“教學(xué)合一”有效的教學(xué)之道

田曉媛

（吉林省東豐縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué) 吉林東豐 136300）

“教學(xué)合一”有效的教學(xué)之道

田曉媛

（吉林省東豐縣教師進(jìn)修學(xué)校附屬小學(xué) 吉林東豐 136300）

“教學(xué)合一”是陶行知先生早年提出的教改思想，他主張教師不能死教書(shū)，教死書(shū)，把學(xué)生當(dāng)成“書(shū)架子、字簍子”，把書(shū)上的東西一股腦兒往學(xué)生腦子里塞，使學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識(shí)；教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的形成過(guò)程，尋求正確的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生學(xué)得“輕松自主”。 長(zhǎng)期以來(lái)，如何處理教與學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，是廣大教育工作者探討的熱門(mén)話(huà)題。但是，在教學(xué)實(shí)踐中真正能恰到好處地處理好二者關(guān)系的，卻很少見(jiàn)。正確處理教與學(xué)的關(guān)系，是建立新型師生關(guān)系，促使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高創(chuàng)新能力的保證。新的課程標(biāo)準(zhǔn)告訴我們：把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，因?yàn)閷W(xué)生是學(xué)習(xí)的真正主人、主體，是內(nèi)因；而老師只是促其轉(zhuǎn)化的外部因素，是主導(dǎo)，是平等中的首席。教師有效“教”的最終落腳點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生有效的“學(xué)”上，怎樣才算是有效的學(xué)呢？學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)掌握了學(xué)習(xí)方法，形成了正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并對(duì)學(xué)科保持了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了良好的個(gè)性品質(zhì)，都可算得有效，而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)就是教師有效的“教”的成果表現(xiàn)。陶行知先生的“教學(xué)合一”之道，正是開(kāi)創(chuàng)了教學(xué)法的先河。

教學(xué)合一 邊教邊學(xué) 變苦為樂(lè) 師生互動(dòng)

陶行知先生是“五四”前后中國(guó)教育改造的旗手。他既反對(duì)“老八股”，教育，又反對(duì)“洋八股”教育，堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，辦中國(guó)人民所需要的教育。開(kāi)辟了一條改造中國(guó)教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō)，使教育貼近人民大眾，他積極倡導(dǎo)教育要參與社會(huì)生活，教育者要不斷提高自身素質(zhì)，立志做一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。他的教育理念直到今天，仍感到很中肯，很有新意，仍具有時(shí)代價(jià)值。

一、教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)

正確處理“教”與“學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題，是千百年來(lái)中國(guó)教育史上探討的焦點(diǎn)問(wèn)題。人們往往片面地認(rèn)為：“教學(xué)”只是教師單方面的行為只要教師認(rèn)真教，學(xué)生就能學(xué)得好。在這種教育觀(guān)念的影響下，其表現(xiàn)行為有三：只拿書(shū)本讓學(xué)生讀，記，寫(xiě)，把原本活潑的孩子當(dāng)成了“書(shū)架子”，一味地讓學(xué)生被動(dòng)的接受，也就是過(guò)去所講的“填鴨式教學(xué)法”，真可謂是“教書(shū)匠”了。二是“不是教書(shū)，乃是教學(xué)生”。這種行是把注意的中心點(diǎn)，從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)了，凡是學(xué)生需要的，都拿來(lái)給他們。這種辦法，雖說(shuō)好于“教書(shū)”，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的位置上徘徊。三是“打鐵不求本身硬”，教者缺乏自身提高意識(shí)，不能做到“邊教邊學(xué)”，自身文化業(yè)務(wù)水平停止不前，只當(dāng)是學(xué)生與知識(shí)間的“傳聲筒”，根本談不上“居高臨下”。以上三種現(xiàn)象，均忽視了學(xué)生學(xué)的一面。

其實(shí)，“教學(xué)”這一概念是“教”與“學(xué)”的統(tǒng)一，“教”是教師的行為，“學(xué)”是學(xué)生的權(quán)利，只有“教”，與“學(xué)”的互動(dòng)才是真正的教學(xué)，也就是我們常說(shuō)的不是“教學(xué)生學(xué)會(huì)”而是“教學(xué)生會(huì)學(xué)”。

二、教師的教法與學(xué)生的學(xué)法相統(tǒng)一，才是真正的教學(xué)之道

“教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法”這是教育工作者屢見(jiàn)不鮮的說(shuō)法了，然而許多教師在教學(xué)中往往只是按照自己的意思去教學(xué)生，什么“學(xué)生的愛(ài)好，興趣”一概不顧，勉強(qiáng)讓學(xué)生來(lái)適應(yīng)自己的教法，使學(xué)生苦惱極多，學(xué)起來(lái)亦步亦趨，可謂“苦學(xué)”。如果教法與學(xué)法統(tǒng)一了，學(xué)生怎樣學(xué)教師就怎樣教，教者也省時(shí)省力，學(xué)者也自然輕松愉快了，此為“樂(lè)學(xué)”，讓學(xué)生從“苦學(xué)”中解脫出來(lái)，變“苦學(xué)”為“樂(lè)學(xué)”豈不優(yōu)哉！

三、邊教邊學(xué)是教學(xué)合一的重要內(nèi)涵

以往，提起“教學(xué)”，大都只考慮的是教和學(xué)的問(wèn)題，忽略了教師自身提高的主因。現(xiàn)代教育的通病就是“拿來(lái)主義”十分明顯。教學(xué)資料繁多是給教師的教學(xué)帶來(lái)了極大的方便，也豐富了教學(xué)資源，而我們的教師卻不能很好的利用，把原本該參閱的東西變成了抄襲，只是“借他山之石”不能“攻我之玉”其結(jié)果自身一無(wú)所獲，這便是“教”、“學(xué)”分離的流弊，此類(lèi)教師是該重溫一下孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦”了吧！因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，而后才能誨人不倦吧。年年歲歲照樣“畫(huà)葫蘆”，豈不萬(wàn)分枯燥，何談教育英才之快樂(lè)呢？

四、建立新型的師生關(guān)系是“教學(xué)合一”的保證

在課堂上教師和學(xué)生雙方是平等的，用新課程的教學(xué)理念來(lái)看：課堂是一個(gè)師生共同參與的小型學(xué)習(xí)共同體，在這個(gè)共同體中師生之間是平等的伙伴關(guān)系，應(yīng)該營(yíng)造的是一種師生共同參與的氛圍，創(chuàng)設(shè)教學(xué)相長(zhǎng)、師生和諧發(fā)展的境界。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為課堂應(yīng)該是教師和學(xué)生共同參與共同發(fā)展的園地，教與學(xué)的相互作用、相互影響、相互建構(gòu)的舞臺(tái)。良好的師生關(guān)系不僅僅限于課堂上有限時(shí)間的培養(yǎng)，師生還可以通過(guò)作業(yè)的方式實(shí)現(xiàn)其間的互動(dòng)交流，增進(jìn)相互間的了解。這個(gè)方法也是老師關(guān)注后進(jìn)生的一個(gè)良方，在不傷害學(xué)生自尊的情況下，單獨(dú)與學(xué)生溝通和交流是促進(jìn)良好師生關(guān)系形成的妙計(jì)。

既然師生關(guān)系是平等的，那么在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，師生之間不只是長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系，更關(guān)鍵的是師生可以作朋友。老師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候以朋友的身份去教育學(xué)生，更容易達(dá)到教育的效果。例如我以朋友的身份在作業(yè)本上勸說(shuō)一位學(xué)生上課要打起精神來(lái)，做一個(gè)活力四射的孩子，在這位學(xué)生的身上有了效應(yīng)，并且在我的課堂上再?zèng)]“萎靡不振”過(guò)，而是精神抖擻地聽(tīng)課了。

總之，我們只要為了學(xué)生而教，關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐能力，培養(yǎng)和諧的師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀(guān)能動(dòng)性，培養(yǎng)其自學(xué)能力，才能處理好“教”與“學(xué)”的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)合一”的教學(xué)理念。