淺析唐朝侍丁制度

摘要：侍丁制度是唐朝為了更好的侍奉老人，確保老人老有所養，老有所依而制定的侍老政策，這一政策對于唐朝良好社會風氣的形成，維護社會秩序的穩定，產生了積極的影響，對我國當前社會發展有一定的借鑒意義。

關鍵詞：唐朝；侍丁制度；影響；啟示

古代中國，百善孝為先，老人是一個備受尊重的社會群體。《孝敬》被列為儒家“十三經”之一，兩漢皇帝授予平民老人鳩杖以提升其社會地位，以求提高社會尊養老人的風氣。到了唐代，在國家制度層面，確立侍丁制度，確保老人老有所依，為后世尊老養老社會風氣的形成起到了很好的垂范作用。

一、唐朝的侍丁制度

侍丁，即古代留侍父母的丁男。對于年高的耄耋老人，唐朝有所謂的侍丁制度。《唐六典》：“凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一人；九十，給二人；百歲，給三人。”貞觀十一年詔：“百歲以上者，給侍五人……從兵有父母年八十已上者，番罷遣。”至玄宗天寶八年又規定：“天下百姓，丈夫七十五以上、婦人七十以上，宜各給中男一人充侍，仍任自簡擇，至八十以上，依常式處分。”政府規定在家境特別困難的情況下，家有男性75 歲，女性70 歲的老人，可以有一個中男充侍丁。對百姓中的老者，按不同的年齡段，予以免役、賜物和給侍等待遇。另外，老年人的直系親屬，也可享受免役的待遇。憲宗元和元年：“單身百姓，父年七十以上，及無父其母年六十以上，并不得差征鎮。”這些規定，體現了唐政府對天下老人多方面的關懷和照顧，旨在使社會更好地侍奉老人。

《唐六典》規定：“男、女始生為黃，四歲為小，十六歲為中，二十有一為成丁，六十為老。”據此可知，60 歲以上的人才算老人，但事實并非所有60歲以上的老人均可以享受政府的關懷和照顧。廈門大學王福星教授在《唐朝尊養平民老人問題試探》一文中認為“在唐代能夠享受到各項尊養待遇的平民老人，其年齡要求基本上是在八十歲以上，有時要求七十歲以上，但是不常見。”即便如此，在具體的執行過程當中，侍丁制度得到了較好的貫徹實施，對老人的晚年生活起到了較好的保障作用。

二、侍丁制度對唐朝社會的影響

（一）推動以孝為本的良好社會風氣的形成

儒家將紛繁復雜的社會關系歸結為夫婦、父子、君臣、朋友、兄弟這五種，成為“五倫”。所有的這些倫理關系中，最基本的就是要處理好自己與父母的關系。孝敬父母天經地義，是普天之下所有人都應該做到的事情。皇帝本人也要遵照祖訓恪守孝道，以垂范天下。唐朝政府規定，除“十惡”之外，家有80以上親人及篤疾，據《令》應侍養者，申報刑部，聽候處分，可以暫緩流刑，以充侍養。待親人終周年后，方押送流放之地。法令富有靈活性與彈性，對于犯罪之人，可以暫時推遲其流放之日，以贍養父母為首要任務，這樣的法令，一方面體現了對政府對贍養老人的重視與對老人的尊重，另一方面，在一定程度上也有助于犯罪之人孝心的發現，推動了以孝為本的良好社會風氣的形成。唐朝通過侍丁制度，將儒家的“百善孝為先”這一道德理念深入人心。

（二）保證老人晚年生活，維護社會秩序穩定

唐王朝推行侍丁制度，不僅使平民老人年老的時候能夠得到照料，而且也為他們提供了生產上的勞動人手。唐朝均田令規定，“老及篤疾、廢疾者，人四十畝，寡妻妾三十畝，當戶者增二十畝，皆以二十畝為永業，其余為口分。”即平民老人中年事已高、患有疾病的老人可得四十畝田地，如果是掌管門戶的還可增加二十畝。一般來說，由于老人年老體衰，大都已很難再獨自耕種自己的那份土地，但是如果分給侍奉其的侍丁的話，那么就能保證老人所得土地不至于荒蕪，獲得必要的耕種與收獲，老人晚年生活有了物質保障。另一方面，侍丁制度明確規定，作為侍丁，可以免除其勞役，這樣一來，就可以使得侍丁有足夠的時間從事生產勞動，并與老人生活在一起，使老人得到日常生活上的照料，對于那些年邁多病，行動不便或者鰥寡孤獨的老人，尤其需要如此。老人的晚年生活得到了切實的保障，也使得更多的人可以投入到社會生產當中，對于維護社會秩序的穩定，起到了積極作用。

三、侍丁制度對我國當前社會的啟示

近年來，空巢老人現象越來越突出，所謂空巢老人，指子女離開家庭后，老人晚年的物質生活、精神寄托、心理變化等問題得不到有效的關注，由此而引發了一些令人心痛的社會問題。唐朝的侍丁制度在國家法令層面保證老人晚年生活，對當前我國仍有值得借鑒之處。

（一）國家保障老人晚年生活

侍丁制度是唐王朝為保證老人晚年生活，在國家制度方面所做出的規定，并且要求嚴格執行，除此之外，《唐律》以儒家的綱常倫理為理論基礎、規定了許多保障老年人權益的法律條文。對于不盡孝道、不尊老敬老之人，有著明確的懲罰規定。《斗訟律》規定：“諸子孫違犯教令及供養有闕者，徒二年。”意為有條件而不供養老人者，要判處二年徒刑。《戶婚律》規定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年。”意為子孫遺棄長輩分家另過者，要判處三年徒刑。這些規定用法律的形式，保證了失去勞動能力的老人，在物質上的供養和生活上的照顧。當下我國社會，相對缺少這樣一種法律規定，子女有能力而不贍養父母，得到的也只是社會輿論與道德上的譴責，而沒有像唐朝如此明確的懲罰規定，在國家立法方面，應該對兒女不贍養老人、不孝敬老人的情況有所規勸。

（二）回歸優良傳統文化，為現實服務

唐朝對于老人的尊重，其制定法律的出發點當為儒家所提倡的孝道。《孝經》中有這樣一句話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。” 唐代帝王都極力提倡孝道，倡導以孝治天下，因而都特別重視《孝經》。皇帝大都聽過大臣講解《孝經》，唐玄宗甚至親自注釋《孝經》。長期以來，在我們的印象中，中國古代傳統文化被貼上愚昧、落后的標簽，學校教育中，諸如《孝經》這樣的儒家傳統經典書籍也未被列入學習課程當中，社會上，更多的人關注物質生活上的富足，對于傳統文化知之甚少。一方面，這與當前我國經濟社會的高速發展，社會生活節奏加快有關，另一方面，也與我們對傳統經典文化的不夠重視密不可分。經濟的發展不應以犧牲傳統文化為代價，文化與經濟的協調發展，才是一種真正的進步。中華民族的復興，歸根到底，應該是中華文化的復興，從傳統文化中去尋求答案，提倡孝道，尊老敬老。

歷史有著為現實服務的功用，古代優秀的傳統文化與傳統制度，對于今天我們社會的發展有著很好的借鑒意義，唐朝侍丁制度是古代中國尊老敬老政策的典型，里面包含豐富的人文精神，對我國當前仍有一定的啟示作用。

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作者簡介：李雪，女，西北師范大學歷史文化學院2013級歷史學專業本科生。