了儒家平民化精神，有利于藝術的傳播與大眾學習、欣賞，有利于審美教育素質的提高。

[1]穆益勤編著.《明代院體浙派史料》.上海人民美術出版社，1985.8.

[2]孔六慶編著.《中國畫藝術專史花鳥卷》.江西美術出版社，2008.12.

[3]盧輔圣編著.《中國花鳥畫通鑒7上林朱紫》.上海書畫出版社，2008.12.

[4]孔六慶編著.《繼往開來——明代院體花鳥畫研究》.東南大學出版社，2008.6.

[5]賀萬里編著 .《鶴鳴九皋——儒學與中國畫的功能問題》 南京藝術學院，2002.

鄧海林，單位:廣東嘉應學院，研究方向：中國畫。