漢晉時期堵陽韓氏家族之家風研究

薛 瑞 澤

(河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023)

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漢晉時期堵陽韓氏家族之家風研究

薛 瑞 澤

(河南科技大學 人文學院，河南 洛陽 471023)

堵陽韓氏家族從始祖韓王信開始，參與秦漢之際的軍事活動，奠定了其家族的崇武家風。東漢末年隨著社會環境的變化，從韓暨開始實現了家族文化風貌的轉變，由以武立家變為以文守家，家族的立家理念也發生了變化，以讀書、為官傳家，并且形成了好學的傳統。

漢晉時期；韓氏家族；家風

堵陽韓氏家族作為中世紀政壇顯赫的家族，在中國歷史上所留下的文化遺產理應引起人們的重視。學術界關于堵陽韓氏家族的研究或從家族的溯源談起，或從家族史的演變延續入手，更多的則是家族典型人物的介紹。*關于這一方面的研究有王大良：《南陽堵陽韓氏研究》，《南都學壇》，1992年第1期；劉玉生、王鼎森：《堵陽韓氏溯源》，《方城文史資料》第九輯，1992年；閻潛楣：《韓》，陜西人民出版社，2002年。本文在學術界研究的基礎上，對堵陽韓氏家族的家風予以研究，這對于認識中古時期家族家風的形成與演變具有重要的參考價值。

一、以武立家的傳統

盡管有關韓氏家族的始祖，學術界有多種說法，但韓王信被認為是堵陽韓氏家族的始祖已經引起學術界的重視。[1]10而韓王信在秦漢之際的戰爭狀態下，就是以“壯武”“材武”之勢參與了當時的軍事活動，由此奠定了韓氏家族最早的崇武家風。

韓王信為“故韓襄王孽孫也”。《索隱》云：“韓王信初為韓司徒。”作為韓國的后裔，他始終難以忘懷亡國之恥，所以在秦末動蕩的環境下，開始參與反秦斗爭。秦二世三年(前207年)四月，劉邦率兵進攻陽城，派遣張良以韓司徒的身份“降下韓故地，得信，以為韓將，將其兵從沛公入武關”，[2]卷九十三《韓信盧綰列傳》可以確認韓信手下有一支可用來滅秦的武裝力量。此后，韓王信跟隨劉邦轉戰各地，顯示了出色的軍事才能。

項羽自立為西楚霸王后，劉邦被分封為漢王并進入漢中。也在此情況下，韓王信勸說劉邦利用“軍吏士卒皆山東人也，日夜跂而望歸”的士氣，“及其鋒而用之，可以爭天下”。劉邦聽從了韓王信的建議，開始了與項羽爭奪天下的戰爭。[2]卷八《高祖本紀》在漢王劉邦處于厄境狀態之下時，韓王信能夠提出如此建議，足見他對形勢分析之精確，是一個有勇有謀的將士，顯現出他的“材武”風貌。正因為如此，劉邦“還定三秦，乃許信為韓王，先拜信為韓太尉，將兵略韓地”。劉邦派遣韓王信攻略原韓國的韓王，顯然是利用了他急于復國的心理。漢二年(前205年)，“韓信略定韓十余城。漢王至河南，韓信急擊韓王昌陽城。昌降，漢王乃立韓信為韓王，常將韓兵從”。從這里可以看出韓王信所統帥的韓國士兵已經成為劉邦奪取天下的有生力量，并為漢政權奪取了韓王昌所控制的陽城。韓王信雖然此后曾經投降項羽，但不久又返歸劉邦陣營，并且“竟從擊破項籍，天下定”。對于韓王信反復無常的個性，應當認為是他審時度勢的結果，因為在當時的情況下，君臣彼此選擇，劉邦與項羽相比明顯處于劣勢，對此不宜過多地否定。

由于在奪取天下的戰爭中功勛卓著，漢五年(前202年)春，劉邦“遂與剖符為韓王，王潁川”。然而又因為潁川特殊的戰略地位，劉邦并不放心韓王信。漢六年(前201年)春，“上以韓信材武，所王北近鞏、洛，南迫宛、葉，東有淮陽，皆天下勁兵處”，潁川作為戰略要地，處于扼守南陽、洛陽、淮陽的要沖，一旦假手他人，漢政權必然處于危險之中，于是劉邦“乃詔徙韓王信王太原以北，備御胡，都晉陽”。這是漢高祖鏟除異姓王的重要舉措，因為在此前劉邦已經封韓信為淮陰侯，分其地為二國。“乃論功，與諸列侯剖符行封。”[2]卷八《高祖本紀》韓王信因此被遷徙到太原，而這其實是劉邦害怕韓王信以自己的“材武”之軍對漢政權構成威脅而采取的措施。韓王信對劉邦將他從富庶的內地遷到北部荒涼之處非常不滿，以太原“去塞遠”無法抵擋匈奴，請求徙治馬邑，靠近對匈奴作戰的前沿。然而在匈奴的重重包圍下，韓王信首先喪失了抵抗匈奴的信心，再加上漢高祖懷疑韓王信與匈奴勾結，是年秋，韓王信投降匈奴。投降匈奴之后的韓王信與匈奴聯合與漢為敵，特別是漢七年(前200年)的白登之圍，令漢高祖受盡屈辱。漢十一年(前196年)，韓王信“復與胡騎入居參合”，漢高祖派遣柴武將軍迎戰，“柴將軍屠參合，斬韓王信”。[2]卷九十三《韓信盧綰列傳》至此，在西漢初年叱咤縱橫的風云人物韓王信，由于劉邦鏟除異姓諸侯的政策以及自身的原因最終成為漢民族的罪人。

對于韓王信投降匈奴，與漢為敵，后人多有評價，司馬遷指出：“韓信、盧綰非素積德累善之世，徼一時權變，以詐力成功，遭漢初定，故得列地，南面稱孤。內見疑強大，外倚蠻貊以為援，是以日疏自危，事窮智困，卒赴匈奴，豈不哀哉。”[2]卷九十三《韓信盧綰列傳》可見司馬遷已經認識到韓王信在風云際會的秦漢之交所取得的成功是“以詐力成功”，這里所說的“詐力”與“材武”不過是不同的表述方式而已。漢高祖鑒于其勢力過于強大，威脅中央政權的穩定，將其遷往北方地區，處于抵抗匈奴的最前沿。韓王信在與匈奴為鄰后不是全身心地投入到抵抗匈奴的戰斗中，反而投降匈奴，殊為可悲。班固云：“楚漢之際，豪桀相王，唯魏豹、韓信、田儋兄弟為舊國之后，然皆及身而絕。(田)橫之志節，賓客慕義，猶不能自立，豈非天乎。”[3]卷三十三《韓王信傳》班固認為韓王信之流滅亡的原因是逆歷史潮流而動，但也承認他的雄武才略在社會安定之后難以真正運用的悲劇。王夫之評價說：“中國夷狄之禍，自冒頓始。冒頓之闌入句注、保太原，自韓王信之叛降始。信失韓之故封而徙于太原，其欲甘心于漢久矣。請都馬邑，近塞而易與胡通；數使之胡求和，陽為漢和而陰自為降地；畜不逞以假手于冒頓，不待往降之日，而早知其志在胡矣。”[4]卷二《漢高帝》秦漢之際風云際會，是各方諸侯乘機復國的重要機會，韓王信卻在漢政權逐步穩定之際，引匈奴與漢為敵，將其軍事才能用非其所，結果只能是身敗名裂。

雖然韓王信投降了匈奴，但跟隨他一同逃奔匈奴的兒子和在匈奴出生的孫子則在韓王信死后，乘機逃回漢朝，并且以軍事才能在西漢政壇上重振家族崇武風尚。韓王信與韓太子一同逃往匈奴時，韓王信生子韓穨當，韓太子生子嬰，漢文帝十四年(前169年)，韓穨當與韓嬰率其眾降漢回到漢朝，“漢封穨當為弓高侯，嬰為襄城侯”。吳楚七國之亂時，“弓高侯功冠諸將”。[2]卷九十三《韓信盧綰列傳》關于弓高侯韓穨當在平定吳楚七國之亂過程中所發揮的作用，史書多有記述。當吳楚聯軍進攻梁國時，“梁上書言景帝，景帝使使詔救梁。太尉不奉詔，堅壁不出，而使輕騎兵弓高侯等絕吳楚兵后食道。吳兵乏糧，饑，數欲挑戰，終不出。”負責抵抗吳軍的太尉周勃于是利用弓高侯所創造的有利戰機，乘勢出擊，大敗吳軍。“吳王濞棄其軍，而與壯士數千人亡走，保于江南丹徒。”[2]卷五十七《絳侯周勃世家》在整個作戰過程中，韓穨當雖然僅僅是一個率領輕騎兵的弓高侯，但他所立的戰功是顯赫的。當漢軍反攻之際，膠西、膠東、菑川王各自率領叛軍返回。韓穨當給膠西王寫信勸降，“王肉袒叩頭漢軍壁”，韓穨當“執金鼓見之”，最后膠西王自殺，其太后、太子皆死。膠東、菑川、濟南王皆死，“國除，納于漢”。[2]卷一百六《吳王濞列傳》韓穨當在平定七國之亂中可以說發揮了重要作用。

韓穨當的孫子韓說也曾立功后世，顯示出家族崇武風尚的影響。《史記》卷一○一《衛將軍驃騎列傳》云：“將軍韓說，弓高侯庶孫也。以校尉從大將軍有功，為龍額侯，坐酎金失侯。元鼎六年(前111年)，以待詔為橫海將軍，擊東越有功，為按道侯。以太初三年(前102年)為游擊將軍，屯于五原外列城。為光祿勛，掘蠱太子宮，衛太子殺之。”*《漢書》卷三十三《韓王信傳》云：“嫣弟說以校尉擊匈奴，封龍額侯。后坐酎金失侯，復以待詔為橫海將軍，擊破東越，封按道侯。太初中，為游擊將軍屯五原外列城，還為光祿勛，掘蠱太子宮，為太子所殺。”關于韓說所立功勞的具體過程，《史記》卷二○《建元以來侯者年表》記載，元朔五年(前124年)四月，“以都尉從大將軍(衛)青擊匈奴得王功侯(龍額侯)。元鼎六年(前111年)，以橫海將軍擊東越功，為案道侯。”元鼎六年(前111年)十二月，東越反叛，“故龍額侯韓說為橫海將軍，出會稽；樓船將軍楊仆出豫章；中尉王溫舒出會稽：皆破東越”。天漢四年(前97年)春，“貳師將軍李廣利出朔方，至余吾水上；游擊將軍韓說出五原；因杅將軍公孫敖：皆擊匈奴。”[2]卷二十二《漢興以來將相名臣年表》從韓說一生所參與的三次大的軍事行動來看，他仍然繼承了其先祖以武立家的傳統。

韓說之子韓增，“少為郎，諸曹侍中光祿大夫，昭帝時至前將軍，與大將軍霍光定策立宣帝，益封千戶。本始二年(前72年)，五將征匈奴，增將三萬騎出云中，斬首百余級，至期而還。神爵元年前61年，代張安世為大司馬車騎將軍，領尚書事”。[3]卷三十三《韓王信傳》韓增作為武將出外征戰在《漢書》中多有反映。漢昭帝元鳳元年(前80年)三月，“武都氐人反，遣執金吾馬適建、龍額侯韓增、大鴻臚廣明將三輔、太常徒，皆免刑擊之”。[3]卷七《昭帝紀》本始二年(前72年)六月，匈奴進攻烏孫國，烏孫昆彌及公主通過使者上書向漢朝求救。為了救援烏孫國，是年秋，漢宣帝“大發興調關東輕車銳卒，選郡國吏三百石伉健習騎射者，皆從軍”，派遣包括前將軍韓增在內的五位將軍，共“兵十五萬騎，校尉常惠持節護烏孫兵，咸擊匈奴”。[4]卷八《宣帝紀》*《漢書》卷二十七中之上《五行志中之上》云：“宣帝本始三年夏，大旱，東西數千里。先是五將軍眾二十萬征匈奴。”師古曰：“本始三年，御史大夫田廣明為祁連將軍，后將軍趙充國為蒲類將軍，云中太守田順為武牙將軍，及渡遼將軍范明友、前將軍韓增，凡五將軍，兵十五萬騎。校尉常惠持節護烏孫兵，咸擊匈奴，是為二十萬眾也。”同書卷九十四上《匈奴傳》云：“本始二年，漢大發關東輕銳士，選郡國吏三百石伉健習騎射者，皆從軍。遣御史大夫田廣明為祈連將軍，四萬余騎，出西河。度遼將軍范明友三萬余騎，出張掖。前將軍韓增三萬余騎，出云中。后將軍趙充國為蒲類將軍，三萬余騎，出酒泉。云中太守田順為虎牙將軍，三萬余騎，出五原：凡五將軍，兵十余萬騎，出塞各二千余里。及校尉常惠使護發兵烏孫西域，昆彌自將翕侯以下五萬余騎從西方入，與五將軍兵凡二十余萬眾。匈奴聞漢兵大出，老弱犇走，敺畜產遠遁逃，是以五將少所得。”顯現出極高的軍事才能。

從韓王信祖孫數代人皆以武立世的家族傳統可以看出，在韓氏家族的早期發展過程中，立功疆場是家族獲得社會認可、朝廷重視的根本原因，以武傳家的家風因此代代相傳。正是西漢社會的政治環境和周邊地區復雜的民族關系，導致了頻繁的對外戰爭，從而使韓氏家族數代得以施展其“壯武”才華，形成了家族的“材武”傳統。

二、以文守家的風尚

西漢末年，韓增的兒子韓騫為了躲避王莽亂政的災難，從潁川移居赭陽(又稱堵陽，今河南方城，屬南陽郡)，開啟了韓氏家族在赭陽活動的歷史。東漢后期，其裔孫韓術為河東太守，韓術之子韓純為南郡太守，韓純之子韓暨在魏明帝時官至司徒。在漢魏之際的動蕩環境中，韓氏家族延續了家族的血脈。隨著黃河流域社會環境的漸趨穩定，韓氏家族順應時代變遷，韓暨逐漸改變了先輩早期所形成的以武傳家的傳統，以文守家的家風開始顯現。

《三國志》卷二十四《魏書·韓暨傳》記載，韓暨早年受傳統儒家文化的教育，在父兄被人誣陷處死之后，韓暨暗中積聚力量，為父親報仇。“同縣豪右陳茂，譖暨父兄，幾至大辟。暨陽不以為言，庸賃積資，陰結死士，遂追呼尋禽茂，以首祭父墓，由是顯名”。韓暨這種為血親復仇的做法是兩漢時期社會上廣為流傳的風習，表明了親屬倫理關系的重要性。在東漢末年朝政混亂的情況下，韓暨不愿到朝廷任職，并拒絕了袁術、劉表的征召，最后在迫不得已的情況下任宜城縣長。曹操平定荊州后，韓暨被選為樂陵太守，“徙監冶謁者。舊時冶作馬排，每一熟石用馬百匹；更作人排，又費功力；暨乃因長流為水排，計其利益，三倍于前。在職七年，器用充實。制書褒嘆，就加司金都尉，班亞九卿”。韓暨作為地方官一改自己早先那種為父親報仇的暴烈習性，潛心于為官一任、造福一方，最終取得了成功，改進了冶煉技術，促進了生產力的發展，這是韓暨家族轉變的初始。

韓暨又為魏初宗廟制的設立立下了汗馬功勞。曹魏初年，曹魏的“神主在鄴廟”，洛陽的宗廟沒有建成，韓暨“奏請迎鄴四廟神主，建立洛陽廟，四時蒸嘗，親奉粢盛”。[5]卷二十四《魏書·韓暨傳》太和四年(230年)十一月，“廟始成，使太常韓暨持節迎高皇帝、太皇帝、武帝、文帝神主于鄴，十二月己丑至，奉安神主于廟”。*引自《三國志》卷三《魏書·明帝紀》。又《晉書》卷十九《禮志上》云：“明帝太和三年六月，又追尊高祖大長秋曰高皇，夫人吳氏曰高皇后，并在鄴廟。廟所祠，則文帝之高祖處士、曾祖高皇、祖大皇帝共一廟，考太祖武皇帝特一廟，百世不毀，然則所祠止于親廟四室也。其年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主置園邑，使行太傅太常韓暨、行太常宗正曹恪持節迎高皇以下神主，共一廟，猶為四室而已。”宗廟是家族延續的象征，祭祀宗廟是后人緬懷先祖、傳承先祖業績的重要方式，韓暨以對曹魏中央政權的忠誠，為曹魏宗廟的建立出謀劃策，并且在洛陽宗廟建成后，擔任遷移其神主的重任，故而受到曹魏數代統治者的重視。魏明帝太和年間，韓暨曾擔任大鴻臚之職，“始南陽韓暨以宿德在(韓)宣前為大鴻臚，暨為人賢，及宣在后亦稱職，故鴻臚中為之語曰：‘大鴻臚，小鴻臚，前后治行曷相如。’按本志，宣名都不見，惟《魏略》有此傳，而《世語》列于名臣之流。”[5]卷二十三《魏書·裴潛傳》裴注引《魏略》韓暨與韓宣曾先后擔任大鴻臚職務的人員，其中，韓暨以“宿德”而名列名臣之屬。唐人常裒稱“韓暨以宿德而拜”。[6]卷四百十二《授蔣渙鴻臚卿制》高郢也在上表中稱“韓暨之志節高潔”。[7]卷一百四十七《高郢傳》這表明韓暨作為朝中重臣，言行舉止皆符合歷代封建統治者的道德標準，故而受到史家的重視。

景初二年(238年)，司徒之職空缺，盧毓舉薦時任大中大夫的韓暨為司徒，對他有高度評價，故而有“敦篤至行，則太中大夫韓暨”[5]卷二十二《魏書·盧毓傳》之語。是年二月癸卯，魏明帝在所頒布的以大中大夫韓暨為司徒的詔書中云：“太中大夫韓暨，澡身浴德，志節高潔，年逾八十，守道彌固，可謂純篤，老而益劭者也。其以暨為司徒。”[5]卷二十四《魏書·韓暨傳》這說明韓暨在長達數十年的官宦生涯中已經養成了良好的官德，所謂“澡身浴德，志節高潔”正是對他的恰當評價。

韓暨在司徒的位置上僅僅有兩個月時間。景初二年(238年)四月庚子，司徒韓暨薨。在臨死之前，韓暨借遺言表達了自己的薄葬主張：“夫俗奢者，示之以儉，儉則節之以禮。歷見前代送終過制，失之甚矣。若爾曹敬聽吾言，斂以時服，葬以土藏，穿畢便葬，送以瓦器，慎勿有增益。”韓暨的薄葬主張與曹魏時期推行的薄葬是一致的，又與長期戰爭造成的物資匱乏有關。盡管經過曹魏初年社會經濟的恢復，物資財富有了很大的增加，但物資財富還未豐富到可以奢侈的地步，所以韓暨的遺言引起了朝廷內外的關注。韓暨還上書朝廷：“生有益于民，死猶不害于民。況臣備位臺司，在職日淺，未能宣揚圣德以廣益黎庶。寢疾彌留，奄即幽冥。方今百姓農務，不宜勞役，乞不令洛陽吏民供設喪具。懼國典有常，使臣私愿不得展從，謹冒以聞，惟蒙哀許。”再次表達了自己不愿擾民的想法，體現了他立身修行、顧念百姓的德操。魏明帝接到表章之后，下詔褒獎韓暨：“故司徒韓暨，積德履行，忠以立朝，至于黃發，直亮不虧。既登三事，望獲毗輔之助，如何奄忽，天命不永！曾參臨沒，易簀以禮；晏嬰尚儉，遣車降制。今司徒知命，遺言恤民，必欲崇約，可謂善始令終者也。其喪禮所設，皆如故事，勿有所闕。特賜溫明秘器，衣一稱，五時朝服，玉具劍佩。”[5]卷二十四《魏書·韓暨傳》裴注引《楚國先賢傳》對他勤勉的一生給予了高度贊揚。陳壽評價云：“韓暨處以靜居行化，出以任職流稱。”[5]卷二十四《魏書·韓暨傳》準確概括了韓暨一生的功勞。從韓暨一生的經歷來看，他早年仍然具有熱血男兒的氣概，而在社會漸趨穩定后，為了曹魏政權的長治久安，遵循封建制度的倫理秩序，以傳統的道德標準要求自己，以自身的行為成為垂范后人，不失為一代名流。

韓暨死后，“子肇嗣。肇薨，子邦嗣”。《楚國先賢傳》曰：“邦字長林。少有才學。晉武帝時為野王令，有稱績。為新城太守，坐舉野王故吏為新城計吏，武帝大怒，遂殺邦。暨次子繇，高陽太守。繇子洪，侍御史。洪子壽，字德貞。”《晉諸公贊》曰：“自暨已下，世治素業，壽能敦尚家風，性尤忠厚。早歷清職，惠帝踐阼，為散騎常侍，遷守河南尹。病卒，贈驃騎將軍。壽妻賈充女。充無后，以壽子謐為嗣，弱冠為秘書監侍中，性驕佚而才出眾。少子蔚，亦有器望，并為趙王倫所誅。韓氏遂滅。”[5]卷二十四《魏書·韓暨傳》裴注引關于韓暨后代韓肇、韓邦、韓繇、韓洪的情況只有上述記載，從中可以看出韓暨兩個兒子都為朝廷地方官，其孫韓洪為侍御史。韓暨的曾孫韓壽為韓氏家族的振興立下了不朽功勛。所謂“自暨已下，世治素業，壽能敦尚家風，性尤忠厚”，表明從韓暨以下數代人多以家傳儒學作為立身之本，特別是韓壽“敦尚家風，性尤忠厚”，使家族因尚儒而名實相符。而韓氏家族在西晉時期能夠風云一時，與韓壽娶賈充幼女賈午，并將其子謐過繼為賈充之后有關。

到韓壽之子賈謐時，因為特殊的政治背景，作為賈充的后人，顯赫一時。賈謐“好學，有才思”。在掌握權柄之后，乃“開閣延賓”，在權勢的引誘下，“海內輻湊，貴游豪戚及浮競之徒，莫不盡禮事之”。因為特殊的政治地位，也吸納了一些文人匯聚在他的周圍，“或著文章稱美謐，以方賈誼。渤海石崇歐陽建、滎陽潘岳、吳國陸機陸云、蘭陵繆徴、京兆杜斌摯虞、瑯邪諸葛詮、弘農王粹、襄城杜育、南陽鄒捷、齊國左思、清河崔基、沛國劉瓌、汝南和郁周恢、安平牽秀、潁川陳眕、太原郭彰、高陽許猛、彭城劉訥、中山劉輿劉琨皆傅會于謐，號曰二十四友，其余不得預焉”。[8]卷四十《賈充傳附孫謐傳》《晉書》卷六二《劉琨傳》亦云：“秘書監賈謐參管朝政，京師人士無不傾心。石崇、歐陽建、陸機、陸云之徒，并以文才降節事謐，琨兄弟亦在其間，號曰二十四友。”緣于政治原因所形成的文人集團，隨著賈謐在權力之爭中滅亡也因之不存。

韓氏家族的最后覆亡是與西晉末年朝廷內部爭權奪利的斗爭緊密聯系在一起的。八王之亂中，“及趙王倫廢后，以詔召(賈)謐于殿前，將戮之。走入西鐘下，呼曰：‘阿后救我!’乃就斬之。韓壽少弟蔚有器望，及壽兄鞏令保、弟散騎侍郎預*《晉書》卷六十《張輔傳》云：“梁州刺史楊欣有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。輔為中正，貶預以清風俗，論者稱之。”、吳王友鑒、謐母賈午皆伏誅。”[8]卷四十《賈充傳附孫謐傳》韓蔚有子韓嵩*《晉書》卷三十五《裴秀傳附子頠傳》云：“時以陳準子匡、韓蔚子嵩并侍東宮。”，可能也隨之被殺。韓壽與賈午還有子慰祖，被賈后所養，“初，后詐有身，內稿物為產具，遂取妹夫韓壽子慰祖養之，托諒暗所生，故弗顯。遂謀廢太子，以所養代立。”[8]卷三十一《后妃傳上·惠賈皇后傳》這可能是韓壽與賈午所生的幼子，其結果史未明言。

韓暨家族作為中古時期堵陽地區著名的家族，在東漢末年隨著社會環境的變化，實現了家族文化風貌的轉變，由傳統的以武立家變為以文守家，在這一轉變過程中，家族的立家理念發生了變化，不再延續先祖憑借武功立身、立家的傳統，而是以讀書、為官傳家，并且形成了好學的傳統，如韓邦“少有才學”，賈謐“好學，有才思”，特別是賈謐因好學而組成的二十四友成為中國文化史上的又一豐碑。雖然說二十四友政治因素較濃，但其文化影響無疑為韓氏家族的文化風貌畫上了一個驚人的句號。

[1]閻潛楣.韓[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959．

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責任編輯：熊偉

2015-12-7

2012年度河南省哲學社會科學規劃項目：“漢唐間黃河流域社會生活研究”(2012BLS008)。

薛瑞澤(1962—)，男，河南靈寶人，歷史學博士，河南科技大學人文學院院長，教授，研究方向：秦漢魏晉南北朝史。

K237

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1671-9824(2016)03-0084-04