社會主義誠信價值觀的時代境遇及培育策略

王新剛

社會主義誠信價值觀的時代境遇及培育策略

王新剛

誠信價值觀是以中國特色社會主義為基礎(chǔ)的美好德性，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其提供了共同的利益基礎(chǔ)，政治的進(jìn)步為其提供了共同的價值追求，文化的繁榮為其提供了共同的道義標(biāo)準(zhǔn)。針對當(dāng)前我國誠信的問題，要用“總體性”標(biāo)準(zhǔn)判斷其建設(shè)的狀況，用“歷史性”標(biāo)準(zhǔn)判斷其建設(shè)的成效，用“辯證性”標(biāo)準(zhǔn)來面對其建設(shè)的問題。用核心價值觀引領(lǐng)誠信建設(shè)，就是要通過誠信觀念的培育、誠信制度的建設(shè)和誠信修養(yǎng)的踐行，讓“守誠信”成為人們?nèi)沼枚挥X的價值觀。

核心價值觀；誠信；時代境遇；建設(shè)

“誠信”是一種不自欺、不欺人的道德規(guī)范，它是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準(zhǔn)則，是維護(hù)社會價值目標(biāo)和價值取向的美好德性，體現(xiàn)了個體向善的道德品質(zhì)。我國的誠信價值觀是在社會主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的，調(diào)節(jié)人的思想行為、協(xié)調(diào)人際交往和維護(hù)社會秩序的重要方式。要認(rèn)識我國誠信建設(shè)的問題，就要深入到我國社會主義建設(shè)的“現(xiàn)實(shí)”維度中去，用唯物辯證法和認(rèn)識論對當(dāng)前我國的社會誠信狀況進(jìn)行客觀分析。加強(qiáng)我國的社會誠信體系建設(shè)，讓“守誠信”成為人們?nèi)沼枚挥X的價值觀念。

一、客觀認(rèn)識我國社會主義誠信價值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

“當(dāng)今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。正視這一點(diǎn)，是我們加強(qiáng)道德建設(shè)、治理道德問題的必要前提?！盵1]改革開放是我國新時期最為鮮明的特點(diǎn)，也是我國誠信建設(shè)的“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)。作為核心價值觀重要組成部分的“誠信”，它所調(diào)整的是根本性的利益關(guān)系，它是誠信建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)。

我國的社會轉(zhuǎn)型，使革命邏輯轉(zhuǎn)向了發(fā)展邏輯，從政治訴求轉(zhuǎn)向了個人利益，從某種意義上說，這使得誠信建設(shè)獲得了人民群眾的主體地位。革命邏輯的誠信，最為根本的是要求政治忠誠，它是統(tǒng)帥社會誠信道德建設(shè)的根本。社會轉(zhuǎn)型后，誠信所調(diào)節(jié)的利益關(guān)系發(fā)生了變化，個人的正當(dāng)利益獲得應(yīng)有的肯定和尊重。一方面，我國誠信價值觀建設(shè)具有先進(jìn)性和層次性。社會主義初級階段的歷史定位，不僅是經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的基本依據(jù)，也是我國誠信價值觀建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。社會主義的性質(zhì)決定了誠信建設(shè)具有集體主義訴求的先進(jìn)性。于是，新的歷史時期，社會誠信從道德的“應(yīng)然”轉(zhuǎn)向了“實(shí)然”，從美好的社會設(shè)想轉(zhuǎn)向了底線的法律要求，從超越社會存在階段的“天上”，轉(zhuǎn)向了符合社會現(xiàn)實(shí)的“人間”。因此，誠信價值觀建設(shè)，既要倡導(dǎo)社會道德導(dǎo)向的先進(jìn)性，又要認(rèn)識到社會成員道德價值取向的多樣性，應(yīng)當(dāng)采用更加具體的、更加具有針對性的建設(shè)措施和方略。另一方面，誠信價值觀建設(shè)具有階段性和具體性。我國的社會轉(zhuǎn)型最為鮮明的特點(diǎn)就是社會結(jié)構(gòu)從“熟人社會”轉(zhuǎn)向了“陌生人社會”，人的生活從“單位領(lǐng)域”轉(zhuǎn)向了“公共領(lǐng)域”。這些轉(zhuǎn)變使得外在約束條件不斷弱化，要求誠信建設(shè)需要立足于這種社會轉(zhuǎn)變的特殊階段，針對不同活動領(lǐng)域的特殊要求，采取更有約束力的建設(shè)措施。

我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展為誠信價值觀建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把“人民”當(dāng)作了誠信價值觀建設(shè)的主體標(biāo)準(zhǔn)和道義準(zhǔn)則，使誠信價值觀實(shí)現(xiàn)了真理性和價值性的有機(jī)統(tǒng)一，成為了社會主義社會的美好德性。

我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為誠信價值觀建設(shè)提供了共同的利益基礎(chǔ)。我國自社會主義制度確立之后，私有經(jīng)濟(jì)狀態(tài)就被廢止，從而保證了社會根本利益的一致性。這種利益關(guān)系，決定了社會道德的集體主義原則，保證社會主義道德的先進(jìn)性。在這種先進(jìn)性的道德領(lǐng)域之中的社會誠信，具有了根本上的道義基礎(chǔ)。在改革開放的歷史進(jìn)程中，我國改變了單一的公有制經(jīng)濟(jì)，逐步確立以公有制為基礎(chǔ)、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，保證了社會道德的發(fā)展方向，為誠信價值觀建設(shè)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)代替了單一的公有制，從根本上廢止了平均主義的道德弊端，保證了國家、集體和個人三者利益的和諧統(tǒng)一，沒有讓自私自利成為新的社會準(zhǔn)則，從根本上保證了社會主義誠信價值觀的先進(jìn)性。多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展是對社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度實(shí)現(xiàn)形式的新探索，它促進(jìn)了社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了國家的富強(qiáng)和人民的富裕，為社會道德建設(shè)和個人修養(yǎng)提升提供了物質(zhì)支撐。另一方面，利益分化和社會階層的出現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)利益至上觀念的影響下，也出現(xiàn)了道德敗壞和誠信缺失的狀況，這是不可否認(rèn)的。但是，從總體上看，我國的誠信道德現(xiàn)狀是良好的，這種狀況的出現(xiàn)只是支流。從發(fā)展角度看，我國的誠信道德是進(jìn)步的，當(dāng)前的誠信缺失狀況會隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展而不斷得以改善。

我國政治的進(jìn)步為社會主義誠信價值觀建設(shè)提供了共同的價值追求。隨著改革的深入發(fā)展，我國公民的政治觀念逐步發(fā)展進(jìn)步，政治性更加廣泛，國家治理體系逐步完善，國家治理能力和治理水平得以不斷提升，在國家治理過程中保持了較好的有序性和連續(xù)性，政治腐敗現(xiàn)象得以有效的治理，公共權(quán)力更多地服務(wù)于大眾利益。中國特色社會主義政治發(fā)展的民主化、法治化、穩(wěn)定化和清廉化，從根本上保證了人民當(dāng)家作主的共同價值基礎(chǔ)，保證了誠信價值觀建設(shè)的“以人為本”和“為人民服務(wù)”的基本價值取向。誠信價值觀建設(shè)的根本目標(biāo)是為了讓人在這種秩序的社會環(huán)境中更好地生存和生活，從而獲得自由而全面發(fā)展的機(jī)遇。人們的生活狀況和精神狀態(tài)是衡量社會誠信建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)把人們的生活質(zhì)量和道德素養(yǎng)作為社會誠信價值觀建設(shè)的目標(biāo)。因此，社會政治文明進(jìn)步為誠信價值觀建設(shè)提供了重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

我國文化的繁榮為誠信價值觀建設(shè)提供了共同的道義標(biāo)準(zhǔn)。文化是人的生存的表達(dá)方式和生活傾向，能否選擇文化的方式進(jìn)行表達(dá)自我是人與動物的區(qū)別，“人不可能過著他的生活卻不時時努力地表達(dá)他的生活。這種表達(dá)的方式是多種多樣的無窮無盡的，但它們?nèi)甲C實(shí)了同樣的基本傾向”，這種傾向可以“使他的思想客觀化并使之具有堅(jiān)固而持久的形態(tài)的特殊能力”[2]（P289）。如果一個人不具備這種能力，“那他就不可能交流他的思想和感情，從而也就不可能生活在社會的世界中”[2]（P291）。社會主義的文化繁榮客觀上提升了人的文化交往能力，在這種交往中體現(xiàn)了“自我”存在和“社會”價值的統(tǒng)一，而社會誠信就是這種統(tǒng)一的外在表現(xiàn)形式之一。此外，社會主義文化的繁榮是以馬克思主義為核心的文化現(xiàn)象，馬克思主義理論揭示了誠信觀念的發(fā)展和建設(shè)規(guī)律，賦予了誠信價值觀以真善美的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。

二、辯證分析我國誠信建設(shè)現(xiàn)狀及其存在的問題

當(dāng)前，我國社會道德領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列事件，使一些人對我國社會誠信總體狀況產(chǎn)生了極大的懷疑。隨著“道德滑坡論”的叫囂，對中國的社會誠信建設(shè)也出現(xiàn)了總體否定的狀況。因此，迫切需要運(yùn)用唯物辯證法和認(rèn)識論對我國當(dāng)前的社會誠信現(xiàn)狀進(jìn)行客觀分析和辯證認(rèn)識。

堅(jiān)持“總體性”標(biāo)準(zhǔn)，從誠信的系統(tǒng)性來判斷其建設(shè)的狀況?！榜R克思主義與資產(chǎn)階級思想的根本分歧并不在于從歷史來解釋經(jīng)濟(jì)動機(jī)的首要作用，而在于總體性的觀點(diǎn)”[3]（P30），“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[4]（P76）。在分析社會誠信的問題上，不能單一看待誠信自身的問題，要把它放在社會系統(tǒng)中進(jìn)行分析。不能用誠信缺失的某一特殊時期的特殊事件來對誠信建設(shè)的總體作出評判，如用“食品安全”“小悅悅”事件等來定性說明當(dāng)前我國的道德普遍淪喪和社會誠信嚴(yán)重缺失。正如列寧所說，在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如”[5]（P364）。因此，我們要從道德的社會生態(tài)中來判斷誠信建設(shè)的現(xiàn)狀。當(dāng)前，我國誠信是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，所有的誠信問題需要從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中去尋找，要用經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的社會事實(shí)來說明建立于其上的誠信問題。政務(wù)誠信需要在政治生活中尋找，商務(wù)誠信服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會誠信基于社會建設(shè)，司法誠信的標(biāo)準(zhǔn)在于我國司法工作的開展。從總體上說，“食品安全”的誠信缺失不能掩蓋中國人整體壽命不斷增加這一社會事實(shí)，“商業(yè)欺詐”現(xiàn)象也不能遮蔽我國經(jīng)濟(jì)社會的秩序性發(fā)展。所謂“道德滑坡”的誠信缺失是無法說明我國社會物質(zhì)財(cái)富迅速增加和社會文明進(jìn)步這一事實(shí)的。因此，看待誠信現(xiàn)象必須基于一定的社會存在基礎(chǔ)，而非抽象的人性論或者人道主義標(biāo)準(zhǔn)。

堅(jiān)持“歷史性”標(biāo)準(zhǔn)，從誠信的發(fā)展性來判斷其建設(shè)的成效?！皻v史性”標(biāo)準(zhǔn)是在“發(fā)展性”的基礎(chǔ)上形成的，即任何事物的評價都需要基于自身發(fā)展的歷史過程，而不單純是作橫向的比較。一些人用西方人誠信素養(yǎng)和秩序意識來否定中國當(dāng)前誠信建設(shè)的效果，甚至以此來否定中國文化的發(fā)展和中國道德的選擇。誠信不是一成不變的，它只有在歷史比較中才能衡量其進(jìn)步與否。評判當(dāng)今我國的誠信現(xiàn)狀，需要確定具體的歷史坐標(biāo)。一是對比我國改革開放前后的社會誠信狀況。改革開放之前的革命道德意識導(dǎo)致了個體自我的缺失，沒有“自我”意識，也就很難有真正意義上的“誠信”存在。改革開放之后，隨著自我意識的覺醒，誠信意識打破了平均主義的道德弊端，逐步覺醒。當(dāng)然，盡管從某一社會現(xiàn)象上看，我們的誠信不如以前，但從總體上看，誠信發(fā)展是螺旋式上升的。二是不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的比較。一些人常常拿市場經(jīng)濟(jì)對誠信帶來的沖擊為例來說明我國誠信缺失狀況非常嚴(yán)峻。但只要對比一下市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同程度中的誠信秩序狀況，就可以很明確地得出結(jié)論。在市場經(jīng)濟(jì)剛剛起步的時候，人的自我意識的覺醒，利己的意識在沒有秩序和法治的約束中導(dǎo)致了社會誠信的缺失，如我國20世紀(jì)80年代初期的晉江假藥案，80年代中期“海南走私”等。但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會法治的建設(shè)，社會誠信狀況不斷得以發(fā)展。三是不同年齡人群的比較。中國的“80后”“90后”及現(xiàn)在的中小學(xué)生遵守社會公德的狀況，總體上他們不會落后于更年長的人。他們在公共場所不大聲喧嘩，遵守銀行的“一米線”規(guī)則，在公交車上主動給他人讓座等。

堅(jiān)持“辯證性”標(biāo)準(zhǔn)，用“二分法”來面對誠信建設(shè)中存在的問題。一方面，正視我國當(dāng)前誠信缺失的現(xiàn)狀，“毒奶粉”“地溝油”“瘦肉精”“染色饅頭”等惡性食品安全事件表明，我國的誠信缺失已經(jīng)成為了不得不直面的嚴(yán)峻問題。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所的 《中國社會心態(tài)研究報告2012-2013》顯示，人們對商業(yè)、企業(yè)信任度最低，官民、警民、醫(yī)患等社會關(guān)系的不信任程度在進(jìn)一步加深[6]。另一方面，還要看到誠信仍然是社會主流?！吨腥A人民共和國食品安全法》對我國的食品安全作出了較為嚴(yán)格的規(guī)定，近年來，衛(wèi)生部在每年的抽檢中，食品的合格率都在90%以上，北京、上海這樣的大城市，合格率更達(dá)95%以上。在對國內(nèi)生產(chǎn)加工的食品的抽查中，乳粉、紅茶、嬰幼兒配方乳粉、醬腌菜、膨化食品、蜜餞、烏龍茶等7類692種食品的批次抽樣合格率為91.8%。過去我們吃的醬油，主要是作坊式生產(chǎn)，按照今天的檢測標(biāo)準(zhǔn)，根本無法達(dá)標(biāo)，但現(xiàn)在，醬油的檢驗(yàn)合格率也達(dá)到了90%以上，名牌醬油的合格率幾乎是百分之百[7]。因此，在分析我國誠信建設(shè)的狀況時，既要看到誠信建設(shè)存在的問題，也要看到誠信建設(shè)的成就；既要看到誠信的“主流”，堅(jiān)定道德信心，又要面對誠信的現(xiàn)實(shí)問題，加強(qiáng)建設(shè)力度。

三、讓“守誠信”成為人們?nèi)沼枚挥X的價值觀

第一，培育“誠信為榮、失信可恥”的誠信價值觀。用以“誠信為榮、失信為恥”價值觀批判各種“不誠信”的理論、觀念和看法，引導(dǎo)人們形成科學(xué)的誠信觀。當(dāng)前，尚存在諸多錯位的誠信觀念和看法，如“唐駿門事件”中，唐駿說：“有的人說我們這個世界上很多人靠花言巧語，你可以蒙一個人，那如果把全世界都蒙了，就是你的真誠蒙到了別人，你欺騙一個人沒問題，如果所有人都被你欺騙到了，就是一種能力，就是成功的標(biāo)志。”[8]這種“騙到所有人就是成功”的言論，在當(dāng)前社會仍是一些人持有的觀念，把“忽悠”當(dāng)能力，把“欺騙”當(dāng)本事，甚至把誠實(shí)守信賦予了道德的負(fù)面價值，看成是“老實(shí)”的表現(xiàn)。此外，還有人把誠信劃出了“界限”，認(rèn)為誠信只是對自己的人，而不是對所有人。于是，形成了有些部分和單位的“集體造假”，形成了大家心照不宣的“潛規(guī)則”等。因此，培育以“誠信為榮、失信為恥”為核心的價值觀，就是讓“誠實(shí)守信”的價值觀念成為衡量社會交往的主要標(biāo)準(zhǔn)，讓“誠信為榮”成為主流的價值觀念。

第二，加強(qiáng)誠信價值觀的制度體系構(gòu)建。誠信制度是對社會成員的誠信行為進(jìn)行規(guī)約的規(guī)程、準(zhǔn)則和規(guī)范，是誠信道德的制度化和規(guī)范化。核心價值觀為誠信制度建設(shè)提供了價值準(zhǔn)則和道義基礎(chǔ)，誠信制度建設(shè)須以核心價值觀為引領(lǐng)。核心價值觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，是社會誠信制度正義性和合法性的基礎(chǔ)，它所提倡的價值觀念，對社會誠信制度的制定和實(shí)施有著重要促進(jìn)作用。核心價值觀所倡導(dǎo)的法治精神，能夠促進(jìn)社會成員自覺遵循誠信制度、維護(hù)誠信制度權(quán)威，彌補(bǔ)誠信制度在調(diào)整社會成員交往關(guān)系中的缺陷和不足，兩者共同構(gòu)成了維護(hù)社會秩序的基礎(chǔ)。社會誠信的制度化源于作為道德范疇的誠信，又肩負(fù)著對誠信道德的具體化和實(shí)踐化?！皬慕^對道德到道德相對主義、工具道德論甚至人文精神進(jìn)行深刻反思，我們終于發(fā)現(xiàn)誠信的本體是基于現(xiàn)代信用制度的人道的文化秩序。”[9]（P1）誠信在關(guān)乎現(xiàn)實(shí)利益的活動中，將無法在純粹的絕對的道德領(lǐng)域獲得實(shí)現(xiàn)，于是，天然地便和規(guī)范與制度結(jié)合在一起，用制度形式倡導(dǎo)人的誠信行為，用規(guī)范形式約束人的失信行為。誠信制度體系具有指引導(dǎo)向、評價糾偏和教育弘揚(yáng)等作用。一方面，把核心價值觀貫穿到誠信實(shí)體規(guī)范體系中，引領(lǐng)政務(wù)誠信制度、商務(wù)誠信制度、社會誠信制度和司法公信制度建設(shè)的各個領(lǐng)域。另一方面，把核心價值觀貫穿到社會誠信程序規(guī)范體系中，引領(lǐng)社會誠信制度運(yùn)行的各個環(huán)節(jié)，如誠信評價制度、誠信信息采集記載制度、失信行為處罰制度、誠信檔案管理制度等。此外，核心價值觀所倡導(dǎo)的法治精神，能夠促進(jìn)社會成員自覺遵循誠信制度、維護(hù)誠信制度權(quán)威，彌補(bǔ)誠信制度在調(diào)整社會成員交往關(guān)系中的缺陷和不足。

第三，自覺踐行核心價值觀，提升個體誠信修養(yǎng)。習(xí)近平指出：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”[10]社會主義核心價值觀是個人誠信修養(yǎng)的價值準(zhǔn)則和理論基石，個人的誠信修養(yǎng)活動，也就是自覺踐行核心價值觀的實(shí)踐過程，即按照核心價值觀的道德要求，把誠實(shí)守信內(nèi)化為個人的精神追求，外化為自身的行為方式。要勤學(xué)修德，以誠實(shí)守信為準(zhǔn)則進(jìn)行自我審視，培育誠信修養(yǎng)的強(qiáng)烈動機(jī)，自覺地去學(xué)習(xí)、思考和體驗(yàn)。把誠信作為每個人內(nèi)在的精神追求，通過誠信修養(yǎng)來增強(qiáng)個體的人格魅力，提升自身的精神境界。要明辨篤行，面對誠信和利益相悖的道德情境，能夠明辨是非、堅(jiān)守底線，信奉守信光榮、失信可恥，做到誠信為本、操守為重。從身邊做起，從小事做起，使誠信成為每一個人自覺的行為遵循。首先，要引導(dǎo)他們自覺認(rèn)同“誠信為榮”和“失信為恥”的價值標(biāo)準(zhǔn)，對誠信價值觀進(jìn)行自覺判斷，并將其作為自身的行為規(guī)范，在實(shí)踐交往中完善自身的誠信意識和觀念。其次，在“誠信為榮”誠信價值觀的培育過程中，需要把培育主體和培育對象等各個參與要素的生活閱歷、文化背景、價值判斷和思維方式等有機(jī)結(jié)合起來，才能達(dá)到最終的培育效果。最后，個體形成崇尚誠信的觀念意識和行為習(xí)慣，是誠信價值觀培育的落腳點(diǎn)。社會誠信建設(shè)的好與壞、成功與失敗的判斷標(biāo)準(zhǔn)是公民的誠信思想和行為。因此，培育“誠信為榮”的社會誠信觀要立足于社會成員，針對不同人群的特殊性，有效地展開誠信培育活動，才能提高培育的有效性。

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[8]能騙到所有人就是成功嗎？[EB/OL].http://sh.sohu.com/ 20100725/n273780509.shtm l，2010-07-25.

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[10]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報，2014-05-05.

[責(zé)任編輯：沁 園]

王新剛，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，河南省中國特色社會主義理論體系研究中心研究人員，碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，河南 焦作 454000

D 0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0055-04

河南理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目（人文社科類）一般項(xiàng)目研究成果