試論中國道路的話語體系建構

邱仁富

試論中國道路的話語體系建構

邱仁富

如何講好中國故事，敘述好中國道路的歷史進程及其巨大成就，以及如何應對歷史虛無主義、西方強勢話語介入等各種挑戰，亟須建構好中國道路的話語體系。建構中國道路的話語體系必須以馬克思的唯物史觀為基石、注重話語內容建設、重視話語的表達形式，且須直面話語的價值問題。因此，必須堅持以馬克思主義為指導，堅持以我們正在做的事情為中心，弘揚中國優秀的歷史傳統，從人類文明的高度審視和建構中國道路的話語體系，不斷增強中國道路的話語權。

中國道路；話語體系；話語權；唯物史觀；價值

改革開放以來，中國道路取得很大成就。但是如何講好中國故事，敘述好中國的實踐，增強中國道路的說服力、吸引力，講清楚中國道路的理想、信念、價值觀念，講清楚當代中國物質文化追求，講清楚中國道路發展的過去、現在和未來等問題，都亟待建構具有中國特色的話語體系。

一、中國道路話語建設的緊迫性

話語以客觀描述或摹寫的形式記錄著人類的實踐，承載著人類的記憶和痕跡，從一定意義上說并不粘附特殊的意識形態色彩。然而，面對西方強勢話語對我國社會諸多領域的滲透，甚至有的領域被西方話語所吞噬，使得我們在一些領域失語，存在有理說不出或說出來人家也不認同的現象。因而，如何防止中國道路及其實踐成果被西方話語所建構，就必須有中國特色的話語體系。近年來，以習近平總書記為核心的黨中央非常重視哲學社會科學的話語體系建設，采取多形式、多途徑建構當代中國的話語體系，形成全國各層次協同奮進構建中國話語體系的格局。然而，為什么要把話語體系引入中國道路？筆者認為，至少有以下幾個方面的考慮：

一是中國道路實踐很成功，但是如何敘述反而成了問題。話語敘述的滯后性或將成為中國道路前進的阻滯力。中國道路的實踐成功必然會催生一系列新話語的出現。馬克思在《經濟學手稿》(1857-1858年)中指出：“生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵1](P487)按照馬克思的邏輯，中國的實踐必然會需要新的話語，也必然會產生新的話語。因而如何講好中國的故事，以比較客觀的形式描述中國道路，讓人們客觀地把握中國在一定階段的輝煌歷史，就迫切需要建構新的話語體系。毫無疑問，傳統的話語套路在時代化進程中缺乏可讀性、吸引力，顯然遇到了前所未有的困境。

二是歷史虛無主義的泛濫使得中國道路的敘述系統有被扭曲的危險。正是由于傳統的話語敘述缺乏解釋力和說服力，傳統話語的群眾信任程度也就面臨挑戰。歷史虛無主義的興起和泛濫，在很大程度上歪曲了中國道路的敘述軌跡，甚或說歷史虛無主義以以偏概全、歪曲事實等方式解釋中國革命、建設、改革進程的歷史及其成就。如果不強化以唯物史觀為根柢的中國道路的話語敘述系統，那么，歷史虛無主義的泛濫及其后果也就不堪設想，最終會把中國道路引入惡谷。

三是中國道路的人類學意義及其傳播國際化的困境問題。中國道路毫無疑問是人類歷史活動的重要體現，中國道路及其成果理所當然融入人類文明進程中去，成為人類文明發展的一個重要里程碑，彰顯中國道路的普遍意義和價值。然而，由于話語詮釋力的匱乏，中國道路在面對西方強勢話語的語境下，失聲、失語的現象比較嚴重甚至在西方話語語境下，中國道路被歪曲、被改寫甚至被“妖魔化”。在這種情況下，如何展現中國道路的人類學意義和價值，展現中國道路的世界價值，就需要建構符合這個時代、符合中國實踐的話語敘述系統。誠然，不能簡單地理解我們搞話語體系就是要爭奪國際話語權，就是跟西方對著干，等等。盡管擁有話語權極為重要，但是中國道路的話語敘述系統的改變應該具有更加有智慧的行動旨趣。

二、中國道路話語建構的主要內容

中國道路的話語建構涉及方法論、內容和形式以及話語的價值考量等層面。應堅持以馬克思主義的唯物史觀為基礎，從時代化的角度去厘清話語的內容和形式，并以當代中國的價值審視來洞察話語體系建設，進而建構中國道路話語建設的基本框架。

（一）從方法論角度看，建構中國道路的話語體系必須以馬克思的唯物史觀為基石

中國道路毫無疑問要建構中國的話語體系，防止中國道路的實踐和成就被西方的話語體系所建構和刻畫。但是，建構符合中國道路的話語體系必須堅持唯物史觀。從馬克思的唯物史觀去整體把握中國道路的傳統、歷史，客觀地建構起描述中國道路的話語形式和表達方式。堅持唯物史觀，就是要從社會的生產方式、人的存在方式出發整體把握中國道路的話語體系?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[2](P601)建設話語體系要從立足于整個社會的物質生產資料和生活資料，立足于人們的生活資料的基礎之上。中國道路的話語形成和發展不能憑空想象，只能依賴于中國道路的物質實踐基礎，依賴于人們的社會實踐，要充分把握中國道路發展中人類社會、自然界的相互關系，從中國人的求生存、求發展、求幸福、求公正、求長治久安中去探尋具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系。

要堅持實事求是的態度，理性地表達中國道路的發展歷程和成就，不偏不倚，防止話語建構的兩種極端態度：一是極度的感性化、情感化。中國道路的話語體系建構不能停留在情感的宣泄和情緒化的渲染。話語建構必須以理性為支點，逐漸對中國道路的整個過程、總的歷史進程進行理性的闡釋和刻畫。防止出現話語的情緒化宣泄，甚至以話語為導引，與實際行動為耦合，造成沖動的社會行為，影響社會的穩定和發展。二是極度的政治化泛濫。中國道路的話語建設不囿于政治話語。政治話語只是中國道路話語體系的重要組成部分，而不是全部。如果中國道路話語的極度政治泛化，使得曾經的階級斗爭的話語時常冒出來，甚至在某些特殊的時期遮蔽或吞噬其他話語，那么將嚴重影響中國道路的正常發展。因此，中國道路的話語體系建設必須堅持實事求是，堅持唯物史觀，在這個指導下才能建構以人民為中心，符合人心，具有一定可接受性的話語形式。

（二）從話語內容角度看，建構中國道路的話語體系要注重話語內容建設

話語內容是中國道路的話語體系建設的核心，話語體系不能空洞無物，必然由實實在在的內容來支撐。談中國道路的話語體系，核心是要搞清楚中國道路的話語內容是什么，如何總結和提煉中國道路的話語內容。搞話語體系，如果沒有內容，那么一切都是枉然。要避免話語體系的“空心菜”現象就必須充實其話語內容。一般而言，中國道路的話語內容主要包括國家、社會、個人三個層面。

從國家層面上說，中國道路的話語，主要是從黨的立黨為公、執政為民的宗旨出發，探索中國共產黨在長期革命、建設、改革中形成的話語內容，尤其是闡釋好革命時期良好的話語風格和話語內容，傳承良好的話語傳統。以毛澤東同志為代表的延安時期形成的話語風格和話語內容，在當代中國道路的話語體系建構中仍然具有不可估量的價值。在這個過程中，從國家層面上要重點總結中國共產黨人創造出來的話語形式、話語內容和話語風格，核心是政治話語內容。要系統總結中國共產黨革命時期形成的話語內容，探索社會主義過程中形成的話語內容，以及改革開放以來所形成的話語內容等。

從社會層面上說，主要是在社會建設中形成的話語內容。近百年來，中國社會發生深刻變革，必然會對話語產生深刻的影響，而且，中國社會的多樣性及其差異性，使得近百年來社會變遷中形成的話語內容必定是極其豐富的?？偨Y和提煉這些話語內容，將是中國道路話語內容建設的重要支撐。

從個人層面上說，中國道路不僅推動社會進步，更為重要的是改善人民群眾的生存環境和生活水平，改變人們的存在方式，對個體的影響是極其深遠的。個人作為社會的主要細胞，個體話語的自我形成和發展，對塑造和推動社會話語的形成具有極為重要的作用。因而，要從個體的層面上總結和提煉中國道路發展中的個體話語內容，尤其是新中國成立以來的個體話語內容、改革開放以來的個體話語內容等。民眾的話語總是根植于生活世界，而生活世界恰恰是話語形成和發展的基石。

此外，中國道路的話語內容建構還涉及中國社會發展各領域的話語內容。諸如政治、經濟、文化、社會、生態等多領域的話語內容，又涉及主導性話語內容、主流性話語內容、非主流性話語內容等。這些話語內容的提煉和總結，對建構中國道路的話語內容具有極為重要的作用。

（三）從形式上看，中國道路的話語體系建構要重視話語的表達形式

內容和形式的辯證統一是中國道路話語體系建設的根本。俗話說：“人靠衣裝，馬靠鞍”，好的內容需要有好的形式來表達。毫無疑問，中國道路的發展歷程及其取得的巨大成就，為話語建構提供很好的、很豐富的內容。但是，如何以好的形式展現出來，以好的敘述方式呈現出來，也就直接關系到話語體系建設的成敗，也關系中國道路的未來發展。毛澤東同志早就提醒我們，講話要注意方式，到什么山上唱什么歌，看菜吃飯。這里不僅告誡我們面對不同的對象，不僅要注意說什么（即說話的內容），還要注意怎么說的問題（即說話的形式）。在毛澤東看來，說話是一種藝術，同樣的話語內容，不同的表達方式、不同的語言藝術，所取得的效果是大相徑庭的。從中國革命時期的宣傳話語形式可以看出，好的形式可以取得事半功倍的效果。

中國道路的話語體系要高度重視話語的形式。時代的變遷必然要催生話語形式的變化，固步自封沒有出路。在某種意義上說，傳統的話語方式越來越難以適應人民群眾的需要。傳統的話語表達方式出現程式化、固化、僵化，套話甚至是假話、空話、騙人的話等隱憂，這樣的話語形式是難以掌握群眾的。毛澤東同志指出：不能“空話連篇，言之無物”[3](P833)，他把這些空洞無物的文章形容為懶婆娘的裹腳，又長又臭。“我們應當禁絕一切空話?！盵3](P834)因此，創新話語形式是中國道路話語體系建設的關鍵。創新中國道路的話語方式，說到底，就是“大道至簡”。所謂“大道至簡”的話語方式，其實就是樸實無華、貼近群眾的話語方式。怎么樣的話語方式可以說到群眾的心坎里，能夠掌握群眾，得到群眾的接受和認同，就是有效的話語方式。

（四）從價值層面上看，中國道路的話語體系建設還必須直面價值問題

中國道路話語建設的反思實質上是對話語建設的意義進行反思。中國道路的話語建設必然要涉及價值考量問題。進言之，要深入研究什么樣的話語是有價值的，什么樣的話語是沒有價值的。中央最近幾年反復強調要建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系，在很大程度上是反思過去我國在敘述中國道路的話語方面存在的重大問題，是基于對過去話語體系進行了價值評價基礎上提出來的新課題。

當前，建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系必須審視其價值問題，即要考慮什么樣的話語建構對人類文明是有意義的，對中國道路發展是有意義的，對中華民族的偉大復興是有意義的。而不是為了建構話語體系而建構話語體系，不是為簡單地強化中國特色而去建構話語體系。

中國道路的話語體系建設深層次地觸及社會制度的價值層面，必須深入研究中國特色社會主義道路的價值理念、價值內涵和價值取向。當代中國，就是要深入把握社會主義核心價值觀。堅持以公平正義為核心的社會主義價值觀為價值引領，這是構建中國道路話語體系的根本。公平正義是詮釋中國道路的核心價值，建構中國道路的話語體系必須體現這一核心價值，而不是相反。事實上，在過去很長的一段時間，公平正義的核心價值在話語體系建設中未給予足夠的重視，或未得到充分的尊重和彰顯。

三、構建中國道路話語體系的主要路徑

中國道路的話語體系建設既要頂天立地，又要落地生根。中國道路的發展歷程及其實踐經驗表明，建構中國道路的話語體系至少把握以下幾個方面：

（一）“堅持以我們正在做的事情為中心”，建構中國道路話語體系

中國道路的最大特征在于實踐，以實踐為根基，就是要把握“中國走過的歷程，中國人民和中華民族走過的歷程，是中國共產黨和中國人民用鮮血、汗水、淚水寫就的，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這是中華民族發展史上不能忘卻、不容否定的壯麗篇章，也是中國人民和中華民族繼往開來、奮勇前進的現實基礎”[4]。這是我們的現實基礎，也是我們把握中國道路的實踐根基。

建構一套描述和解釋中國道路的話語體系必須從實踐中汲取營養，要扎根于當代中國的實踐。人們的日常生活實踐、經濟物質生產等都是推動話語體系建構的根基。習近平總書記指出：“理論上不徹底，就難以服人。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當代發展的現實基礎和實踐需要，堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，更加深入地推動馬克思主義同當代中國發展的具體實際相結合，不斷開辟21世紀馬克思主義發展新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵4]所謂理論要徹底，就是抓住事物的根本，而要抓住事物的根本，就必須以現實為基礎，從實踐出發，以實踐為根底。理論只有解釋現實，并引領實踐，才能把握事物的根本，才能真正做到以理服人。只有在這個基礎之上才能建構與中國道路相匹配的話語體系。

習近平總書記指出的“堅持以我們正在做的事情為中心”[4]，在當前就是要堅持以當代中國的實踐為中心，說到底是中國特色社會主義實踐。中國道路的話語體系以“堅持以我們正在做的事情為中心”為實踐根基，尋求話語資源和話語力量：一是要解決當代社會人們現實生活、生產資料的豐富性及其話語的多樣性特征；二是解決非生產勞動中的資本及其對話語的影響；三是要解決生活世界中的話語內容如何被進一步理性化地改造和概念化地刻畫，從而上升為彰顯當代中國實踐的人類學特性的話語。

（二）弘揚中國優秀的歷史傳統，建構中國道路話語體系

建構中國道路的話語體系毫無疑問地要重視我們的歷史傳統。我們說建構具有中國特色、中國風格、中國氣派的話語體系主要是基于中國的歷史傳統，且由這個歷史傳統所形成的話語表達方式、話語敘述方式等，體現這個民族說話的風格、性質和氣質。中國話語的建構必須以傳統為根基，扎根于中國的歷史傳統，表征為兩個層面：一是中國古代的優秀傳統；二是中國共產黨人形成的優秀傳統。

第一，中國古代的優秀傳統。中華民族的歷史傳統是我們的深厚根基。如何從中國傳統文化中汲取營養，發揮中國傳統文化的根基作用，關系中國道路話語體系建設的成敗。唯有發揮古代的中華優秀傳統的涵養、滋養的作用，才能建構具有中國風格、中國氣派的話語體系。

要從中華古代的優秀歷史傳統中分析其話語的敘述方式及其有效的刻畫路徑。中國古代對社會歷史的刻畫有獨特的話語風格，這些風格哪些可以對當代中國話語體系建構有用，哪些語言方式可以通過改造之后加以利用，哪些話語方式陳舊不堪，只能被歷史淘汰等，都要進行辯證分析。從時代化的角度出發，厘清話語的歷史傳統及其現代性轉化的方式，從而為當代中國話語建構提供營養。

第二，中國共產黨人形成的優秀傳統。中國共產黨人在長期的革命、建設和改革中已形成了許多優秀的歷史傳統。從中國共產黨的歷史傳統中汲取營養是當代中國道路話語體系建構的重要構成性資源。九十多年來中國共產黨人在奮斗中形成了自己的歷史傳統，形成獨特的話語內容、話語形式和話語風格。從中國共產黨人形成歷史傳統中汲取營養，要挖掘黨的豐富的話語資源。這些與我們要建構的話語體系具有同根性、同質性和同構性，從而為中國道路話語建設增添動力。

（三）從人類文明的高度審視和建構中國道路話語體系

中國道路的話語體系建構，以全球化的眼光、全球戰略高度，以開放的姿態，敢于、善于借鑒一切優秀的人類文明成果，尤其是人類文明進程中的話語體系和話語力量等。

從人類文明的高度審視中國道路的話語體系，就是要從傳統的地方性思維中走出來，從地方性走向全球化，進而走向更高層次的地方性。這是一個螺旋式的上升過程。中國道路在很長的一段時間里，其視野主要聚焦于地方性，基于地方性的條件和環境，即從中國的國情出發，從中國人民的實踐出發。毫無疑問，這是中國道路走向成功的根本法則。然而，中國道路的實踐在自覺不自覺地成為人類文明的一部分，成為推動人類社會發展的重要力量，其世界性的價值越來越凸顯。為此，在深化中國道路發展的過程中，就要從傳統的地方性思維走出來，從全球化的角度去審視中國道路，這對建構中國道路的話語體系至關重要。從地方性思維中走出來，意味著從人類社會發展的角度去審視中國道路的話語如何建設才能在國際社會上為他人所理解、為他人所接受、為他人所認同。只有把握全球化及其思維方式，才能建構更加高層次的地方性話語體系，才能革故鼎新，海納百川，站在新的歷史高度，建構更加高層次的地方性話語體系。畢竟全球化的今天，世界多元話語的交流和互動日趨頻繁，話語之間的相互借鑒也不可避免，而且，越是融入多元話語互動的場域里，地方性話語才能走向更高的層次，全球化審視和全球化運作的話語體系，將比傳統的話語體系更加具有廣闊的視野，也更加能夠適應人民群眾的話語需求。

從人類文明的高度審視中國道路的話語體系，必須使中國的話語融入人類文明的多元話語體系中去，為豐富人類文明話語貢獻中國的智慧。中國道路蘊含中國智慧，中國道路的話語體系，既從人類文明中汲取營養，又要融入人類文明的進程中去。全球化時代，任何一個民族的話語發展難以純之又純，難以單獨發展。唯有不斷進行交流合作，才能在多元話語體系中汲取營養，共同發展。隨著中國實踐的優越性不斷凸顯，中國人在思考為人類社會發展做出方案的同時，也在為人類社會的多元話語體系貢獻中國的智慧。貢獻中國的智慧，是中國道路的話語體系參與人類社會多元話語體系建設的根本驅動力。中華文明作為人類文明的一部分，其話語的形成和發展展現了東方社會的語言智慧，為人類社會的多元話語發展提供更加具有智慧的交往方式和交流路徑，從而從整體性推動不同文明之間的話語交流和互動，不斷凝心聚力。積極構建人類共同的話語內容，形成能夠容納當代世界各種文明的共同性話語及其運行機制，增進世界人民對共同性話語的了解和支持，應當貢獻中國的智慧和方案。

從人類文明的高度審視中國道路的話語體系，就是要積極打破各種話語壟斷，積極參與建構世界多元話語體系，成為推動國際多元話語的公平正義發展的堅定支持者和行動者。為此，我們必須走好兩步棋：一是敢于破舊立新，敢于打破西方的話語權壟斷格局，為世界多元話語的格局創造條件；二是要建立更加符合國際社會公平正義的話語，敢于在國際社會講公道話，使中國成為維護社會公平正義的話語倡導者和強大的支撐力量。

進言之，一方面要敢于破舊立新，敢于打破西方話語壟斷的格局。中國道路的世界性決定了其話語體系的普遍性特征，要建構具有世界意義的話語體系，必須敢于破舊立新，敢于打破各種話語權的壟斷和西方話語的神話。世界的多極化迫切需要建構符合多極化的話語體系，這就需要打破百年來以西方話語為主導的世界話語體系，讓世界的多元話語體系能夠真正立得住、站得穩、得人心。毫無疑問，盡管西方的話語體系也不是鐵板一塊，但畢竟西方的話語體系在世界上的影響力及其話語控制力不可小覷，尤其是以美國為首的發達國家把持國際社會秩序制定中的許多話語權，干擾國際社會秩序的公平正義，嚴重影響許多發展中國家的利益，吞噬發展中國家的話語權。而且，美國等一些國家通過電影、電視、網絡等媒體以及國際上知名學者掌控話語權，試圖以西方的話語建構發展中國家的社會歷史。然而，中國的歷史、中國的社會實踐不能由西方的話語來建構，必須打破國際社會上的話語權壟斷格局。

與此同時，公道自在人心。中國道路的話語體系建設不僅要破舊立新，還要積極參與國際社會，共同建構更加公平正義的話語體系，敢于在國際社會上講公道話，作為國際正義的積極倡導者、參與者、踐行者和堅定的支撐者。習近平總書記在聯合國成立70周年系列峰會上的講話指出：“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體。為此，我們需要作出以下努力。——我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關系?！盵5]以正義作為人類共同的價值，從人類命運共同體的高度來建構更加公正的國際新秩序，包含公正的話語體系。為此，中國道路的話語體系建設必須體現公平正義，包括兩個層面：一是國內層面上的公道話語，彰顯社會公平正義的話語；二是在國際層面上的公道話語，努力建構國際社會公平正義的話語。唯有不斷凸顯中國道路的話語體系的國際正義性、國際公道性，才能最終為世界大多數人所接受。總之，構建中國道路的話語體系必須汲取人類關于公平正義的話語資源和話語成果，始終站在正義、仁義、道義的一方，真正做到激濁揚清、明辨是非、道義分明。

（四）堅持以馬克思主義為指導，建構中國道路話語體系

如前所述，中國道路的話語體系要立足于當代中國的實踐，要汲取中國的優秀歷史傳統和人類優秀文明成果的營養等，這些都是建構中國道路話語體系的重要資源和理論根基。但是，中國道路的話語體系還有一個更為根本的根基在于馬克思主義的指導思想。進言之，在眾多根基之中要凸顯馬克思主義的指導地位，要彰顯社會主義國家的主流思想。因此，構建中國的話語體系必須堅持以馬克思主義為指導，堅持以馬克思主義唯物史觀為指導，從馬克思恩格斯經典作家的豐富語言寶庫中汲取營養。

中國道路的話語體系要充分體現馬克思主義的話語實質，真正從馬克思恩格斯的寶庫中汲取資源。這是構建中國話語體系至關重要的一步。這里主要表達兩個含義：一是中國道路的話語體系要彰顯馬克思主義的話語立場、價值立場；二是中國道路的話語體系要從馬克思恩格斯等經典作家的文稿里尋找有用的話語思想、話語內容和話語形式。

彰顯馬克思主義話語立場、價值立場的話語體系，就是要堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，從唯物史觀的角度客觀地建構話語體系，真正做到從時代化的角度去審視馬克思主義，創造性地提出一些新的話語，從而不斷豐富和發展馬克思主義的話語形式和話語內容，使中國道路的話語體系更加能夠貼近中國道路的現實、未來和發展，真正使話語為中國道路服務，在服務中引領中國道路發展。

在馬克思主義經典作家的文稿中汲取話語營養，這是中國道路話語體系建設的基礎?；A不牢，地動山搖。中國道路的話語體系建設必須充分挖掘馬克思主義經典作家的話語資源，系統梳理哪些話語是過時了的，哪些話語是可以進一步改造之后可以用的，哪些話語至今仍然具有很大的解釋力等。通過分門別類，總結和提煉馬克思主義經典作家的話語，從而為中國道路的話語體系建設提供資源。進言之，從《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》《馬克思恩格斯選集》等文本中，從《毛澤東文集》《毛澤東選集》《鄧小平選集》等著作中汲取話語資源，從習近平總書記系列重要講話中汲取話語資源和話語營養，做好整理、加工、提煉、提升等工作，把管用的話語保存下來，把可以改造的話語轉換過來，把老百姓聽得懂、喜歡聽、能接受的話語整理出來，真正為中國道路的話語體系提供涵養、滋養和營養，不斷增強中國道路的話語權。

[1]馬克思，思格斯.馬克思思格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1997.

[2]馬克思，思格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[4]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[5]習近平.在聯合國成立70周年系列峰會上的講話[EB/ OL].http://www.chinanew s.com/gn/2015/09-27/7546-460.shtm l，2015-09-27.

[責任編輯：陳梅云]

邱仁富，上海大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，法學博士，上海市陽光學者，曙光學者，上海 200444

D 616 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0045-06

國家社會科學基金青年項目“全球化視域下社會主義核心價值觀培育機制研究”（13CKS051）