《聊齋·阿寶》結(jié)局合理性初探

陳彥如 （揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225000）

《聊齋·阿寶》結(jié)局合理性初探

陳彥如 （揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院 225000）

《聊齋·阿寶》故事寫(xiě)到阿寶和孫子楚突破封建禮教、終成眷屬已經(jīng)完整。后續(xù)加入孫子楚起死回生，科舉奪魁等情節(jié)是否蛇足？學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題一直存有爭(zhēng)議。本文試從《聊齋·阿寶》的文本細(xì)節(jié)出發(fā)，結(jié)合作者的創(chuàng)作主旨與創(chuàng)作理論，探究其結(jié)局設(shè)置的合理性。

蒲松齡《聊齋·阿寶》；贅尾；殉情；幻由人生

對(duì)《阿寶》結(jié)局的合理性質(zhì)疑無(wú)非是在兩個(gè)方面，一是阿寶為夫“殉節(jié)”，二是孫子楚陰差陽(yáng)錯(cuò)中科舉。章可敦先生在《論阿寶情感變化的合理性邏輯及蛇足》一文中說(shuō)道：“這故事后的故事宣揚(yáng)的是一種生死有命，癡人天佑的封建意識(shí)……沖淡了反封建禮教的主題。若沒(méi)有這兩段文字，文章更顯緊湊，阿寶的形象也更加鮮活亮麗?！惫P者認(rèn)為這一論斷，有拿蒲學(xué)研究的普適性觀點(diǎn)給作品“帖標(biāo)簽”之嫌，不應(yīng)輕易否定其結(jié)局的合理性。王興文《表層敘事圈套與深層主題悖論》一文中，也從隱喻角度指出《阿寶》結(jié)局并非“贅尾”。

下面將從阿寶形象、小說(shuō)主旨、“幻由人生”的創(chuàng)作理論等方面對(duì)其結(jié)局合理性進(jìn)行論證。

一、 從阿寶形象而論

郭紅雅《淺析<阿寶>中的男權(quán)意識(shí)》中說(shuō)：“阿寶是封建男權(quán)制度下以男性視角塑造出來(lái)的一個(gè)完美女性，同時(shí)又是一個(gè)封建烈婦形象。”這里將阿寶與“存天理，滅人欲”的封建禮教思想培養(yǎng)出的“節(jié)婦”“烈婦”劃上等號(hào)，有失偏頗。其根本原因是將阿寶“絕眠食”的行為看作殉節(jié)而非殉情。如果從后者的角度來(lái)看待阿寶之舉，結(jié)論就會(huì)有所不同。殉情在我國(guó)古代敘事文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在先秦時(shí)期就有舜妃投湘水的傳說(shuō)，以及后世的《孔雀東南飛》《韓憑夫婦》等文學(xué)作品中也有體現(xiàn)。這一浪漫而悲壯的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是男女之間符合人性要求的崇高至愛(ài)。同樣地，阿寶的過(guò)激行為也完全是由于對(duì)孫子楚的癡情和失去愛(ài)人的悲慟，是出于真情而非節(jié)義。究其原因有以下幾點(diǎn)：

（一）阿寶自身個(gè)性特征與封建節(jié)婦之間的矛盾

一個(gè)人的個(gè)性特征與家庭環(huán)境密不可分。首先，阿寶出生在粵西（今廣東省西部）一個(gè)“與王侯埒富”的富商家庭。如果將這個(gè)故事嵌入明末清初的現(xiàn)實(shí)生活中去，如屈大均《廣東新語(yǔ)》中所描述：“洋船爭(zhēng)出是官商，十字門(mén)開(kāi)向二洋。五絲八絲廣緞好，銀錢(qián)堆滿十三行。”1的景象。此時(shí)廣東一帶商品經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，西方民主啟蒙思想和資本主義萌芽的沖擊著社會(huì)生活的方方面面，傳統(tǒng)本末觀念被打破。《金瓶梅》《三言二拍》等明清小說(shuō)中多有印證。明清時(shí)期這種社會(huì)價(jià)值觀念的變革，一定程度上也促進(jìn)了傳統(tǒng)家教觀的更新，導(dǎo)致以“商賈家訓(xùn)”為代表的嚴(yán)寬相濟(jì)的新型家教觀出現(xiàn)。如：“人生貴自立耳，不能習(xí)舉業(yè)以揚(yáng)名，亦當(dāng)效陶朱以致富”等

相對(duì)寬松民主的家庭環(huán)境在《聊齋·阿寶》中也有所體現(xiàn)。如：孫子楚家人往素不相識(shí)的阿寶家招魂，翁笑曰：“平昔不相往還，何由遺魂吾家？”家人固哀之，翁始允。”雖然經(jīng)過(guò)一番哀求，但足以體現(xiàn)其父通情達(dá)理，不同于專制的封建家長(zhǎng)。又如：阿寶“故使婢泄其情于母”，其母沒(méi)有對(duì)女兒的私情惱羞成怒，肯定了孫子楚其人的才名，只是略微地?fù)?dān)憂“恐將為顯者笑”，并最終同意了女兒的婚事。

在這樣的家庭環(huán)境下長(zhǎng)成的阿寶，聰慧絕色、個(gè)性張揚(yáng)、叛逆膽大、不固守封建禮教。如文中刻畫(huà)的：她碰見(jiàn)媒媼將出，主動(dòng)詢問(wèn)情況，還以“去其枝指”“去其癡”兩次戲?qū)O子楚。浴佛節(jié)見(jiàn)到孫子楚則“凝睇不轉(zhuǎn)”“忽命青衣來(lái)詰姓字?！卑殢垞P(yáng)、叛逆的性格，以及不顧門(mén)楣差異，執(zhí)意下嫁孫子楚的決心，已經(jīng)充分體現(xiàn)了對(duì)封建禮教及傳統(tǒng)婚戀觀反叛。這些細(xì)節(jié)不僅在暗中豐富了她的形象，也從家庭環(huán)境和自身性格特征的主客觀方面，證明了阿寶不存在以死殉節(jié)的動(dòng)機(jī)，其所以為只因一個(gè)“情”字。

（二）阿寶殉情是其成長(zhǎng)變化的必然結(jié)果

“情”從何而來(lái)，又如何一往而深成為“癡情”？阿寶在其自身性格特征的“潛力”基礎(chǔ)上，受到孫子楚兩次離魂感召，對(duì)他的感情由戲弄逐步成長(zhǎng)為癡情。

孫子楚第一次離魂，兩人夢(mèng)中交歡，此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了感情。因此在巫師招魂時(shí)，阿寶才會(huì)為一個(gè)看似不相干的孫子楚做出“女詰得其故，駭極，不聽(tīng)他往，直導(dǎo)入室，任招呼而去?！钡姆磻?yīng)。正如《牡丹亭》中，與柳夢(mèng)梅的夢(mèng)中云雨，是杜麗娘青春覺(jué)醒的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此相思絕命、慕色還魂，從而達(dá)到“生者可以死，死者可以生”的至情境界。由于封建社會(huì)的婚姻遵從“父母之命、媒妁之言”的原則，男女雙方在洞房花燭夜才初次見(jiàn)面，所以古人的婚戀觀中普遍存在著由性而愛(ài)的傳統(tǒng)。此外，心理學(xué)研究也表明：性與愛(ài)之間的關(guān)系密不可分。對(duì)于封建社會(huì)的女性，性一方面點(diǎn)醒了其對(duì)于情愛(ài)的無(wú)知與麻木，一方面讓她們?cè)谏眢w的交付中獲得愛(ài)的歸屬感。由此可以推知，阿寶愛(ài)的覺(jué)醒和對(duì)孫子楚感情的深化也離不開(kāi)這一原因。

孫子楚第二次離魂，附身鸚鵡，朝夕相伴。此時(shí)，阿寶不再是單方面受到孫子楚的情感沖擊，而是作為交互的另一方熱情地回應(yīng)，“君能復(fù)為人，當(dāng)誓死相從。”兩人成為共歷生死的伴侶。最后。這些構(gòu)成了人物成長(zhǎng)和情感變化的完整的過(guò)程，為情而死是阿寶感情升華到極致的最好證明，如果整段刪去，效果則不然。

（三）關(guān)于“王顧謂：‘感汝妻節(jié)義，姑賜再生?！币痪涞囊蓡?wèn)

冥王所謂的“感其節(jié)義賜再生”反映的是封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)慣常使用的鼓勵(lì)風(fēng)化的措施，并不能看成主人公意志的體現(xiàn)。之所以這么寫(xiě)，也有一定的隱含意蘊(yùn)。透過(guò)已有研究，我們知道，作者刻畫(huà)出類似于這樣有情有義的幽冥是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寄托。人間的統(tǒng)治者只能賜一座牌坊，而冥間的統(tǒng)治者可以賜再生。

另外，盡管作者蒲松齡的思想有保守矛盾之處，但他不是一個(gè)封建衛(wèi)道士的形象，且其在創(chuàng)作中揭露黑暗現(xiàn)實(shí)、肯定反抗、宣揚(yáng)真情的意圖十分明顯。所以對(duì)作為寒士理想型伴侶的阿寶，蒲松齡無(wú)意耗損筆墨將其塑造成一個(gè)封建烈婦形象，而是化用《牡丹亭》“生者可以死，死者可以生”的至情觀來(lái)塑造阿寶，完成其癡情的最終蛻變，使之形象與成長(zhǎng)過(guò)程更趨于完整。只是讀者往往容易抓住“節(jié)義”二字，進(jìn)行主觀臆斷。

二、 從小說(shuō)主旨而論

在《阿寶》故事的最后有一段點(diǎn)明題旨的闡述：“性癡則其志凝，故書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良……以是知慧黠而過(guò)，乃是真癡，彼孫子何癡乎！”“癡”不是癡傻呆訥。就孫子楚而言，“性迂訥，人誑之輒信為真。”但是面對(duì)阿寶的第二次戲弄，他能“轉(zhuǎn)念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念頓冷。”魂附鸚鵡，聞阿寶誓言時(shí)，又擔(dān)心“誑我”，遂銜其鞋以為信物，可謂人情練達(dá)。這里的“癡”是一種對(duì)待事物極其專一以至忘我的品質(zhì)和境界。那么這一題旨與結(jié)局設(shè)計(jì)之間又有何深層聯(lián)系呢？

首先，“癡”的品質(zhì)不僅僅局限在情感方面，對(duì)學(xué)問(wèn)、對(duì)技藝亦是如此。故事講到有情人終成眷屬為止，只突出了孫子楚情癡的一面，相對(duì)單一。因此為了升華主旨，就需要再增加一段文字來(lái)表現(xiàn)孫子楚在其他方面的癡，以點(diǎn)明“性癡志凝”。最后，這個(gè)“才名不壞”的士子在事業(yè)上取得了成就，實(shí)至名歸，也有效舉證了作者想傳達(dá)的“癡性有福報(bào)”的觀點(diǎn)。

至于為什么一定要考取功名？這一現(xiàn)象與我國(guó)古代通俗文學(xué)的喜劇性傳統(tǒng)分不開(kāi)。有情人終成眷屬已是大團(tuán)圓，再中科舉可謂是團(tuán)圓中的團(tuán)圓。既滿足了民眾的心理需求，也體現(xiàn)了作者宣揚(yáng)美善的主觀思想。但事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單。這一結(jié)局設(shè)置背后還有其特殊性和及深層蘊(yùn)含——與當(dāng)時(shí)社會(huì)士子靠考取功名來(lái)獲得社會(huì)認(rèn)同的人生價(jià)值觀分不開(kāi)，也體現(xiàn)了作者蒲松齡對(duì)待科舉的矛盾態(tài)度。

蒲松齡一方面在屢戰(zhàn)屢敗中看清了科場(chǎng)的黑暗與腐敗，對(duì)此大力諷刺、揭露，一方面又出于鄉(xiāng)村知識(shí)分子身份的局限性，難以割舍對(duì)科考功名的追求，對(duì)科舉制度本身的弊端缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。如在《阿寶》結(jié)局中安排孫子楚以荒謬的方式奪魁，頗有譏諷意味，又足以顯現(xiàn)作者自身與科舉的愛(ài)恨交織。王興文《表層敘事圈套與深層主題悖論》中說(shuō)道：“從這個(gè)角度看《阿寶》，整個(gè)文本是一個(gè)隱喻，孫子楚對(duì)阿寶這一“娟麗無(wú)雙”的絕色女子的追求暗示著作為讀書(shū)人的作者對(duì)其美好理想、功名的渴求……”文學(xué)是作家意志情感的體現(xiàn)，所以這一推論有其合理性，也使得創(chuàng)作主旨與整個(gè)故事情節(jié)之間的聯(lián)系更為緊密，作者在結(jié)局安排“孫子楚科舉奪魁”也就順理成章了。

三、從“幻由人生”的創(chuàng)作原則而論

馬瑞芳先生認(rèn)為，蒲松齡在《畫(huà)壁》一文中提出的“幻由人生” 的觀點(diǎn)可以看作其小說(shuō)創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)?！盎谩痹谟谄阉升g肯定了虛幻題材的價(jià)值，并加以廣泛運(yùn)用?！坝扇松眲t在于其充分發(fā)揮了文學(xué)對(duì)生活進(jìn)行提煉加工的功能。馮鎮(zhèn)巒也曾有評(píng)價(jià)：“聊齋說(shuō)鬼狐，即以人事之倫次，百物之性情說(shuō)之。說(shuō)得極圓，不出情理之外，說(shuō)來(lái)極巧，恰在人人意還之中?！?即一切虛幻的故事來(lái)源于生活，歸結(jié)于生活，是現(xiàn)實(shí)人生的寄托又不與之割裂。這一手法被普遍運(yùn)用在《聊齋志異》中，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活和虛幻筆法之間的辯證關(guān)系，也提升了《聊齋》故事的文學(xué)價(jià)值。

在“幻由人生”的觀念指導(dǎo)下，《聊齋》中許多浪漫離奇的愛(ài)情故事，最終都趨向于回歸平淡真實(shí)的生活。如《聶小倩》《嬰寧》《青鳳》等篇目中也都有所體現(xiàn)?！栋殹分魅斯脑?，就是現(xiàn)實(shí)生活中勇于反抗禮教、追求婚戀自由的青年男女，只是被作者賦予了理想主義色彩。那么故事的結(jié)尾，阿寶由一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的少女，逐步成長(zhǎng)為一個(gè)相夫持家的婦人，而孫子楚癡于經(jīng)學(xué)、考取功名的設(shè)置，正是遵循了“幻由人生”的創(chuàng)作原則，也使得這段傳奇的愛(ài)情故事終于有了人間的氣息和暖意，充滿了人生哲學(xué)的況味。從這一角度而言，《聊齋·阿寶》的結(jié)局也存在其合理性。

世人笑孫子楚癡，又何嘗不笑蒲松齡發(fā)憤著書(shū)之癡？然而作者堅(jiān)信“性癡志凝”，畢生心血寫(xiě)作出的一部《聊齋》，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝?！读凝S》中的故事從開(kāi)端到結(jié)局，皆有其精心的設(shè)計(jì)，是人物塑造、情節(jié)發(fā)展的需要，也是作者蒲松齡在寄托美好愿景抑或長(zhǎng)抒孤憤之感。蒲學(xué)研究任重道遠(yuǎn)，更不應(yīng)脫離文本輕易否定其中的合理性。

注釋：

1.屈大均著.《廣東新語(yǔ)注》 李育中等注 .廣東人民出版社，第376頁(yè).

[1]馬瑞芳 .《蒲松齡評(píng)傳》[M]. 人民文學(xué)出版社，1986.

[2]王興文.《表層敘事圈套與深層主題悖論——蒲松齡<聊齋志異·阿寶>意蘊(yùn)再解讀》[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2011年2月第32卷第1期.