生命的悖論與尋找
——《廢都》中“鞋”意象的隱喻認知

焦文倩

(曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

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生命的悖論與尋找
——《廢都》中“鞋”意象的隱喻認知

焦文倩

(曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

古往今來，“鞋”的意象一直在文學作品中出現。從最初單純性實用之目的，到帶有一種隱喻性的思維圖式，“鞋”被賦予了多重性的闡釋空間。在賈平凹的小說《廢都》中，“鞋”這一意象承載了多重意蘊。它的運用不但豐富了作品的內涵，而且展現了多元化的女性世界，更闡釋了男權文化的劣根性、男性自我身份迷失的焦慮與尋找。

鞋意象；理想與現實；焦慮；尋找

對《廢都》的解讀，眾說紛紜，褒貶不一。學者們從現實的腐敗、精神生態危機、文化與人格的分裂、鄉土情結、知識分子主體地位、女性人格審視、鏡像自我等多個角度進行了分析，而從“鞋”這一意象入手分析的甚少。古往今來，“鞋”在作品中一直具有豐富的文化意義。從先秦之際的《詩經》，到漢代以降的民歌，再到宋元的詞曲以及明清的小說，鞋文化一直若隱若現地貫穿其中，其內涵也逐漸豐富。從其最初單純性實用之目的，到帶有一種隱喻性的思維圖式，“鞋”被賦予了多重性的闡釋空間。在《廢都》中，“鞋”這一意象的運用不僅對女性多元化、多層次的世界進行了深入挖掘，更對男權文化的劣根性、男性自我身份迷失的焦慮與尋找進行了深度闡釋。

一、鞋的語源與鞋文化

中國的鞋文化歷史相當久遠。在中國古代，鞋稱為鞜趿或屨、履、屐等。如《詩經》中“糾糾葛屨，可以履霜”里的“屨”，就是一種比較簡陋的用麻、葛編成的鞋。《說郛》引唐留存《事始·鞋》云：“古人以草為屨，皮為履，后唐馬周始以麻為之，即鞋也。”《康熙字典》說：“《釋名》：鞋，解也。著時縮其上如履然，解其上則舒解也。”這都是從實用的角度對鞋的解釋。

東漢劉熙《釋名·釋衣服》在解釋“履、屨”之類鞋的含義時，不僅指出其實用的意義，還賦予它一定的社會禮儀色彩：“履，禮也。飾足所以為禮也。亦曰屨。屨，拘也，所以拘足也。”由此可見，鞋具有束縛之意，借此讓人遵守禮法。鞋作為一種保護腳的工具，被附上了禮儀規范、等級意識的內蘊。此外，鞋還有身份的象征，如將士的軍靴、官宦仕人的官靴等。鞋文化也影響了漢語，出現了“鄭人買履”“削足適履”“遺橋拾履”等涉及鞋的典故。

中國的鞋文化還與女性相關。在中國性文化中，“鞋”有女性生殖器的隱喻，借此引申出與女性生殖器相聯系的性愛、情愛、婚姻關系。在古典小說中，以“鞋”代表女性的例子比比皆是。如在元雜劇《王月英元夜留鞋記》中月英繡鞋以表心意。《醒世恒言》卷十六《陸五漢硬留合色鞋》中壽兒月夜贈鞋以表情懷。《聊齋志異·蓮香》中女鬼李氏以鞋喻己送與桑生。再者，鞋是傳遞愛情的媒介和信物。在傳統習俗中，男子常常把繡花鞋作為彩禮送給女方，或者女方做鞋送情郎以表情意。如《聊齋志異·阿寶》中鞋成為阿寶的“信誓物”。鞋由情愛、婚姻關系衍生出生育的意味。在民間，鞋多用綢做鞋面，寓意稠子多孫。此外，“鞋者諧也,夫婦在合”[1]。以鞋喻夫妻和諧，借以避免亂倫、偷情等不和諧現象的出現。而“破鞋”則是人們用來形容那些放蕩淫亂、作風不正的女人。《宋書·五行志》：“昔初作履者，婦人圓頭，男子方頭。”因為圓，代表著順從、溫柔之意。宋代極盛的“三寸金蓮”更是對女子禁錮的極致展現。

二、 鞋與女性：理想與現實的悖論

“一切中空的物體在夢中均可作為女性生殖器的象征,小箱子、柜子、櫥子、爐灶代表著女性器官”[2]。“若從原型批評的視野上看，鞋在中國古代文學中以其特有的性象征意義而占據著引人注目的地位。特別是女性人物的鞋，在作品中層出不窮，總是或比或興地與主人公構成隱喻或換喻的關系”[3]。無論鞋被如何闡釋，鞋總與女人有著非同尋常的關系。

《廢都》中，阮知非家里的五層格架上擺的“一盡是各式各樣大小不一的女式皮鞋”，并稱“每一雙鞋子都有一個美麗的故事”[4]34。他取了一雙沒有編號、沒有故事的鞋給了莊之蝶。莊之蝶由得鞋而展開送鞋這一行為，而送鞋的過程同時也是尋鞋的過程。于是，這雙細高跟的黑色牛皮尖腳鞋成了莊之蝶人生軌跡的暗示，是推動全文發展的一條或暗或顯的線索。

莊之蝶首先想到的是景雪蔭，他先打電話給她，卻是她丈夫接的，于是鞋沒送出去。而從文中我們可以獲悉，景雪蔭是莊之蝶愛過卻沒有得到過的女人。繼而莊之蝶把鞋拿回家給妻子牛月清，牛月清卻把這鞋說成刑具。最后，鞋就送給了唐婉兒，借鞋兩人由試探開始了偷情。細細分析，我們可以看出，沒有送出、拒絕接受、心滿意足地接受，鞋不再是一個普通意義的鞋，它代表了男性心中三種類型的女性：理想型、現實型、介乎兩者之間的第三種。景雪蔭在文中并未真正露面，她是一個有身份、有背景的城里人，如一個縹緲而美化的虛幻存在，代表著莊之蝶年少時錯過的人，象征著他不甘心曾經放棄的夢想。你觸摸不到，卻永遠抱有幻想，但是，假使你接觸到了，你卻會發現其實不過如此。妻子牛月清則是典型的“賢妻良母”，“上得廳堂，下得廚房”，無論長相還是操持家務都無可挑剔，對莊之蝶也是百般照顧與忠心耿耿。莊之蝶對她，并非出于情感，而是出于實用，在不厭惡的前提下選擇的一個最合適的結婚對象。如同“灰姑娘”故事《葉限》中，洞主帶著穿金鞋的葉限與帶來財富的魚骨一起回到孤島。牛月清能為莊之蝶提供豐足的物質基礎以及獻身般的情感投入。照理說她是最符合大男子主義標準的女性，但她卻滿足不了莊之蝶的精神欲求與心靈溝通的需要。唐婉兒以及保姆柳月、阿燦、汪希眠夫人等則屬于第三種類型，她們都是出身低微的“灰姑娘”，她們都希望利用男權文化背景突圍并實現自己的目標。這雖然只是一種幻想，甚至具有白日夢的特征，卻能夠滿足莊之蝶的虛榮心與無止境的欲望，并且不需付出任何代價。結局無非也同《葉限》一樣，得到的鞋，最終丟失了。莊之蝶的一生就是徘徊于這三者之間，貪得無厭，不擇手段，落得勞燕分飛的悲慘結局：景雪蔭最終以一個官司給他以痛擊，妻子以一紙離婚書棄他而去，唐婉兒被丈夫綁回去備受折磨，阿燦為了給妹妹報仇而自毀人生，柳月被逼無奈嫁給了市長的殘疾兒子。

造成莊之蝶此種下場的根源，無非是他陷入了理想與現實的矛盾之中而已。理想與現實的關系自始至終都是哲學家探討的問題，同時又是一個令人們困惑的現實問題。周中之在《理想與現實的沖突》一書中曾對其進行了系統而比較成功的探討。他從社會理想與現實、道德理想與現實、職業理想與現實、生活理想與現實等領域，對理想與現實沖突的具體表現加以剖析，試圖回答從現實的此岸達到理想的彼岸的途徑問題，最終得出理想的本質就是現實的升華、真善美的結晶、未來與現實的統一的結論，若偏重一方，則難免陷入困境。

三、身份迷失的焦慮與尋找

《廢都》中，鞋還意味著尋找。“尋找”一直是當代文學作品的經典模式與不變話題。這一主題經過不斷闡釋而逐漸帶有哲學的色彩，它成為當代人面對生存困境不斷對自身及社會進行審視和反思的過程。“《廢都》以粗放的筆調描繪生活在廢都——西京以莊之蝶為主的四大文化閑人在浮躁喧囂的時代精神圍困之下走向放縱、墮落、失敗甚至死亡的過程，寫出了世紀末知識分子的精神潰敗史”[5]。

牛老太太總是抱著鞋,睡覺時鞋也在懷里抱著,她認為抱著鞋睡,魂兒才不會丟失。莊之蝶對女性的腳無限迷戀，對唐婉兒、柳月的腳有一種無法抗拒的癡迷與留戀。莊之蝶認為：“女人的美就美在一頭一腳，你就是一身破衣裳，只要有雙好鞋，精氣神兒就都提起來了。”[4]151無論是癲狂還是迷戀，莊之蝶都展現出非理性的“鞋癖”或者“足戀”。當代性心理學家指出：“在足戀者，足或履不只是一個工具，而是一個真正的象征，是不惜頂禮膜拜的東西，是一個理想化的對象。”[6]莊之蝶由一個有文化內涵、藝術修養的人，漸漸迷失、放縱自己，走上了頹廢虛無的不歸路。莊之蝶的轉變與生存環境的改變是分不開的，城市成了一個被色情、毒品、金錢、腐敗重度污染的名利場，病態與罪惡使人喪失了最基本的生存抵抗力。名利場的背后，是文化的崩潰，文化傳承的斷裂，文人出現了從未有過的彷徨與焦慮。莊之蝶漸漸失去了寫作能力與對妻子的性能力，而借助“鞋”他找到了理想中的性伴侶并借以在宣泄中找回權威與尊嚴，獲得肯定與崇拜。莊之蝶不僅在這些女人身上恢復了自己的性能力，而且連喪失了的寫作能力也奇跡般地得到恢復與重現。當理想遭遇現實的窘境時，他選擇了自我放逐，試圖在女性身上找回自己，但毫無理性的性行為和無休止的原欲只是讓他逃避與放棄。在繁華落盡之后，莊之蝶告別了這一切，想搭乘火車去南方，繼續開始尋找。

《廢都》中的女性也同樣展現了尋找意識。唐婉兒是私奔者，柳月是來城里打工的保姆，阿燦是普通打工者的老婆。在這酒紅燈綠、紙醉金迷的社會中，她們渴求尋一席生存之地，但是卻缺乏自身的主體意識和獨立人格。她們迷戀莊之蝶名人的光環，不惜奉獻自己，以求心靈與精神的滿足。“高跟鞋”是時髦、高消費、情調的象征，而高跟鞋的產生就是為了滿足男性的占有欲和征服力。女人妄想以鞋征服男人，實際上是男人對女人的征服。無論只求舒適的妻子還是求其美麗忍痛穿上高跟鞋的唐婉兒，她們都是男權社會下的犧牲品。“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的”[7]。她們的懦弱和對外界的強烈依賴使她們緊緊依附于男人與婚姻。而作為施予者的男性天然地占有著話語及權力的優勢，不動聲色地支配著女性的命運。女性被物化與肉化了，成為男性發泄與解脫的工具。盡管唐婉兒作出對家庭、婚姻、愛情、傳統道德觀念的叛逆，但最后也以悲劇告終。

人生無非一段不斷尋找的旅程：尋找親情，尋找愛情，尋找圓滿，尋找人生的意義。在法國巴黎街頭曾出現過幾組震撼人心的雕塑作品，名為《旅行者》，作品中人物的身體都有一部分是空缺的，正是這一不完整，給人無限想象。史鐵生的小說《命若琴弦》曾揭示出這個哲理：無論彈斷1000根琴弦還是彈不斷，生命都不會圓滿，生命將一直處于“在路上”的狀態，不斷追問復雜的人性的內涵，尋找不可言說的欲望的指向。

在當代文學作品中，鞋的意象被多次提及。在馮驥才的《三寸金蓮》中，鞋是對文化的批判；在劉慶邦的《鞋》與紅柯的《靴子》中，鞋是對愛情的渴望、柔情的贊揚；在蘇童的《回力牌球鞋》與朱文穎的《高跟鞋》中，鞋是時尚與身份的代表；在韓少功的《鞋癖》中，鞋是歷史心理的證明；在張愛玲的《金鎖記》中，繡花鞋是性與焦慮的象征……從古代“灰姑娘”葉限的童話故事到當代賈平凹的小說《廢都》，鞋的線索與意象特征愈加鮮明，并且逐漸演變成文學中的一個模式、一個原型象征。《廢都》通過對得鞋、尋鞋、失鞋這一結構的分析，探尋鞋與女性更深層的關聯與意蘊，進一步闡釋了人生理想與現實的關系、自我身份的困惑與尋找。

[1]錢鍾書.管錐編[M].北京:中華書局,1979:679．

[2]弗洛伊德.夢的釋義[M].沈陽：遼寧人民出版社,1987:332.

[3]葉舒憲．高唐神女與維納斯：中西文化中的愛與美主題[M]．北京：中國社會科學出版社，1997：558．

[4]賈平凹.廢都[M].北京:北京出版社,1993.

[5]肖夏林.廢都廢誰[M].北京:學苑出版社,1993:26.

[6]靄理士.性心理學[M]．上海：上海三聯書店,1987:210.

[7]鄭敏．論西蒙娜·德波伏娃自身的“第二性”及其教訓[J]．外國文學評論，1993(4)：123-124.

【責任編輯郭慶林】

The Paradox of Life and Search Oneself——the Metaphorical Cognition on the Image of Shoes Revealed inAbandonedCity

JIAO Wenqian

(College of Liberal Arts, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

“Shoes” image always present in the works through the ages.From the initial simple practical purposes to schemata with a kind of metaphorical thinking, “shoes” have been endowed with multiplicity interpretations space.In Jia Pingwa’s novelAbandonedCity, though the “shoes” image not being taken seriously, but it carries multiple implications.The extensive use of the signifier “shoes” not only enriches the psychological content of the works but aslo creates a meaningful female world, which further interprets the disadvantage of patriarchal culture and masculinity lost identity anxiety and search oneself in plight.

shoes image; ideal and reality; anxiety; search oneself

2016-05-20

焦文倩(1989—)，女，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向：文藝美學。

I206.6

A

2095-7726(2016)08-0035-03