三步導(dǎo)讀法：讓語文教學(xué)“大道至簡(jiǎn)”

摘 要：近年來，語文教學(xué)流派紛呈、花樣翻新，然而教學(xué)上很多本來簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的東西，被弄得復(fù)雜玄虛。多年來，遵循“大道至簡(jiǎn)”的教學(xué)原則，堅(jiān)持“通讀——品讀——賞讀”三步導(dǎo)讀法，形成了“整體感知——美點(diǎn)體悟——拓展提升”的課堂教學(xué)策略。

關(guān)鍵詞：赤壁賦;感知;體悟;提升

多年來，在教學(xué)上筆者始終遵循著“大道至簡(jiǎn)”的原則，堅(jiān)持“通讀——品讀——賞讀”三步導(dǎo)讀法，形成了“整體感知——美點(diǎn)體悟——拓展提升”的課堂教學(xué)策略，下面以《赤壁賦》為例簡(jiǎn)要說明。

一、通讀·整體感知

1.激趣。安納托·弗朗斯說：“教學(xué)的藝術(shù)實(shí)際上就是通過激發(fā)學(xué)生的好奇心來達(dá)到教育的目的。”故此，教學(xué)本文時(shí)，我用猜謎的方式導(dǎo)入。

師：同學(xué)們，請(qǐng)你們猜一猜這位古代文學(xué)家，他是誰？國(guó)學(xué)大師王國(guó)維說“中國(guó)古代最偉大詩人中還沒有任何一個(gè)的影響能超越他”，錢鐘書先生說“李白以后，古代大約沒有人趕得上他的這種豪放”，那么，這位古代文學(xué)家是誰呢？

抓住問題中的關(guān)鍵詞“李白以后”“豪放”等，學(xué)生很快會(huì)答出：蘇軾。

2.初讀。播放鮑國(guó)安先生朗誦的《赤壁賦》，讓學(xué)生邊聽邊注意讀音、節(jié)奏、情感。

3.感知。要求學(xué)生從每一節(jié)里找出一個(gè)最能表達(dá)作者感情的關(guān)鍵詞，然后體會(huì)全文感情變化的脈絡(luò)。

明確：①樂（“飲酒樂甚”）——②悲（“蘇子愀然”）——③悲（“托遺響于悲風(fēng)”）——④喜（“客喜而笑”）。

4.再讀。在整體感知的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生讀出全文的情感變化。“樂”的部分要讀得輕松愉悅，“悲”的前一部分當(dāng)讀得悲涼凄愴，“悲”的后一部分要讀得激昂灑脫，“喜”的部分當(dāng)讀得曠達(dá)愜意。教師通過“讀前指導(dǎo)、初讀示范、齊讀深化”來引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)文本的整體感知。

5.領(lǐng)會(huì)本文的結(jié)構(gòu)技巧。古人作文講究章法、結(jié)構(gòu)，在起、承、轉(zhuǎn)、合上用盡心思，把握住起、承、轉(zhuǎn)、合往往就等于把握住了作者思維的脈絡(luò)。中國(guó)古代文人的“詩酒人生”在本文中表現(xiàn)得非常突出，“酒”就像一條紅線貫穿全文且很好地體現(xiàn)了古人起、承、轉(zhuǎn)、合的結(jié)構(gòu)技巧。教師要求學(xué)生順著“酒”這根紅線追尋《赤壁賦》的起、承、轉(zhuǎn)、合。

明確：本文因酒而“起”——江上泛舟，舉酒囑客;因酒而“承”——飲酒樂甚，吹簫助興;因酒而“轉(zhuǎn)”——酒酣耳熱，評(píng)說歷史;因酒而“合”——酒意闌珊，主客釋然。

二、品讀·美點(diǎn)體悟

在這一環(huán)節(jié)里，教學(xué)的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生披文入情、含英咀華，發(fā)現(xiàn)美點(diǎn)妙要，通過同伴互助，深耕細(xì)作，闡發(fā)自己對(duì)文本的理解。

重點(diǎn)揣摩第三、四節(jié)。教師強(qiáng)調(diào)：賦，往往采用主客問答的形式表達(dá)作者的內(nèi)心感悟，無論是“主”之言還是“客”之語，其實(shí)都是作者內(nèi)心復(fù)雜感情的一種袒露，都是一個(gè)人多種思想的沖突與博弈。

師：第三節(jié)寫客人之悲，歸納起來有“三悲”，請(qǐng)同學(xué)們找出有哪“三悲”？

生①：一悲英雄不在——曹操，一世之雄今安在;二悲生命不永——人生，如天地蜉蝣、滄海一粟;三悲脫世不能——我輩，挾飛仙、抱明月不可得。

教師板書：

一悲英雄不在

客人“三悲” ? ? 二悲生命不永

三悲脫世不能

師：生①歸納得很完整、很準(zhǔn)確。文章至此展現(xiàn)了一個(gè)消極的、迷茫的“小我”，然而這僅僅是瞬間的、低谷中的蘇軾，蘇軾的偉大之處就在于他能夠在無路可走的時(shí)候，勇敢突圍，超越自我。

第四節(jié)寫蘇子之悟，可概括為“兩悟”，我請(qǐng)同學(xué)們來歸納哪“兩悟”。

生②：一悟“變與不變”。具體就是“變”：時(shí)間上，逝者如斯而不往;空間上，天地不能以一瞬;“不變”：盈虛未消長(zhǎng)，物我皆無盡。

生③：二悟“有與沒有”。“有”：清風(fēng)有聲，明月有色，江水有形;“沒有”：非我所有，一毫莫取，也就是感悟萬物有主、取舍有道。

教師板書：

一悟“變與不變”

二悟“有與沒有”

師：兩位同學(xué)概括得非常好。好一個(gè)萬物有主、取舍有道！蘇軾如此的超然、豁達(dá)，難怪他能三杯下肚，肱枕便睡;一覺醒來，東方既白。蘇軾為什么有這般的頓悟與豁達(dá)呢？下面就請(qǐng)同學(xué)們展示一下。

生④：PPT展示，蘇軾與“烏臺(tái)詩案”。

青年才俊蘇軾才高八斗，天子賞識(shí)，時(shí)人追捧，蘇子渴望“致君堯舜”。然而，蘇軾的幾句牢騷給了嫉賢妒能的權(quán)貴們以口實(shí)，御史李定等權(quán)臣公報(bào)私仇，羅織蘇軾反對(duì)變法、攻擊皇上、誣蔑朝廷等罪名，刑訊逼供，迫使他違心地承認(rèn)自己的罪狀，然后投入死牢，并由此牽連了自己的39位親友 ，這就是“烏臺(tái)詩案”。出獄后被貶黃州，一個(gè)“團(tuán)練副史”的閑職讓他哭笑不得。然而，他把窮日子過得有滋有味。是寂寞孤獨(dú)讓他如此美麗，他學(xué)會(huì)了參禪悟道、進(jìn)退圓融;是宦海浮沉讓他體味了世態(tài)炎涼，參透了人生得失。閑居黃州，蘇軾收獲了生命的豁達(dá)，演繹了登頂?shù)膫髌妗?/p>

師：生④的資料整理很出色。我們剛才歸納了蘇子的“兩悟”，在蘇軾看來，變與不變、有和沒有都是辯證的、相對(duì)的。蘇軾的過人之處還在于他天生擁有對(duì)水與月、天與地、生與死這樣宏大命題的領(lǐng)悟，在于身處逆境而不消極沮喪、備受打擊而不怨天尤人。面對(duì)人生巨大落差，在入世與出世、積極與消極的矛盾斗爭(zhēng)中，他把喜與悲、榮與辱融進(jìn)了山水之中，完成了自我救贖，昂首步入成熟。此刻，讓我們懷著崇敬的心情再次齊讀第四節(jié)，品味蘇子的“兩悟”。

三、賞讀·拓展提升

南宋學(xué)者陳善說：“讀書須知出入法。”“入書”的關(guān)鍵在于“見得親切”，“出書”的關(guān)鍵在于“用得透脫”，不可“死在言下”。學(xué)習(xí)這篇文章之前，教師要求同學(xué)們通過各種方式與途徑搜集了有關(guān)蘇軾的資料，剛才生④展示了精彩課件，接著教師要引導(dǎo)學(xué)生在“入書”“見得親切”之后，及時(shí)將教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“出書”“用得透脫”上，讓學(xué)生多角度賞讀，提升體驗(yàn)。故此，我設(shè)計(jì)了這樣的問題——

師：儒、釋、道思想做為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其人生觀對(duì)中國(guó)古代文人產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。（以下PPT展示：儒家思想講“入世”，主張修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)，提倡賢人政治;佛家講“脫世”，認(rèn)為世事如幻，提倡隨緣自在、感悟人生;道家思想講“出世”，主張寄情山水，不求功名利祿，但求生命狀態(tài)，提倡天人合一。）從《赤壁賦》里，我們可以明顯看出蘇軾的儒、釋、道三家思想融于一文。請(qǐng)同學(xué)們合作探究：哪些句子分別表現(xiàn)了蘇軾的儒、釋、道思想？我們?cè)撊绾卫斫夂驮u(píng)價(jià)這些思想？

生⑤：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光;渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”這是蘇軾仿屈原的詩句。“美人”，課文注釋說“指他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征”，蘇軾一生尊崇屈原的愛國(guó)情懷，美人在天的那一邊，是說自己一心想報(bào)效朝廷卻屢遭排斥、不受重用，這是儒家思想積極入世的表現(xiàn)。

生⑥：《赤壁賦》里蘇軾把秋風(fēng)、明月、江水寫得非常美。江上泛舟，清風(fēng)為蘇子拂去坎坷逆境的塵土，江水為蘇子洗去壯志難酬的苦澀，明月為蘇子熨平隱隱作痛的傷口。這里寫蘇軾縱情山水、沉醉自然，以及下文感覺自己似“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，欲“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，這些尋仙訪道的心跡流露，其實(shí)都是道家思想的表現(xiàn)。

生⑦：我覺得蘇子關(guān)于“水”與“月”的感悟表現(xiàn)的是佛家思想。“江上之清風(fēng)，山間之明月” “取之無禁，用之不竭”，這就是佛家“天地一體、物我同源”的思想，在蘇軾那里，“水”和“月”的變與不變、有與沒有都充滿了禪意，充滿了佛家的智慧，讀者仿佛也在山水明月中大徹大悟。這種感悟人生、追求心靈超脫的思想正是佛家思想。

師：謝謝剛才幾位同學(xué)，你們的發(fā)言很精彩。那么，我要問的是，這是不是說蘇軾的思想很混亂、很復(fù)雜呢？ （學(xué)生對(duì)此議論紛紛，稍停）恐怕不能這樣說。在老師看來，蘇軾的一生在政治上表現(xiàn)為一種積極入世、忠君濟(jì)民的儒家思想;然而，當(dāng)身處逆境、備受打擊、只能退守時(shí)，他潛心佛道，以求心靈的寧靜與精神的超脫。他的思想始終以儒家的積極入世為主，同時(shí)吸收了佛家思想的圓融自適、隨遇而安而揚(yáng)棄佛家的消極遁世、看空人生，借鑒了道家思想的通脫曠達(dá)、齊物逍遙而擯棄道家的絕對(duì)自由、天道無為。正是儒、釋、道思想讓蘇軾時(shí)而進(jìn)取有為，時(shí)而隨緣超脫，且進(jìn)退有據(jù)、俯仰有度。也正是儒、釋、道思想中的這些積極因素，造就了《赤壁賦》，成就了蘇東坡。

作者簡(jiǎn)介：王磊（1964— ），男，安徽省潁上一中特級(jí)教師， 研究方向?yàn)檎n堂教學(xué)。