嚴謹的學者　求實的學問

張 玉 能

(華中師范大學 文學院, 湖北 武漢 430079)

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嚴謹的學者求實的學問

張 玉 能

(華中師范大學 文學院, 湖北 武漢 430079)

閻國忠先生是我尊敬的老師，是一位嚴謹的學者。他的西方美學研究和當代美學研究對中國當代美學研究都是一種有力的促進。他對實踐美學的態度和研究，足以反映他治學嚴謹，實事求是，為中國當代美學的發展盡心盡力，而不是釣名沽譽，更不是“懷疑一切，打倒一切”，而是建設性地“反思批判，實事求是”，為建設中國特色當代美學而無私奉獻。

嚴謹；學者；求實；學問

2015年8月15日是閻國忠先生80歲誕辰，北京大學舉行了《美學七卷集》的首發式和“美學的西方淵源與中國問題”學術研討會。我本來已經準備好去參加這個學術研討會，無奈自己剛剛動了手術還在恢復中卻又遇上了夫人住院，所以最終抱憾沒有親臨活動現場。閻國忠先生是我尊敬的老師，是一位嚴謹的學者。他的西方美學研究和當代美學研究對中國當代美學研究都是一種有力的促進。他可以說是除了朱光潛先生以外較早系統介紹和研究西方美學的新中國美學家，尤其是他的西方中世紀美學研究，成績卓著，影響深遠，在國內除了復旦大學教授陸揚的中世紀美學研究以外，幾乎沒有人可以與他比肩。他關注中國當代美學發展，促成了他的中國當代美學研究，特別是關于實踐美學的功過得失和未來發展他做出了最為實事求是的判斷和研究，最近他又在關心中國當代美學的進一步發展，組織了一組筆談發表在《上海文化》2015年第8期上。這些都必將對中國當代美學的發展產生推動作用。我與閻國忠教授的交往比較多的大概是在1998年前后，當時我們經常參加武漢大學哲學系美學專業的博士生論文答辯，又恰逢實踐美學和后實踐美學的論爭已經展開了。閻國忠教授知道我是蔣孔陽先生的學生，是堅持實踐美學觀點的，所以，他曾經向我收集過關于實踐美學和新實踐美學的材料，我也十分關注他發表的相關文章。在這里，我就主要從閻國忠先生的實踐美學研究來看他的學術研究的嚴謹和求實的特征。

一、正確評價實踐美學

閻國忠先生對實踐美學的態度和研究，足以反映他治學嚴謹，實事求是，為中國當代美學的發展盡心盡力，而不是釣名沽譽，更不是“懷疑一切，打倒一切”。

在《走出古典——中國當代美學論爭述評》中，閻國忠對實踐美學在美學上的貢獻做了充分的肯定，他主要概括了這么幾個方面：第一，它把美學探討的中心從靜態的美在何處，引向了動態的美是怎樣發生發展的，從而大大推動了審美社會學的研究；第二，它把實踐概念引進到美學之中，而實踐概念是歷史概念，這就使美學超離認識論成為可能；第三，它的理論指向直接是作為實踐主體的人，人的本質、人的尺度、人的創造力等，于是人本身成為美學的最大課題；第四，美學因此在一定程度上脫離了抽象的概念的論爭，而與人的生產勞動、自然環境以及藝術創作等實際問題結合起來；第五，它引發了人們對研究馬克思主義經典作家的有關論著，特別是對馬克思的經濟學著作的興趣，使馬克思主義美學脫離了舊的唯物主義色彩的陰影。*本文的材料來源主要是：著作《走出古典——中國當代美學論爭述評》《攀援集——經驗之美與超驗之美》，論文《給實踐美學提十個問題》《人與自然的統一 ——關于美學基本問題 》《愛的哲學與美的哲學》等，不再一一注明。同時，他也明確地、如實地指出了實踐美學的局限性。他在該著作中指出：實踐美學的根本問題是試圖以物質實踐解釋作為精神現象的審美活動。它所告訴人們的是：作為審美的客體，包括自然的、社會的、藝術作品中的，是從哪里來的；人作為審美的主體是怎樣生成的；人何以能夠通過生產勞動創造出審美客體，又何以能夠從他所創造的審美客體中獲得一種愉快。但是，美學所要探索的問題主要的不是這些，而是美是什么，審美如何成為可能，在美感的一剎那中，審美主體的心理狀態是怎樣的，美感的快慰是什么性質的，它與一般快感有什么不同，審美活動與認識活動、道德活動是怎樣一種關系等。實踐美學認為馬克思提出但經過他們解釋的“自然人化”，既回答了美的本源問題，也回答了美的本質的問題。實際上，它并沒有回答美的本質問題，而作為對美的本源問題的回答也是值得商榷的。閻國忠教授的這些分析論述是切中肯綮，合乎事實的。

在這種充分肯定實踐美學的基礎上，閻國忠先生清醒地評價了實踐美學。他指出：實踐美學在我們國內目前是處于主流地位的美學，它的影響至少在一般讀者中還在不斷地擴大，之所以造成這樣的狀況，一方面是因為它的主要觀點是建立在馬克思主義實踐哲學的基礎之上，特別是馬克思的有關著作為它提供了堅實的理論支撐，另一方面是因為我們的讀者長期受到馬克思主義熏陶，對于實踐美學比較容易理解和接受。還有一個原因，就是實踐美學經過差不多兩代學者的研究和探索，在許多觀點上不斷有新的補充和修正，它的開放性和包容性使它避免了其它一些美學因為偏狹而喪失話語權的命運。實踐美學是我們中國學者在美學上的重要成果，并且是可以在國際學術界發生影響的成果，所以我們都有責任珍惜它，維護它。

我認為，閻國忠教授的這種態度和評價才是科學的，實事求是的，與人為善的，建設性的，是可以促進中國的實踐美學進一步發展的，也是建設中國特色當代美學和鞏固發展美學多元化格局的可行之路。看看當今中國美學的現實狀況，除了實踐美學和新實踐美學以外，中國當代美學流派還有多少可以繼續存在和發展下去的？有些宣布“實踐美學已經終結”的人，連自己的基本美學觀點都還沒有形成和宣布出來，就不去說它了。后實踐美學中倒是有幾個美學流派還有一點具體的理論闡述，比如“超越美學”、“生命美學”、“體驗美學”等等，但是，從發展的角度來看好像也是后繼乏人的，接班人中的理論闡發好像乏善可陳，不如實踐美學和新實踐美學那樣的發展勢頭和后勁。再說，實踐美學和新實踐美學畢竟還是中國特色當代美學“多元”格局中的“一元”，它不但沒有終結，而且還在前進，中國當代美學進一步發展的“多元化”，能夠離開實踐美學和新實踐美學嗎？在某種程度上，閻國忠教授的美學設想和基本理論，也正在走向與實踐美學和新實踐美學一致的方向和道路，即，以馬克思主義美學為指導，以中國傳統美學思想為基礎，以西方美學思想為參照系的方向，也就是劉綱紀先生所說的“打通中西馬”的方向和道路。閻國忠教授認為：實踐美學正在走向成熟，我們期望實踐美學在他們及后來一些年輕學人的努力下有更多的新的建樹。

二、反思批判，實事求是

正是在這種充分肯定和正確評價的前提下，閻國忠又嚴肅地指明：實踐美學同樣面臨著許多挑戰，在一些基本理論問題上，實踐美學還存在一些值得商榷的問題，需要進一步去完善。他就是這樣抱著完善和發展實踐美學的目的，以與人為善、共謀發展的態度，嚴肅認真地分析了實踐美學不同發展階段的主要代表人物李澤厚、劉綱紀、周來祥、蔣孔陽等人的實踐美學思想，并給實踐美學提出了一些一針見血、切中肯綮的重要問題。由此可見他對實踐美學的研究確實是建設性的“反思批判”，“實事求是”的共謀發展，而不是像有些個別人那樣釣名沽譽，懷疑一切，打倒一切，必欲置實踐美學于死地而后快，急急忙忙地宣布實踐美學的“終結”，卻拿不出真憑實據和充分說理的文章，主要就是借著“批判名人”、“批判名家”來沽名釣譽。

閻國忠反對那種“懷疑一切，打倒一切”的對實踐美學的“討伐”，而是具體分析了實踐美學的創始人李澤厚的美學思想。他梳理李澤厚的“實踐美學”，將它歸納為三個階段。這三個階段都是以“人化的自然”為立論的基點而展開的：第一階段，“人化的自然”只是物質實踐的另一種表達。論證的主題是美即自然性和社會性的統一，美感是對美的反映。第二階段，“人化的自然”主要指人在自然中生成。論證的主題是人的主體性的兩個方面，理性向感性的積淀，社會向個人的積淀，歷史向心理的積淀。第三階段，“人化的自然”在哲學層面上被分解為“自然的人化”與“人的自然化”，在心理學層面上被分解為“外在自然人化”與“內在自然人化”，論證的主題是由“工具本體”向“心理本體”的過渡，即“新感性”的建立。這三個階段，嚴格地講，并不是一個前后一貫的邏輯整體，但它的跳躍性思維和自我否定過程卻也為美學提出了許多新的問題，注入了新的生機。此外，他對馬克思、康德等經典作家的細致的品味和大膽的闡釋，對當代社會與學術潮流的敏銳的覺察和吸納，對美學作為一門關乎人性完善的科學的關注和思慮，也都值得我們學習和借鑒，但是，閻國忠以為，“實踐美學”還只是美學從古典到現代過渡的中間形式，它并沒有擺脫二元論的思維模式，因而并沒有找到審美活動賴以生成和發展的真正根基。

為了反思和批判實踐美學，閻國忠教授給以李澤厚為代表的“實踐美學”提出了十個問題，文章題目就叫《給實踐美學提十個問題》，刊發在《吉首大學學報》2005年第4期上。這十個問題是：一、馬克思主義有沒有哲學本體論?二、如何理解馬克思的“實踐”概念？三、人的“主體性”中是否包含“受動性”？四、“人化的自然”是否就是美學意義上的美？五、美作為最高抽象的概念是否有內容和形式的區分？六、馬克思說的“按照美的規律造型”能否作為美起源于勞動的依據？七、能否認為藝術美是美的集中和典型的表現，藝術美高于自然美？八、美是藝術的本質和目的? 九、是否能夠將人們對自由的向往寄托于藝術上？十、美學能夠擺脫批判性和否定性，成為像數學一樣的精密科學？這十個問題的核心是對“實踐”概念的理解。閻國忠指出：李澤厚認為實踐就是物質生產實踐，但馬克思與恩格斯的理解要寬泛一些，同時還指人自身的生產，而且，他們非常肯定地說，正是“這兩種生產”構成了“歷史中的決定的因素”。在我看來，一方面是工具的使用，一方面是在共同的勞動中形成的特有的兩性關系，才是人得以超越一般高等動物具有審美需要和情趣的原因。不過，性作為一種生物性因素本來就在人的生命的根底部，因而人的審美情趣與一般高等動物對色彩、線條、形體的興趣之間并不存在一道不可逾越的鴻溝。也是因為這個原因，進化論和弗洛伊德的性心理學應該是美學的兩個必不可少的學術資源。如果這樣理解“實踐”概念，那么對馬克思講的“人化的自然”、“人的本質的對象化”、“對象性的本質力量的主體性”以及“徹底的人本主義與徹底的自然主義的統一”等也都應該有另一種不同的理解，相應地，對上述十個問題也應有較之“實踐美學”更為確切、合理的回答。

我作為堅持和發展實踐美學的學人，對于閻國忠先生的這些問題是基本認同的，而且也進行了認真的思考，還在一些文章中作了一定程度的回答。尤其是關于馬克思主義的本體論問題，“實踐”概念的問題，“美是人的本質力量的對象化”、“自然的人化”和“人的自然化”即實踐的“雙向對象化”的問題，“美的規律”的問題，藝術與美的關系問題，美學的定位問題等等。我覺得，閻國忠教授所提出的問題是關系到實踐美學和中國美學發展的根本性問題，盡管我并不是完全同意他的結論，但是，我們卻不能回避他所提出的問題。比如，中國美學應該走出西方近代認識論美學的樊籬，糾正關于馬克思主義哲學沒有本體論的錯誤觀點，應該走向閻國忠所謂的“工具本體論”或者劉綱紀所謂的“實踐本體論”及其歷史唯物主義的哲學基礎；正確、全面、系統、科學地闡釋“實踐”概念，使“實踐”概念跳出“物質生產”的框框，與時俱進，讓“實踐”涵蓋物質生產(包括人自身的生產)、精神生產和話語生產整體，以建立完整的“實踐”范疇體系，建設新的馬克思主義實踐美學；全面理解和把握“人與人的本質力量”，人的實踐是主動性和受動性、感性和理性、主體性和客體性的統一，人的本質應該包含人的需要、生產勞動、一切社會關系的總和三個層次，因此，“美是人的本質力量的對象化”命題是馬克思主義實踐美學關于美的本質的第一級本質，它全面地反映了美與人和人的本質的密切關系；“自然的人化”和“人化的自然”是“實踐”的一個方面，它反映了實踐的主體性，實踐還有另一個方面，那就是“人的自然化”和“自然化的人”，它是實踐的受動性的表現，實踐就是這樣一個人與自然的“雙向對象化”的過程，從這個角度來看，人與自然的關系是美學的基本問題，美是經驗的，也是超驗的，是形而下的，也是形而上的；馬克思說，“人也按照美的規律來構造”，這個說法區別了人的勞動和動物的“勞動”，“美的規律”也就是自由創造的規律，它是合規律性與合目的性相統一、功利性與超功利性相統一、個體性與社會性相統一的自由創造規律，因此，“自由創造”或者“實踐的自由”是美的第二級本質；按照馬克思的觀點，藝術是一種“實踐—精神的”把握世界的方式，是一種“按照美的規律來構造”的精神生產，一種審美的意識形態，因此，藝術是人對現實的審美關系的集中表現，藝術與科學、道德、宗教的主要區別就是美，藝術并不能等同于美，但是，藝術必須具有審美本質或者美的本質；美學學科的性質應該包括：一、美學是哲學的分支，或者說，美學是哲學性比較強的學科，二、美學是一門人文科學，三美學是一門交叉科學，因此，美學的形而上性、抽象性、革命性、反思性、批判性是永遠應該堅持和發揚的。這些關于實踐美學的重新思考無疑對中國當代美學的進一步發展是大有裨益的。

三、建設中國特色當代美學

閻國忠教授為建設中國特色當代美學作出了無私奉獻。他堅定地說：中國需要美學——一種作為哲學分支的美學，一種與心理學、文藝學、社會學相區別的美學，一種立足于形而下的經驗世界，而以形而上的超驗世界為終極指向的美學，因為我相信人的覺醒、人格的完善是中國革命和建設所面臨的重大課題，而這正是美學的出發點，是審美教育的訴求和宗旨；我相信中國五千年來優秀的藝術文化遺產需要整理和闡釋，而這正需要美學提供一種審美的視角和尺度；我相信在經驗主義、形式主義、實用主義暢行無阻的時代，尤其需要講一點“出世”的精神和宗教情懷，而美學正是通往人生最高境界的“橋梁”；我相信未來社會應該是“徹底的人道主義與徹底的自然主義的統一”，而這只能寄予人的全面發展以及人與自然的全面和解，在這個問題上沒有任何科學能夠比美學更有話語權，更有價值，更值得尊重。

閻國忠教授明確地將一百年來的中國美學的發展概括為七種模式的轉換和更迭的過程。這七種模式是：王國維的以“境界”為核心概念的美學，宗白華、呂徵、朱光潛(前期)、葉朗的以美感經驗(美感態度、移情、直覺、感興)為核心的美學，蔡儀的以“典型”為核心概念的美學，高爾泰的以“自由”為核心概念的美學，李澤厚、朱光潛(后期)、蔣孔陽的以“實踐”為基礎概念的美學，周來祥的以“和諧”為核心概念的美學，以及以“生存”或“存在”為核心概念的后實踐美學。這七種美學模式從不同的角度對什么是美學，美學與其它相關學科的關系做了自己的回答。正是通過他們之間的質疑、論辯和反思，中國美學在一百年來有了長足的進步，這主要表現在：第一，審美活動作為美學研究的對象基本上得到了確認，從而擺脫了審美主體與客體、美感與美孰先孰后這個子虛烏有問題的糾纏，將美學引向具體審美現象本身；第二，美學作為哲學的分支，美學的形而上學性質基本上得到了肯定，美學被邏輯地引向了人的生存或生命本身；第三，奠立在馬克思主義基礎上的多元化的方法論在認識上達到了基本的共識，于是，大大拓寬了美學研究領域，為全面、深入地探討美學基本問題提供了可能。

閻國忠教授經常思考中國當代美學發展的問題，指出中國當代美學的最核心問題有學科定位、研究對象、基本問題、范疇體系和方法論，并對這些問題，在批評和借鑒七種模式成果的基礎上做了一些嘗試性的回答。其一，他接受美學是哲學的一個分支的提法，但不是傳統意義的認識論，也不是李澤厚所理解的“美的哲學”，美學之所以是哲學的分支，是因為美學必須建立在一定的哲學體系之上，必須秉有形而上的超驗的本性，同時，又必須有僅僅屬于自己的形而下的經驗的領域。藝術哲學的對象是藝術，美學的對象是審美活動。藝術哲學是對藝術作為生命總體或觀念總體的哲學思考，其中包括審美活動；美學是對審美活動作為一種生命形式或情感形式的哲學思考，其中包括藝術。因此，他不贊成將藝術哲學與美學混同起來。至于藝術社會學，在他看來，雖然它也以藝術為對象，但其著眼點在社會，而非人生，對于美學只有比較、參照和借鑒的意義。其二，他贊同將美學對象確定為審美活動，審美活動具有三個不同的層次，這就是：直覺—形式，想象—意象，生命體驗—終極境界。人類無論就個體或群體講，都在不同程度地反復經驗或體驗著這三個層次。審美活動一方面植根于現實的物質實踐，另一方面指向理想的超越境界，這種綿延和伸展的特性就是康德所以稱審美判斷力具有“橋梁”意義的原因。其三，美學的基本問題是人與自然、感性與理性的統一問題，藝術與現實的關系只有在這個意義上才屬于美學問題。所謂人與自然、感性與理性的統一，就是馬克思講的人的本質力量的全面發展，人道主義與自然主義的統一問題，無疑，這是比藝術與現實的關系更為根本的問題。藝術的意義在于與自然、生產構成一個往復循環的動力鏈，將自然世界、現實世界和想象世界溝通在一起，使對美的向往成為人的全部生命的一個特征。其四，美學是一門交叉性、邊緣性的學科，方法論的綜合性、多元性是必然的，但是美學作為獨立的科學應該有著不同于其它科學的研究方法，這就是體驗、反思、思辨。審美活動本身就是一種體驗活動，唯有用體驗或再體驗的方法才可能洞悉體驗本身，這從十九世紀狄爾泰、柏格森之后基本上沒有爭論。但是，僅僅體驗是不夠的，因為體驗總是針對個別性，美學作為人文科學，必須通過反思，即通過對當下體驗與原有體驗、自己的體驗與他人的體驗(藝術品)的融通和綜合，上升為普遍性，而且，美學還必須借助于思辨從形而下的經驗性活動中揭示形而上的超驗性的東西，“追蹤并領悟生命的意義”。其五，他以為，學術界對美學范疇的理解是比較混亂的。問題還不在對范疇的數目和種類的區分上，而在對范疇的性質和定位上。在他看來范疇雖然是認知的產物，是最高概念，但卻是以事物本體的存在和運動的形式為其根基的。范疇是本體在運動過程中形成的若干側面，其數量是有限的。由于運動是向對立面的轉化，所以范疇總是相互對應和相互轉化的。其六，美和愛的關系是他從上世紀九十年代以來就思考的一個問題，在他看來，這是任何一種有影響的美學都必須面對的一個基本問題，柏拉圖和今道有信的研究一方面確證了，另一方面又強化了他的這種意識和信念。他認為，美感的真正奧秘在對美的愛，只有愛才能說明人們為什么能在欲望、知覺、內模仿、聯想、移情中獲得審美的愉悅，同時又能在審美愉悅中得到整個精神和人格的提升。他之所以形成這樣的認識，除了柏拉圖之外，還受到了孔子與當代西班牙哲學家烏納穆諾的影響。孔子說：“里仁為美。”烏納穆諾說：“到底是因為事物中所具有的美與永恒而喚醒、激發我們對于它們的愛，或者是由于我們對于事物的愛而使我們發覺事物所具有的美與永恒？難道說美，以及隨之而來的永恒，不就是愛的一項創造嗎？”為了弄清楚美與愛的關系，他還查閱了孟子、荀子、董仲舒、普洛提諾、圣奧古斯丁、斯賓諾莎、休謨、帕斯卡爾、康德、弗洛伊德、海德格爾、馬克思·舍勒、弗羅姆、A·H·馬斯洛等三十多位哲學家或思想家的書。雖然他們中大多數都語焉不詳，但還是給了他了不少的啟迪，不僅堅定了他的認識,而且使他逐漸形成了幾個基本觀點和邏輯理路。其七，他指出：愛與美有著共同的本源。它們同樣是生命的一種欲求和內驅力，同樣植根于人的自由的本性。性、生產、交往、歸依、自我實現是它們得以生成的一個個環節。愛與美有著相似的歷程。它們同樣發軔于人類充滿稚氣的童年，同樣經歷了宗教的洗禮和人文主義的啟蒙，在資產階級革命時期同樣得到了極度的張揚，在工具理性和壓抑性文明里同樣受到了普遍的扭曲。愛與美有著對等的定位。如果理智、意志、情感是三位一體的心理結構，愛就是理智、意志、情感的共同的基礎、內在機制和價值取向；如果真、善、美是三位一體的價值結構，而真被理解為存在的本體，善被理解為存在的趨向，美被理解為存在的表征，那么，愛與美就具有相互對應的定位，愛就是對存在的表征，即事物整體的愛；美就是讓整個心靈投入其中的美。愛與美有著相同的意義。愛的意義就是指向美，美的意義就是彰顯愛。愛與美的意義就是通過協調理智、意志、情感，通過整合真與善，構成人的以自由為歸宿的超越性心理結構，以虛靜的心境和批判的精神去面對世界。其八，他認為，審美活動的意義之一就是回返感性。與認識活動、倫理活動、功利活動不同，審美活動不僅以感性為基礎，而且自始至終保持著感性的形式。審美活動需要借助視覺、聽覺及其它感官，需要調動意識與潛意識中的各種記憶，需要伴有情趣和激情的聯想或想象，總之，需要調動身體的各種器官，并使其達到協調和平衡，因為這個原因，審美活動承擔著認識、倫理和功利活動所不能承擔的維系和激發感性能力與機制的使命。回返感性，實際上就是回返生命的根底部，回返感性與理性未被分割的原初狀態，從而為超越有限生命，實現感性與理性、人與自然的徹底統一提供一個堅實的基礎。其九，他把美學與信仰聯系起來。他認為，決定審美超越性的不是回到生命的根底部，而是確立生命的終極部。只是由于有個終極境界，即超驗之美，審美活動才總是帶有一定理想的性質，帶有否定的和批判的性質。而這樣就涉及到人的信念或信仰，因為終極境界存在于信念或信仰中，而不存在于思慮或想象中。通向信仰的秩序就是愛與美的秩序。對于美來講，就是由直覺—形式到想象—意象，到生命體驗—終極境界的過程，對于愛來講，就是由性愛、友愛到博愛，到大愛、圣愛的過程。美作為直覺處在生命的根底部，在這里，人作為整體與同樣是整體的對象之間進行著直接的碰撞和交流。想象連接著生命的根底部與超驗部。想象將人生存空間與時間聯系在了一起，不僅記錄了人的成長過程，而且引導人超越有限理智和意志，趨向真、善、美本體。美作為生命體驗是直覺和想象所不能達到的生命的超驗部， 即生命的終極境界。在這里，主體(人)與客體(自然)完全融合為一。按照黑格爾的說法，就是絕對理念與絕對心靈的同一；按照老莊的說法，就是天道與玄德的同一；按照海德格爾的說法，就是“天、地、神、人的共舞”。

從閻國忠教授的這些美學沉思冥想，我們就可以看出，閻國忠教授是在努力建構一種中國特色當代美學。他的指導思想應該是馬克思主義美學，閻國忠教授不僅對于馬克思主義經典作家的美學論述耳熟能詳，心領神會，而且基本指導思想仍然是馬克思主義哲學和美學，強調歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本觀點、立場、方法。他是從反思批判實踐美學的出發點開始他的美學建構的，特別突出了馬克思主義關于人的本質力量的全面發展、“徹底的人本主義與徹底的自然主義的統一”的根本思想。這種建構思路是比那種引經據典來論述關于美的本質、美感本質、藝術本質等“六經注我”的方法更加高明的，也是比那種曲解馬克思主義經典的“我注六經”的方法更加求實的，因為它回到了人與自然的關系這個美學根本問題上，也是回到了中國特色哲學和美學的“天人合一”的基點上。他的愛與美的思考，盡管我并不完全贊同，但是，他的基本思路我是認同的。因為第一，美和美感及其藝術的情感中介性是顯而易見的突出特點，沒有了情感也就沒有了美和美感及其藝術，而愛就是最為基本的情感，在美學中，在審美活動中，人與自然，在藝術創作和欣賞中，經過人們的性愛、友愛、博愛的中介過程就會升華為美。第二，愛也是一種實踐活動，“生命”也是實踐的一種存在方式，愛和生命也可以從“實踐”的范疇來加以闡釋，馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中就把“愛”當作“實踐感覺”，馬克思說：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”①馬克思還把實踐與生命相提并論，他在分析“異化勞動”時說：“勞動這種生命活動、這種生產生活本身對于人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”②因此，把愛和生命與美聯系起來進行思考應該也是實踐美學的題中應有之義，不過，在蘇聯正統馬克思主義和中國的左傾思潮中這個思想觀點被有意地遮蔽了。第三，中國傳統美學思想就最講“情”的表達和抒發的。以愛為中介來思考美學問題，也就是繼承和發揚中國傳統美學思想的情感因素，是在力圖尋找美學思想的中國特色，以建構中國特色當代美學思想體系。第四，西方美學從柏拉圖到歌德、托爾斯泰、海德格爾等人也都闡述過美與愛的直接緊密關系，關于這些閻國忠教授在《愛的哲學與美的哲學》中都有引述和闡發。由此可見閻國忠教授也是在努力進行“打通中西馬”、建構中國特色當代美學的工作。

①②這段話引自中國作家協會、中央編譯局編《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，作家出版社2010年版，第26頁、第20頁。

總而言之，閻國忠教授在論述實踐美學和中國當代美學發展的時候，不僅充分肯定了實踐美學的巨大歷史貢獻，而且實事求是地指出了實踐美學的不足，還公正科學地評價了實踐美學的當代價值，并且從實踐美學主導思想成就出發進一步發展中國當代美學，從而對實踐美學和中國當代美學的進一步發展，進行了有益的研究探索，為建設中國特色當代美學作出了卓越的成績。我不得不對著閻國忠教授的《美學七卷集》由衷地發出感佩：嚴謹的學者，求實的學問。

責任編輯：石長平

A Rigorous Scholar with Realistic Knowledge

ZHANG Yu-neng

(College of Chinese Language and Literature, Central China Normal University,Wuhan 430079, China)

Mr. Yan Guozhong is my respected teacher and a serious scholar. His research on Western aesthetics and contemporary aesthetics is a kind of powerful promotion to the study of contemporary Chinese aesthetics. His attitude and studies on the practical aesthetics prove that he is with rigorous scholarship and dedicated to seeking truth from facts and pursuing the development of Chinese contemporary aesthetics rather than going after fame. In doing research, he took an attitude of critical reflection instead of total negation, thus contributing unselfishly to the construction of the modern aesthetics with Chinese characteristics.

rigorous; scholar; realistic; knowledge

2015-11-16

國家社會科學基金：“‘后學’語境與馬克思主義美學中國化”(11CZW017)；2014年廣西高校科研重點項目：“馬克思主義美學的中國形態研究”(ZD2014110 )。

張玉能(1943—)，男，江蘇南京人，教授，博士生導師，研究方向：西方美學、西方文論、文藝學等。

I01

A

1671-9824(2016)03-0042-06