明清以來(lái)豫北族譜修撰問(wèn)題研究

申紅星

(新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

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明清以來(lái)豫北族譜修撰問(wèn)題研究

申紅星

(新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

修撰族譜對(duì)于宗族的組織化建設(shè)具有重要意義，豫北地區(qū)的人們十分重視族譜的修撰工作。自明朝中后期開始，豫北地區(qū)族譜修撰漸成風(fēng)氣。士大夫階層的族譜與普通百姓的族譜在內(nèi)容和體例上均存在較大的差異。對(duì)族譜進(jìn)行續(xù)修是保障宗族世系清楚的重要手段。為了保證族譜具有連續(xù)性，人們將修譜的間隔時(shí)間規(guī)定為三十年。與其他地區(qū)的族譜相比，豫北地區(qū)的族譜具有自己的特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是族譜修撰者十分看重本族字輩。對(duì)于一個(gè)宗族而言，擬定宗族字輩具有睦族收族的作用。通過(guò)擬定字輩來(lái)團(tuán)結(jié)族人，方法簡(jiǎn)便，效果卻十分顯著。第二個(gè)特點(diǎn)就是族譜修撰者大多能夠尊重事實(shí)。他們?cè)谧匪葑谧迤鹪吹臅r(shí)候，基本上都能夠依照祖先的真實(shí)情況進(jìn)行敘述，不會(huì)為了攀附名人而虛構(gòu)自己祖先的世系。

明清；豫北；族譜；修撰

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)族譜的研究取得了一定的成果。從現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，對(duì)北方族譜的研究相對(duì)薄弱。筆者擬以田野調(diào)查收集到的豫北地區(qū)族譜為研究對(duì)象，對(duì)豫北族譜的內(nèi)容、修撰過(guò)程和特點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、修撰族譜的意義

族譜作為記錄世系、區(qū)分支派、歌頌祖宗功德的宗族象征物，在團(tuán)結(jié)族眾、增進(jìn)認(rèn)同方面具有重要的作用。族譜是聯(lián)系族眾的精神紐帶，是強(qiáng)化宗族意識(shí)、睦族收族的重要工具。明代著名學(xué)者方孝孺指出：“尊親之次，莫過(guò)于重譜，由百世之下而知百世之上，居閭巷之間而盡同宇之內(nèi)，察統(tǒng)系之異同，辨?zhèn)鞒兄媒?，敘戚疏，定尊卑，收渙散，敦親睦，非有譜焉以列之不可也?！盵1]人們普遍認(rèn)為，通過(guò)修撰族譜可以明確族人之間的關(guān)系，從而將族人團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立符合儒家倫理的社會(huì)秩序。通過(guò)修族譜、講宗法，可以讓族人明白大家均為同一祖先所傳，從而在宗族內(nèi)部形成仁讓友愛的風(fēng)氣。修撰族譜，不僅能夠產(chǎn)生睦族收族的效果，而且還能夠增強(qiáng)族眾的榮譽(yù)感和自豪感，有利于維護(hù)宗族的利益。

新鄉(xiāng)杜氏來(lái)錫在《杜氏族譜》的序言中說(shuō)：“錫竊謂族譜之修，非止序支派、稽里居、詳輩數(shù)之謂，將欲使族人共切木本水源之思，情相親、誼相聯(lián)，勸善規(guī)過(guò)，耦聚無(wú)猜，乃足以上慰祖宗之靈，下垂子孫之法?！盵2]在他看來(lái)，修撰族譜具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，族譜的作用日益受到當(dāng)權(quán)者關(guān)注。《圣諭廣訓(xùn)》是雍正二年(1724年)出版的一部官修典籍。在《圣諭廣訓(xùn)》中，雍正皇帝在對(duì)“篤宗族以昭雍睦”條進(jìn)行解釋時(shí)，就明確提出了“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”的號(hào)召。這就意味著，朝廷把號(hào)召民眾修編族譜作為其貫徹孝治思想的手段。朝廷的關(guān)注，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的族譜修撰工作。

對(duì)于豫北地區(qū)的百姓而言，修撰族譜的意義十分重大。豫北地處我國(guó)北方。在明清時(shí)期，與南方相比，北方在經(jīng)濟(jì)、文化等方面均比較落后。很多宗族都拿不出修祠堂或是置祭田所需要的巨額資金，故而在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，修撰族譜成為這些宗族凝聚人心的重要手段。即使是經(jīng)濟(jì)比較寬裕的縉紳士大夫階層，一般也將修撰族譜看作與修祠堂、置祭田同等重要的事情。

二、豫北地區(qū)族譜修撰概況

自明朝中后期開始，豫北地區(qū)族譜修撰漸成風(fēng)氣。比較士大夫階層與普通百姓的族譜可以發(fā)現(xiàn)，兩類族譜在內(nèi)容和體例上均存在著較大的差異。士大夫階層的族譜一般都有豐富的內(nèi)容和完整的體例，受到儒家文化的影響，這些族譜中包含著成熟的宗族倫理。例如，豫北郭氏宗族編撰了孝思堂藏本《郭氏族譜》共十二卷，族譜仿照地方史志的體例進(jìn)行編撰，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富。而普通百姓的族譜一般都簡(jiǎn)單、實(shí)用，在一些族譜中，簡(jiǎn)單的序言之后便是宗族世系表了。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在書冊(cè)式族譜之外，還存在著另一種軸譜。編撰者在一塊比較大的布或者厚宣紙上，自上而下地將宗族世系列出，最上面是始祖，下面依次為二世祖、三世祖……直至將族內(nèi)成員全部列出。這些宗族將列祖世系圖作為本族的譜牒，每逢節(jié)日祭祀之時(shí)，將軸譜請(qǐng)出，祭畢即收藏起來(lái)。宗族成員通過(guò)它來(lái)了解自己在宗族中的位置，明確自己的權(quán)利和義務(wù)。隨著宗族經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)以及宗族文化的發(fā)展，一旦條件成熟，很多宗族便將這類軸譜擴(kuò)編成書冊(cè)式族譜。例如，嘉慶八年輝縣齊氏十二世永璋所作的《齊氏族宗譜世系原引》提到，齊氏譜牒在明末因戰(zhàn)亂遺失，其曾祖痛心不已，“聊具粗布一端，將可考名諱一一清，敘我祖宗焉”，待到永璋有能力后，“會(huì)集族人，商議重修家譜一軸，以彰先人之名諱，復(fù)立宗卷一函，以便后人之查核”。上述記載表明，永璋在重修軸譜的同時(shí)，還編撰了“宗卷”(即書冊(cè)式族譜)。

對(duì)族譜進(jìn)行續(xù)修是保障宗族世系清楚的重要手段。清朝中葉之后，譜牒續(xù)修工作受到人們的重視，定期續(xù)修族譜的制度初步形成。人們認(rèn)為，三十年為一世系，為了保證族譜具有連續(xù)性，很多宗族就將修譜的間隔時(shí)間規(guī)定為三十年。例如，輝縣李氏在《續(xù)刊修族譜》的序言中說(shuō)：“我族譜向以三十年一續(xù)?！鼻拔奶岬降男锣l(xiāng)杜氏來(lái)錫在《杜氏族譜》的序言中也說(shuō)：“舊譜重修后，三十年來(lái)，生齒日增，科名疊起，且連年兵燹之余，不無(wú)遷徙流寓，慮譜事之久而就湮也，邀同族人重訂而增修之。”[2]有學(xué)者指出，清政府倡導(dǎo)修譜對(duì)百姓影響很大，族譜三十年一修的做法正是在這一時(shí)期逐步定型的[3]。但由于各宗族的實(shí)際情況有所不同，對(duì)修譜間隔時(shí)間的規(guī)定也不統(tǒng)一。例如，輝縣《齊氏族譜》的《續(xù)修前言》說(shuō)：“本族宗譜續(xù)修以十二年為期限。”而輝縣《王氏族譜》的《凡例》說(shuō)：“本譜公議，每逾二十年續(xù)譜一次，以防中斷?！碑?dāng)然，上述關(guān)于續(xù)修時(shí)間的規(guī)定，只是人們的一種期望。在實(shí)際生活中，由于戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害或其他一些原因，族譜修訂間隔的時(shí)間大多不會(huì)恰恰是三十年。有時(shí)，由于修譜的條件不具備，修譜間隔的時(shí)間可能長(zhǎng)達(dá)五六十年甚至上百年。

族譜修成后，都會(huì)在宗族內(nèi)部進(jìn)行分發(fā)。具體做法各宗族不完全相同。有些宗族按支派分發(fā)族譜。例如，輝縣《勾氏族譜》的《凡例》規(guī)定：“修成族譜，按支分給，須慎重保存，無(wú)故不得遺毀，違者公同議罰?！边@里不僅規(guī)定了族譜應(yīng)當(dāng)如何分發(fā)，而且還特別強(qiáng)調(diào)了要對(duì)其妥善保管。有些宗族將族譜交給族中有文化的人保管。例如，新鄉(xiāng)《王氏族譜》在《條例》中規(guī)定：“保存家乘，禮宜敬謹(jǐn)，昭慎重也。凡存譜之家，須擇素封者，將譜放在清潔之處，不須隨便翻閱，遇事須沐手焚香，將譜取出，看畢仍放原處，敬謹(jǐn)保存，不得任意翻閱，瀆褻先靈?！痹谕跏舷茸婵磥?lái)，族譜具有神圣性，應(yīng)當(dāng)妥善保管。

三、豫北族譜的特點(diǎn)

豫北族譜的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是修撰者十分看重本族字輩。

字輩，或稱班行、班次、班輩、宗派、字派等。為了體現(xiàn)宗族內(nèi)部人員之間的關(guān)系，同一宗族的人在起名時(shí)，通常以某個(gè)字作為同輩者名字的一部分。筆者在對(duì)豫北地區(qū)族譜進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，即使是形式上最簡(jiǎn)單的族譜，也都會(huì)在它的開頭或結(jié)尾處，對(duì)本族的字輩進(jìn)行說(shuō)明。

字輩的內(nèi)容一般是關(guān)于修身治國(guó)的。族譜編撰者在擬定本族字輩時(shí)，通常會(huì)集思廣益，反復(fù)斟酌，力求達(dá)到盡善盡美，他們希望通過(guò)擬定字輩來(lái)表達(dá)對(duì)宗族繁榮興旺、子孫孝悌友愛力爭(zhēng)上游的期望，以及對(duì)世間美好事物的贊頌。例如，新鄉(xiāng)李氏曾先后兩次擬定字輩，以備后用。第一次擬定的是十六字字輩：“仁德克修，丕振鴻業(yè)，世福永昌，延及昆齡?！焙髞?lái)，又增加了十六個(gè)字：“積善廣大，多有喜慶，賢孝雙全，定保平安?！庇秩?，輝縣勾氏擬定的是二十四字字輩：“萬(wàn)福增祥，兆啟榮昌，英華毓秀，克慶春芳，文明永世，運(yùn)會(huì)平康?！痹偃纾x縣黃氏擬定的是二十字字輩：“金鴻生玉秀，銀山林長(zhǎng)清，福祿禎祥永，萬(wàn)壽得太平。”有些宗族仿效明代皇族的做法，以五行為偏旁擬定字輩，取五行相生之意。例如，新鄉(xiāng)王氏在《王氏族譜》的《條例》中記載：“謹(jǐn)按五行相生，擬之‘照塏鎮(zhèn)潤(rùn)樂，燦生錫清林’十字為派。嗣后子孫命名，一世一字，不得隨便起名，貽人譏誚?！?/p>

字輩出現(xiàn)的時(shí)間比較晚。明清時(shí)期，隨著人們的宗族意識(shí)逐漸增強(qiáng)，字輩的重要性開始為人們所關(guān)注。例如，輝縣郭氏在《郭氏宗派說(shuō)》中提到：

郭氏舊譜向無(wú)宗派，故族中命名，有犯族譜者，有相互重復(fù)者，譜中多所更易。今立宗派十二字，與吾同宗者，約定于十六世，入譜之后子孫命名，須于春秋祭祀之時(shí)，同至祠堂，按派立名，既命之后，即書于譜，則世序明而名字庶不雷同矣。謹(jǐn)將字派書之于左：“學(xué)立本，乃克昌，惟其善，方延長(zhǎng)，行仁義，溫恭良，全忠孝，銘繼揚(yáng)。”望族人富禮儀，忠孝敏哲，爭(zhēng)鳴天下，郭氏之興，世代傳延。

在文中，郭氏不僅說(shuō)明了擬定宗派的緣由，而且還對(duì)如何為本族子孫命名作出了詳細(xì)規(guī)定。

此外，輝縣《王氏族譜》也對(duì)擬定字輩的緣由進(jìn)行了說(shuō)明。《王氏族譜》的《凡例》中有如下表述：

本族前代祖名不一，惟免后代命名再有重復(fù)之弊，為求畫一起見，以免雷同之故，經(jīng)公議命名一律以三個(gè)為準(zhǔn)，但輩派字必須在各名之中間，茲將輩派三十二字特書之左：“繼承先祖，忠孝多方，德智才文，勤儉建業(yè)，仁義相傳，溫良恭讓，令名丕振，世乃永昌?！?/p>

由此可知，王氏宗族擬定字輩是為了避免名字雷同，追求宗族內(nèi)部名字整齊劃一。

在中國(guó)人的思想中，與祖先重名是對(duì)祖先的大不敬，會(huì)造成尊卑不分這樣的嚴(yán)重后果，故而人們通過(guò)擬定字輩來(lái)避免此類事情發(fā)生。豫北修武范氏在《古山陽(yáng)范氏宗譜》卷末的《命名派言》中，專門就本族字輩的擬定問(wèn)題作出說(shuō)明：

古圣人作法制，以教天下，使人知避忌，而孝敬之心生，于是乎有諱。臣之于君，子之于父，其禮一也。子孫而犯祖宗之諱，其不孝不敬孰大焉。吾家自遷修以來(lái)，建宗祠、立祀田，種種家務(wù)，均合法制，獨(dú)命名一節(jié)，向無(wú)統(tǒng)緒，且世遠(yuǎn)派別、城鄉(xiāng)散處，子弟間有犯祖宗名諱者，修譜時(shí)急命更之。十八世以前，凜遵法制矣，猶慮十八世以后，支繁族盛，仍有不知避諱者，爰與合族議，編定十六字，以為十六世命名之規(guī)，俾后世之子若孫，常存孝敬之思，而不違古圣人作法制，以教天下之意云爾。

“凝承毓慶，傳延家昌，懋昭丕憲，克建貞祥?！?/p>

從上述文字中可知，修武范氏出于避免“犯祖先名諱”、使后世子孫“常存孝敬之思”等方面的考慮，擬定了十六字字輩。

對(duì)于一個(gè)宗族而言，字輩的擬定具有睦族收族的作用。通過(guò)擬定字輩來(lái)團(tuán)結(jié)族人，方法簡(jiǎn)便，效果卻十分顯著。因此，在豫北地區(qū)，人們都十分重視字輩的擬定。

有學(xué)者在對(duì)字輩排行進(jìn)行研究后指出：“以‘嘉言善字’來(lái)編排行輩應(yīng)視為行輩字號(hào)的第一要義，但絕不止此。行輩字號(hào)一旦確定以后，其意義就從文字載體上游離了出來(lái)；文字本身則變得不再重要，重要的是一種象征：通過(guò)對(duì)這組文字的持續(xù)使用，可以反映宗族結(jié)構(gòu)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的穩(wěn)定程度?！盵4]也就是說(shuō)，字輩具有特殊的象征意義。

宗族字輩被人們用來(lái)確定宗族世系。它的存在，會(huì)使族人產(chǎn)生歸屬感與認(rèn)同感，使他們確立尊敬長(zhǎng)輩和同輩相親的觀念。例如，延津縣申氏在其族譜中指出：

每世之名，須用一字排列。聞見其名，即知其世。況族類甚繁，遷居者多，命名更不可無(wú)次。今公議二十字，臚列于后。自十九世起，厥后十九世與十九世以下命名，當(dāng)按其次，斷勿違越?，F(xiàn)今十八世，命名當(dāng)以乃字者多，以后十八世之人，亦當(dāng)按其次，不可有違。孰尊晚之序昭，而親親之義明矣。

“成法家長(zhǎng)衍，鴻恩世廣宣，進(jìn)修昭祖憲，心學(xué)紹宗傳。”

從上述文字中可知，申氏族人日益增多且有人遷居他處，為避免宗族渙散，人們擬定了字輩。

豫北族譜的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是修撰者大多能夠尊重事實(shí)。

例如，新鄉(xiāng)郭氏宗族在修撰族譜時(shí)就秉持了“信今傳后”的理念，力求真實(shí)地記載郭氏宗族的歷史與現(xiàn)狀。郭氏大宗伯郭淐在《郭氏家乘》的序言中稱：“乃絮淚列次，據(jù)所傳聞，不敢一語(yǔ)失真，以上誣先人，下誣后裔。正如寫真家務(wù)，求肖貌，一毫不似，便是他人，雖美容，觀能不怍第。先世入官，未有顯者，無(wú)奇猷絕跡焜耀當(dāng)世之事，而懇懇一念微顯，以之乘田委吏，因地自效?！?郭氏十一世郭迓熙在撰寫《敘譜弁言》時(shí)，也秉承了郭氏先祖“求真”的傳統(tǒng)。他這樣描述修撰族譜時(shí)的情形：“寧為缺略，勿多附會(huì)；寧為真樸，勿加贗飾?！?/p>

馮爾康先生對(duì)清人譜法進(jìn)行研究之后指出，清人在修撰族譜時(shí)多遵循“書善不書惡”的原則[5]。而新鄉(xiāng)郭氏在記錄族人的行為時(shí)遵循的卻是“善惡并書”的原則，即主張對(duì)族內(nèi)的壞人壞事也如實(shí)記錄。《郭氏族譜》的《凡例》指出：“族姓殷蕃，恪遵家教者固多，不守家規(guī)者亦不少，匿而不書，非垂戒后人之道也，據(jù)實(shí)載之，非有私臆焉?！痹诠舷茸婵磥?lái)，如實(shí)記錄違背家規(guī)的行為，可以起到垂鑒后世的作用。

在追溯宗族起源的時(shí)候，郭氏族人采取了審慎的態(tài)度，他們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，沒有為了攀附高官名人而虛構(gòu)自己祖先的世系。在撰寫族譜時(shí)，他們沒有將自己的祖先說(shuō)成唐宋時(shí)期的高官、名賢。他們?cè)谧遄V《凡例》第一條中有這樣的表述：“今世敘譜者，多沿襲古之帝胄名賢，以為我姓系某人苗裔，又自某某分支也。殊不識(shí)盤古以來(lái)，原同一家，又何必遠(yuǎn)引上世乎？狄青不肯族梁公，史冊(cè)美之，職是耳。中州大河以北，當(dāng)元順帝末，兵燹之余，吾鄘只存七姓，而郭氏其一焉。郭氏至元以上無(wú)可稽已，故以五老為始祖云，若周之隗、漢之秦、晉之璞、唐之子儀、宋之忠孝諸公，非不焜耀千古，而世代遙遠(yuǎn)，總不敢妄自附會(huì)，以滋疑議?！蓖瑫r(shí)期許多南方宗族的族譜，動(dòng)輒將其祖先世系追溯至魏晉隋唐，至少也要追溯到宋朝，并盡力攀附同姓名人。相比較而言，郭氏族人在追溯宗族起源的時(shí)候，重事實(shí)，棄虛假，十分難能可貴。

新鄉(xiāng)郭氏的做法，在豫北地區(qū)并非個(gè)例。事實(shí)上，就筆者所收集到的豫北族譜來(lái)看，豫北宗族很少攀附歷史上的名人。

筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況主要與兩個(gè)方面的因素有關(guān)。

一是豫北處于中原腹心地帶，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，孕育了一大批賢者、重臣。由于很多名賢都生于中原腹地或鄰近地區(qū)，且他們的宗族世系還比較清晰，在修撰族譜時(shí)攀附名賢很容易被人識(shí)破。一旦族譜造假的事情被揭穿，涉事宗族不但會(huì)遭到世人嘲笑，而且還有可能受到朝廷追究。

二是豫北地區(qū)的人們處事謹(jǐn)慎，做人低調(diào)。豫北地區(qū)歷史上多戰(zhàn)亂，生活在動(dòng)蕩之中的人們最為看重的是宗族的平安，因而形成了不求聞達(dá)、不慕顯貴的生活態(tài)度。輝縣的《牛氏家譜》有這樣一段表述：

西平羅村牛氏家族是從清朝康熙年間，祖先從山西趙寨遷來(lái)西平羅村，至今已有三百多年歷史。現(xiàn)傳到第十代子孫。雖經(jīng)歷代戰(zhàn)亂，民不聊生，但牛氏家族歷代以種田為本，不求升官發(fā)財(cái)。如清朝道光年間，河南開封一帶打鍋牛，中了狀元，來(lái)輝縣盤上一帶認(rèn)本家。雖然我們也屬于打鍋牛，當(dāng)時(shí)咱家一百多畝地，中農(nóng)水平，還過(guò)得去。但沒與他認(rèn)為本家。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝腐敗，得不到一點(diǎn)好處。如果他犯了法，要株連九族，滅門九祖。所以當(dāng)時(shí)有句俗話：愿叫鄰家買頭驢，別讓鄰家中個(gè)舉(舉人)。就是不認(rèn)本家的原因。

《牛氏家譜》是在改革開放之后修撰的，家譜中的這個(gè)故事是現(xiàn)代人講述的，從相關(guān)表述中我們可以清晰地感受到豫北地區(qū)人們內(nèi)向的性格和謹(jǐn)慎的作風(fēng)。《牛氏家譜》中那種不愿攀附高官、名賢的思想在豫北地區(qū)是很有代表性的。

無(wú)獨(dú)有偶，新鄉(xiāng)郭氏的族譜也表達(dá)了類似的思想。郭氏宗族出于宗族血統(tǒng)方面的考慮，在敘譜時(shí)十分謹(jǐn)慎。例如，《郭氏族譜》的《凡例》特別指出：“近世敘譜者，凡屬同姓，皆聯(lián)為一宗，貧賤者擯棄不錄，而富貴賢豪，咸得編入族譜，以為光寵，識(shí)者議之。吾郭氏自元末以來(lái)，世代未遙，宗支井然，而字配卒葬，又皆詳注分明，不特遠(yuǎn)方異地之人不敢輕入，即一邑同姓，亦凜遵祖訓(xùn)，以存慎重之意，非外也。”

當(dāng)然，受到現(xiàn)實(shí)生活中各種因素的影響，并非所有的豫北宗族在修撰族譜時(shí)都能實(shí)事求是。為了使自己的宗族在當(dāng)?shù)孬@得較高的社會(huì)地位或是為了得到更多的實(shí)際利益，一些人也會(huì)對(duì)自己祖先的身份進(jìn)行虛構(gòu)。正如馮爾康所指出的，“求實(shí)際”與“慕虛榮”的矛盾在修撰族譜時(shí)一直都存在著[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

總體來(lái)看，豫北宗族比較重視族譜的修撰工作。這是因?yàn)椋拮遄V不需要投入太多的成本，族譜修成之后作用卻很大。通過(guò)修撰族譜，人們可以確定本族始祖。族譜的修撰，也有利于人們?cè)谧谧逯姓业阶约旱奈恢?，進(jìn)而明確自身的權(quán)利和義務(wù)。族譜具有凝聚族人精神的作用。

豫北地區(qū)的族譜具有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是修撰者十分看重本族字輩，他們認(rèn)為擬定字輩是宗族內(nèi)明世系的首要條件。二是修撰者大多能夠尊重事實(shí)，一般不會(huì)為了攀附名人而虛構(gòu)自己祖先的世系。

[1]方孝孺.遜志齋集：卷一[M]//文淵閣四庫(kù)全書.

[2]韓邦孚.新鄉(xiāng)縣續(xù)志：卷三[Z]//民國(guó)十二年刊本.

[3]常建華.宗族志[M].上海: 上海人民出版社，1998:310.

[4]錢杭.血緣與地緣之間:中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社，2001:224.

[5]馮爾康.顧真齋文叢[M].北京:中華書局，2003: 354-386.

【責(zé)任編輯王素】

2016-03-15

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(14YJC770027)

申紅星(1978—)，男，河南輝縣人，副教授，博士，研究方向：中國(guó)社會(huì)史。

K820.9

A

2095-7726(2016)05-0056-04