試論康德的道德動機及其德育啟示

趙冰倩

(上海師范大學 教育學院，上海 200234)

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試論康德的道德動機及其德育啟示

趙冰倩

(上海師范大學 教育學院，上海 200234)

摘要：文章著重從學校教育中“美德袋”道德教育入手，分析其存在的問題，并試圖從康德學說特別是其“唯理性”道德動機方面尋求答案。文章從道德動機的內涵、理論基點、相關因素等方面對其進行理論梳理，以此尋求對當前學校道德教育的幾點啟示：學生才是道德主體；道德理性不可丟棄；純凈學生道德動機；尋求普遍適用的原則；挖掘道德的約束性。

關鍵詞：學校德育；美德袋；理性；道德動機

一、“美德袋”的學校德育

2014年教育部頒發了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，《意見》指出，當前學校和中小學課程改革從總體上看，與立德樹人的要求還存在一定差距，并特別強調了“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”之重要性。[1]在這一背景下，就立德樹人的主陣地——學校來說，要進一步重視對愛國、敬業、誠信、友善等個人品質的教育，對當前道德教育中存在的問題進行整體反思。觀照當前學校道德教育實際，轟轟烈烈的改革與花樣百出的德育課堂與活動形式之下，被遮蓋的還是那個未變的誤區：學校德育特別是品質教育淪為“美德袋”教育。

所謂“美德袋”教育，意即教育者代表社會把那些被社會認為是重要的道德品質諸如誠實、善良、信任、公平等德目，裝入一個“布袋”，然后從中“摸”出特定的德目教給學生。[2]我們不得不思考三個問題，其一，這些德目本身就是絕對正確、在任何場景都適用的嗎？女人在古代裹小腳是道德的，而現在卻認為是封建社會對女性的殘害；說謊是不道德的，可是諸葛亮的“空城計”卻被大加贊揚；偷竊和打探隱私是不道德的，可是戰爭時期的臥底工作卻被認為是一種愛國的體現。由此看來，道德就自身來說，其內容如誠實、勇敢、智慧等是可以分解的，即時代、地域、文化、背景等差異會帶來道德性質的不同，因此當我們說某一行為是道德的，只是因為它在某種程度上含有了道德的意義并合乎道德，而不是真正意義上的道德。其二，即便德目是正確的，學會了“美德袋”就是道德的人嗎？“美德袋”教育究其本質來說只是企圖通過強化與消退來建立起道德品質與學生道德行為的聯結，這種聯結看重的是諸如“我可以通過攙扶老奶奶過馬路而得到獎勵，拾金不昧我可以得到贊揚，偷竊會被譴責”之類的結果，它是后果教育，也可以說是一種功利性教育，是“我通過做什么可以得到什么”的一種思維模式。它不是主體主動想要去做的道德，所以是充滿變數的、無根的，是沒有持久生命力的。其三，道德只是一種情感上的事嗎？學校德育常常強調“五育并舉”，強調德育、智育之間是相互促進、相互影響的，但是在實際進行道德教育的時候，卻多是將重點放在了道德氛圍的烘托、道德情緒方面的培養上，而忽視了學生道德理性的培養。“我認為什么是道德的？我怎么做才是道德的？如果有利益沖突了我該如何選擇？”等等，這些道德的選擇、理解、判斷能力問題也許依靠單純的道德情緒是做不到的。以上，迫切需要我們換個角度，從唯理性道德方面尋找答案。

二、康德道德動機論

康德的研究涉及哲學、物理學、天文學、美學等各個領域，他被認為是對現代歐洲最具影響力的思想家之一。他還是啟蒙運動最后一位主要哲學家，談到啟蒙，他用了一個口號“要有勇氣使用你自己的理性！”。這足以看出康德對理性的重視，這點也體現在其唯理性道德動機上。

不同的行為結果可能會有不同的動機來促成，比如同樣是偷竊富人家的財物，有可能是因為要“劫富濟貧”，有可能是自己生存困難，有可能是以此為職業的小偷。康德認為，行為的道德價值要以它的動機來評價，而且只能從它的動機來評價。他指出，人在道德上的善良不在于他隨從激情和利己之心而行動，而是遵循一種超乎人的，對別人和自己都同樣有效的原則而行動。[3](P115)作為唯理性動機論的代表，他主張“在多大程度上給道德概念摻雜了經驗的內容，行為就會在多大程度上失去它們的影響力和無條件的價值”[3](P32)，因此他試圖超越道德本身的相對性，超越經驗論、感性論和以此為基礎的利己主義倫理學，尋找一個通體透明、絲毫不受利己意圖和個人打算影響的、絕對適用的道德動機，追求道德的純粹性，并且認為那是道德概念作為最高實踐原則的根源。

1.道德動機的基點

(1)道德之界線

康德所有道德的思想，都是基于他對“兩個世界”的認識與劃分：現象世界與本體世界。他認為，現象世界是復雜多變的，是知識和科學所在的領域，由于必然、客觀、普遍、永恒的規律之限制，以及人認識之深度、廣度的限制，人始終是被動的，人活在一種強制之中。而本體世界則是道德的領域，在這里是遵循道德原則的，是絕對的、一貫的和統一的。人在本體上是自由的、是可以超越的，物自體是可以被理性所認識的。

(2)道德人學觀

康德理性道德動機學說是站在人學立場上、基于對理性自我的批判與反思提出的。其一，人的含義。關于“人”，康德認為，道德規律的質料是人，但這個人是一個純粹概念，它不但純粹掉社會關系，也純粹掉血肉機體，甚至連“人”這個詞都嫌太重濁了，而泛泛稱之為“有理性的東西”。[4](P5)其二，人以自身為目的。康德認為，人類以及每一個理性存在者，不只有一種“物的價值”，也就是被當作手段使用的價值，還應該有“人的價值”，即人的存在本身就是目的。其三，人是理性的動物。道德規律之所以稱為規律，必須具有普遍意義，是不能立足于人性的某種特殊結構、人虛化不定的追求或者所處的偶然環境的。因此，康德概念下的人，一定是理性的、具有基本善惡判斷力的。只有理性才能完全清除來自經驗的雜質，還原德性的真實面目，保持道德規律的純潔和嚴肅。其四，人具有自律性。不同于遵守“目的——手段”邏輯的“他律”，是一種定言命令，它把行為本身看作目的及客觀必然的，而和另外目的無關，“盡管不會給我帶來一點傷害，我也不應該撒謊”，它消除了所有來自感性世界的動機，是自在的善。

2.道德動機的喚醒

康德基于他對兩個世界的劃分及其人學觀，構建出一個理性主義的道德動機。他認為，能促使理性存在者去行動的，責任雖然在其中有一定作用，但更多時候卻是根據自己的意志去作出行動。而在意志之中，能真正引發道德的，就是善良意志。

善良意志之所以必要，首先是因為善良意志為理性存在者提供制訂普遍規律的參與權，[4](P71)這樣他才有資格成為目的王國的一員。一個具有善良意志的人成為目的王國的一員之后，他自身就是目的，他就不只是服從規律，也不局限于責任，而是可以主動地以立法者的身份去制定和服從自己的準則，也就是根據自己的善良意志去行動。其次，諸如我們所講的某些道德品質，比如果斷、勇敢、冷靜等這些看起來是“善”的東西，如果它們同時被一個惡人所有，那么就不可想象一個遇事沉著冷靜、深謀遠慮以及敏銳果敢的壞人會造成什么樣的后果。而善良意志，則是這樣一種能力，它只依照原則而行動，依照實踐上是必然的東西，即善的東西而行動。

由于善良意志的喚醒，理性存在者會具有一種無條件的、絕對的善，這種善不需要主觀意向或欲望的激發，不需要直接的癖好或情感的引導，甚至不需要行為結果的恩惠。它是一種從主體內在引發出的，就像某種信仰一樣，它可以只是為了善而善，除了理性，它不需要任何別的東西附于其上。因此，善良意志天然地可以變為一個普遍規律，絕不會自相矛盾。這個規律就是善的意志的最高規律：要總是按照你同時也意愿其普遍性作為一個規律的那個準則行動，也就是康德所指的“定然律令”。[4](P73)通俗來說，就是只有當你的準則同時能當成一個普遍規律來對待的時候，才去按照這一準則來行動。

3.抵達狀態：“無情”

當一個人以純理性行事之時，便抵達了一種“無情”狀態。對于一個幫助他人的行為來說，首先，在動機上，“無情”不同于“同情”，同情者將幫助他人看作是一件快樂的事，也就是說他有某種東西可圖，而無情者則認為這是被要求的，是出于責任的。其次，在過程中，應注意到，出于責任而做出的行為并不排斥在行為過程中同情心、榮譽感等情感的促進作用，它們可以使個體以更符合人性的方式去行動。區別在于沒有這些情感驅動、甚至于遭遇誹謗或者需要承擔巨大風險的時候，“無情”者也可以做出具有道德價值的行為，例如康德提到的“仁愛是一種職責，無論是誰，若經常這樣做，看到他的仁愛的目的取得成功，則最終會真正地愛上他幫助過的人”。[5](P47)最后，在結果上，重要的不是經驗上的利弊之別，而是是否按照規則去行動了。舉個例子來說，在大街上看見一群惡棍在追殺一名柔弱的青年，那個青年如果求救對象是康德一樣的人，那么假如他讓青年躲在一個茅屋里，當那群人跑過來問他有沒有見過那個青年的時候，他會說看見過，而且會說青年躲在了茅屋里。他不是站在世俗上的道德來評判的，他看到的不是惡棍和柔弱的青年，而僅僅是一群人和一個人而已。

三、對學校德育的啟示

康德的道德動機，固然有其自身的局限性，他假定所有人都具有理性，都具有基本的道德判斷力，這是不現實的；他過于強調道德行為的動機，而忽視了道德行為結果的重要性；他將理論建立在一種形而上的基礎上，這種絕對與必然會遭遇到現實的混沌與多變，等等。但是任何理論都不是絕對完美的，這種理性的、純粹的、實質性的道德，給學校德育帶來的那些啟示絕不應被忽視。

1.學生先驗是道德的

在我們感嘆世風日下、道德陷入實質性低迷之時，不得不反思，學校進行道德教育時對學生的假設是什么。首先，也許更多時候看到的是不懂事的小孩，以及本性頑劣的孩童，所以德育就停留于“教”給學生道德，讓他們去“學道德”，以及運用手段去抑制他們的“惡德”。而在康德眼里，學生雖小，但是也是有理性的，有先驗的道德沖動。所以，在學校德育中，要做的不是培育道德，而是如何引導其道德沖動向上、向善發展，紀律與懲罰的存在也只是為了防止道德沖動的迷失，使誤入迷途的心復歸于善。其次，學生作為理性存在者，具有基本的道德判斷力。在這層面上說，道德教育不是學生學習道德品質的過程，不是家長教師一遍一遍指出哪些應該做哪些不該做的過程，不是學生被所謂“道德”束縛著被迫去做某個行為的過程，而應該是通過自主選擇、自我學習、自我尋求改善的過程。

2.德育不可走向功利

筆者看到這樣一則新聞：為了強化道德行為教育，遼寧營口某所學校出臺了具體完備的“學生道德行為規范量化考核評分標準”，學生每學年都有考核量化基礎分，根據學生的“道德行為”表現采取扣分和加分，最終決定其操行分數。這在學校德育中很普遍，甚至有些習以為常。殊不知，這只是將德育簡單地變為一個個條條框框去量化、標準化，企圖通過獎賞“好人好事”以及懲罰過失來實現學生的“歸順”。而在深層次上說，這種做法敗壞了學生的先驗道德沖動，學生做道德的事就不會單純出于自身的追求、責任或意志，不是為了“善”而“善”，而開始變成“因為別的東西而善”，或出于對“三好學生”、“道德標兵”等獎勵的向往，或出于對懲罰的逃避。這樣的道德，雖然從表面上看學生開始做好事，避免做壞事了，但在深層次上看，這本身就是一種逢場作戲、表里不一。這種以功利性展開的德育手段最終造就出的也只能是功利的人，以及“表面的道德者”。

3.道德理性不可丟棄

杜威在《教育中的道德原理》指出“道德觀念”和“關于道德的觀念”之區別，前者是能影響行為，使行為有效和改善的觀念，后者局限于對道德的某些認識，卻不影響有關的行為。[6](P125)以此觀照目前學校德育，則多是“關于道德的觀念”之教育。比如“孝”的教育，教師也許會講些關于“孝”的知識，輔助以感人故事、圖片，去渲染一種氛圍以及情緒。學生上課時候被感動得一塌糊涂，可是回家后，依舊和父母吵架，依舊做自己的小皇帝，行為卻絲毫未變。這時候“孝”就只是一種外在于個體的符號，只停留于“哦，我知道了”這一層面，是不入心的。再者，它忽略了學生的道德理性。學生只知道“誠信”的概念及表現，卻不知為何要誠信？如果誠信使我吃虧我還要誠信嗎？別人都不誠信我干嘛要誠信？這會導致學生離開學校這片凈土、面對紛雜的社會之時，因缺少內心的一種堅持，諸如對善本身的追求、對善意志的堅守以及理性判斷的智慧，導致對道德出現懷疑甚至否定。

4.尋求普遍適用的原則

科學一直被視為可靠的，因為它研究的是確定的東西，是實實在在的，飛機能飛就是能飛，飛不起來就是故障了。而相對來說，道德關注的則是經驗，經驗的復雜性使它太具有主觀性，沒有什么是非之分、高下之別。如果僅將認知局限于多變的經驗，就很容易陷入不可知的相對主義中，就像“大流士惡作劇”那樣，我們認為是對的可能并不是對的，只是在某一刻某一文化背景下是對的，亦不知道到底什么是絕對正確的。因此，就學校德育來說，在教學生面對不同情況下如何做出適當的道德行為的時候，也亟需擺脫經驗的羈絆，尋求一個具有普遍約束性的道德原則，也就是 “要總是按照你同時也意愿其普遍性作為一個規律的那個準則行動”。[4](P73)

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見[Z].2014-03-20.

[2]劉次林.拋棄“美德袋”確立“三維”德目[J].河北教育，2007,(11).

[3][德]伊曼努爾·康德.道德形而上學原理[M].苗力田,譯.上海：上海人民出版社，2005.

[4][德]伊曼努爾·康德.道德形而上學基礎[M].孫少偉,譯.北京：中國社會科學出版社，2009.

[5]楊國榮.倫理學關鍵詞[M].上海：華東師范大學出版社，2014.

[6]劉次林.以學定教——道德教育的另一種思路[M].北京：教育科學出版社，2008.

On Kant’s Doctrine of Moral Motivation and Its Enlightenment

ZHAO Bingqian

(Educational College, Shanghai Normal University, Shanghai 200234)

Abstract:In order to seek several revelation for current school moral education, we should explore the contents, theoretical bases, probably factors of Kant’s doctrine of moral education through theoretical arrangement. We think that students are transcendental tend to be moral; school moral education shouldn’t be utilitarian; moral ration shouldn’t be discarded and we should pay attention to seek a universally applicable moral principle.

Key words:school moral education， a bag of virtues ration， moral motivation

作者簡介：趙冰倩，河南安陽人，上海師范大學教育學院碩士研究生，主要從事德育原理研究。