堅定精神信仰 夯實文化自信
——筑牢當代國人馬克思主義信仰信念的三個著力點

劉水靜

堅定精神信仰 夯實文化自信
——筑牢當代國人馬克思主義信仰信念的三個著力點

劉水靜

馬克思主義是近代以來引領中國社會發展進步的寶貴指南。筑牢當代國人的馬克思主義信仰信念，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，是新時期加強文化自信建設的根本之義，是實現中華民族偉大復興中國夢的當為之舉。深刻講述馬克思主義基本原理的科學性、馬克思主義與中國優秀傳統文化的天然契合處以及馬克思主義對中國社會發展進步的強大指引力，是新時期堅定當代國人馬克思主義信仰信念的三個著力點。

馬克思主義；信仰信念；中華優秀傳統文化；文化自信

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視當代中國的文化自信建設。2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上首次將文化自信與道路、理論和制度自信并舉，明確強調：“堅持不忘初心、繼續前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”[1]馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是中國特色社會主義文化的核心和靈魂。加強文化自信建設的根本之義，就是筑牢當代國人的馬克思主義信仰信念。中國共產黨人歷來注重馬克思主義信仰信念的培育塑造工作。鄧小平曾反復強調：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”[2]（P63）；“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念”[2]（P110）。馬克思主義是一個具有高度科學性的理論體系。在思想品格和精神實質上，馬克思主義與中國優秀傳統文化及現實國情具有天然的親和力。在中國近代以來的百年文化競爭中，后來居上的馬克思主義作為中國革命與建設、改革與發展的指導思想而大放光芒。積極引導當代國人筑牢馬克思主義信仰信念，需要我們深刻詮釋馬克思主義基本原理的科學性、透徹剖析馬克思主義與中國優秀傳統文化的天然契合處以及雄辯闡發馬克思主義對中國社會發展進步的強大指引力。

一、深刻詮釋馬克思主義基本原理的科學性

堅定馬克思主義信仰信念，首先要對馬克思主義基本原理所具有的高度科學性有著深刻的理論自覺。馬克思主義理論是由馬克思、恩格斯在批判總結以往人們創造的優秀思想文化的基礎上創立的。同時，馬克思主義立足于人類社會的生產生活實踐，形成了一套論證精密、結構完整、內容豐宏的自洽理論體系。在深刻揭示人類歷史發展規律的基礎上，馬克思主義對人類社會的未來走向作出了科學預見。

首先，馬克思主義是在批判總結人類以往優秀思想文化成果基礎上創立的。馬克思主義理論不是從天才作家們的頭腦中憑空產生的，它基于西方傳統文化的深厚土壤而形成。文藝復興以來，尤其是在宗教改革和啟蒙運動的推動下，歐洲各國迎來了一個思想勃發、文化繁盛的黃金時期。但是，這些思想文化體系往往在根本立場、基本方法或重要原則等方面存在著這樣那樣的誤區和盲點，從而呈現出一幅精華與糟粕同在、真理與謬誤共存的泥沙混雜狀況。比如，在馬克思、恩格斯以前的思想家們當中，對辯證法理解得最為深刻、闡述得最為詳盡的當屬德國古典哲學家黑格爾。然而，盡管在一定意義上洞悉了辯證法的精髓，黑格爾的整個哲學體系卻是建立在虛幻的唯心主義基礎之上的。因此就出現了如下情景：黑格爾一方面肯定了邏輯的變化、運動和發展是無止境的；另一方面又宣稱歷史的演進邏輯已在彼時德意志帝國的專制模式下達到了頂峰或終點。再比如，費爾巴哈在批判宗教信仰時洞悉了宗教世界的世俗基礎，從而轉向了唯物主義的正確立場。但由于費爾巴哈的唯物主義世界觀缺乏辯證思維的能動因素，因此在探討人和人類社會的本質時，他最終沒能成功走出唯心主義的怪圈。馬克思、恩格斯正是像對待黑格爾和費爾巴哈那樣以海納百川的胸懷和理性批判的態度積極揚棄前人留下的思想文化成果，最終創立了科學正確的馬克思主義學說。

其次，馬克思主義是牢牢立足于客觀的社會實踐而形成發展的。科學的實踐性是馬克思主義理論區別于其他思想理論的本質特性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3]（P506）唯心主義哲學家，以及以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學家之所以不能正確揭示人類社會的本質，就是因為他們沒有基于人的“感性的”“實踐”活動去認識和解釋世界。與之不同的是，馬克思、恩格斯創立的歷史唯物主義學說則是從人的社會實踐出發，并最終指向人的社會實踐，致力于推動人類實踐的創新發展。從實踐出發，保證了馬克思主義的科學性；最終回歸社會實踐、以改造世界為己任，又凸顯了馬克思主義的革命性。因此，實踐特性使得科學性和革命性在馬克思主義思想體系中實現了完美結合。從十四五世紀算起到19世紀中葉馬克思、恩格斯創立科學的理論體系，資本主義經濟實踐已經有了五百年左右的發展歷史。從16世紀中葉尼德蘭革命到1848年馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，資本主義政治實踐也有了近三百年的發展歷程。在此數百年的時間里，伴隨著美洲的發現、世界市場的開拓、工業革命的興起和完成，資本主義生產方式獲得了空前的發展。而隨著機器大生產的迅猛發展，產品“相對過剩”的經濟危機不斷爆發，無產階級與資產階級的矛盾斗爭也日趨尖銳和激烈。近代以來資本主義生產方式下的經濟實踐和政治運動，構成了馬克思主義理論得以誕生的現實基礎。立足于這一現實基礎，馬克思和恩格斯深入剖析資本主義生產方式的特點、本質和規律。這種實事求是、牢牢立足于客觀的社會實踐的思想探索，為馬克思主義理論的科學性提供了根本保障。

再次，馬克思主義是一個綜合、有機、融貫自洽的科學理論體系。馬克思主義理論的科學性，不僅體現在其對前人優秀成果的批判繼承和對現實社會實踐的深刻洞見之上，而且體現在馬克思主義博大精深的內容之間所具有的高度連貫性、邏輯一致性和體系完備性等重要屬性之上。說馬克思主義理論博大精深，是因為馬克思主義在內容上包括哲學、法學、歷史學、政治學、經濟學、人類學、社會學等諸人文社會科學。說其體系完備，是因為馬克思主義理論體大慮周，各部分之間渾然相融。其中，馬克思主義哲學是馬克思主義理論大廈的核心和基石。以唯物辯證法和唯物史觀為主要內容的馬克思主義哲學為我們認識世界和改造世界提供了最基本、最有效的世界觀和方法論。運用唯物史觀這一科學武器研究資本主義社會的政治經濟制度，馬克思便創立了剩余價值學說，深刻揭露了資本剝削的真正秘密，從而對資本主義生產方式下的經濟危機、資本家與工人之間的階級斗爭、資本主義社會演變發展的根本規律等作出了深刻地揭示。在此基礎上，馬克思、恩格斯創立的共產主義學說就不再是空想的，而是科學的。這就是科學社會主義理論與以往社會主義學說的本質區別所在，也是馬克思主義理論體系具有科學性的原因所在。

最后，馬克思主義的科學性，還體現在其對人類社會未來發展的準確預測之上。作為思想和洞見遠超同時代人們的偉大人物，馬克思、恩格斯用其畢生心血開創的理論體系，其科學性、真理性并不能被彼時的人們所輕松理解。經過漫長歷史的沖刷和檢驗，當馬克思、恩格斯依據其所洞察到的社會發展規律而作出的科學預測逐漸被其身后的歷史所證明時，馬克思主義理論的耀眼光芒才逐漸被世人理解和認同。劍橋大學政治學研究者加里斯特·瓊斯指出：“如果你讀《共產黨宣言》，你不得不承認它是一個很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現在經常談到的全球化、裁員、跨國公司（國際公司）、世界經濟朝這個或那個方向發展，所有這些內容書中都能找到，它有令人驚訝的現實意義，任何其他文獻都沒有這個力量。”[4]（P39）瓊斯在這里所說的“現實意義”，指的就是馬克思主義理論在當今時代所具有的強大解釋力和現實穿透力。弗朗西斯·未恩亦指出，馬克思的“很多思想現在看來都非常現代也很新鮮。也許這些思想現在比他當年寫作時更能引起共鳴。例如關于全球化的論述，關于技術變化的速度以及這種變化對社會的影響，社會關系等等”[4]（P39）。其實，馬克思主義對人類社會未來發展趨勢的預測，絕不僅限于經濟全球化等命題。馬克思主義理論體系中最光輝、最耀眼的是對共產主義必將取代資本主義而成為人類社會未來發展趨向這一客觀態勢的深刻揭示。今天的我們在高舉馬克思主義偉大旗幟、沿著中國特色社會主義道路開拓進取時，應該對我們的指導思想——馬克思主義具有高度的理論自信。

我們之所以要在實踐中堅定馬克思主義信仰信念，不僅是因為馬克思主義是科學的理論體系，而且是因為馬克思主義與中國優秀傳統文化具有天然的契合性。在一定意義上可以說，堅定馬克思主義信仰信念與自信自豪地承揚中華優秀傳統文化是內在統一的。

二、透徹剖析馬克思主義與中國優秀傳統文化的天然契合處

任何一個嚴肅思考中國近現代政治史和近現代文化史的人，都要回答一個重要問題，這就是在經濟破產、政治傾覆、兵燹肆虐、主權淪喪的近代民族大危機中，當古今思潮彼此爭勝，中西文化激烈交鋒，百家之言、千派之學相互逐長競短、爭芳斗艷之時，最后的勝出者，為什么不是彼時盛極一時、在全世界耀武揚威的西方資本主義文化，而是新生的、幼弱的、不被西方世界看好的馬克思主義理論和社會主義文化？我們認為，近現代國人之所以選擇馬克思主義，一個最根本的原因是馬克思主義與具有數千年歷史的中華優秀傳統文化之間具有天然契合性。透徹剖析兩者之間的天然契合處，是新時期筑牢當代國人馬克思主義信仰信念的當為之舉。

首先，無神論的世界觀。如所周知，反對和批判形形色色的宗教信仰、倡導科學的無神論主張，是馬克思主義者的一個重要立場。正如列寧恰當指出的：“宗教是麻醉人民的鴉片——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石。”[5]（P375）馬克思主義理論所具有的無神論特色與中華優秀傳統文化具有天然的親和力。遠古時期的人類認識世界、改造世界的能力和知識極端匱乏，基于這種低下的認知水平，他們以一種敬畏的心態看待自然界中的風雨雷電、山崩海嘯以及人自身的生老病死與顛沛命運。他們總認為世界被一種無形的、神秘的力量所宰制。因此，人類早期各大文化都盛行著各式各樣的神話傳說、野蠻巫術和原始宗教。中華文明曙光初現時也是如此。但是，隨著智力的發展和進步，中華先民早在三千多年前的西周時期，就已經終結了殷商一朝所保有的神本文化，而開始向人本文化進行過渡。在解釋世界的起源問題時，周人揚棄了殷人具有濃烈的人格神色彩的“帝”的概念，并代之以具有自然屬性和哲學意味的“天”的概念。《論語》中的“子不語怪力亂神”（《論語·述而》）、“未能事人焉能事鬼”（《論語·先進》）、“未知生焉知死”（《論語·先進》）等經典表述，已然奠定了中華傳統文化的主流思潮所具有的現世主義無神論特征。前近代時期，中西方的文化交流多為來華傳教士們所推動。由于中國文化在本質上缺乏西方文化所含有的那種宗教思維、宗教意識和宗教情感，中國人、尤其是中國的主流知識分子對傳教士們帶來的教義很難產生深入了解的興趣，遑論一定程度的認同和皈依。維新領袖康有為看到宗教信仰在西方主流文化中的重要地位，因此其在探討救亡國策時也模仿性地提出了創立“國教”的主張，但這一努力注定無果而終。風云激蕩之下，馬克思主義傳到中國后，因其無神論特征與中國文化天然相合，因此在短短數十年內即風行大盛，并最終成為中國文化的主流和正統，實為理所固在、勢之必然。

其次，身體力行的實踐論。我們曾在前面指出，對“實踐”概念及其作用和意義的突出強調，是馬克思主義區別于其他思想理論的本質特征。馬克思是在批判包括費爾巴哈學說在內的以往舊唯物主義基礎上揭示出“實踐”之重要性的。他說：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[3]（P505-506）馬克思主義的鮮明實踐特性，與中國傳統文化一貫強調的行動理念和創造精神是高度一致的。中國傳統知識分子歷來激賞《周易》“天行健，君子以自強不息”（《周易·象傳·乾卦》）的格言，這一格言昭示的正是中國傳統文化對人所應當具有的剛健有為的實踐品格的高度禮贊。孔子常常以“文行忠信”（《論語·述而》）教導學生，要求弟子們“行有余力，則以學文”（《論語·學而》）。他反對空論玄談，認為“君子訥于言，而敏于行”（《論語·里仁》），他自己在追求“行”的過程中也常常懷著“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的堅韌毅力。宋儒張載強調“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，更是凸顯著中國傳統主流知識分子所具有的積極入世的擔當精神和濟世情懷。由此可見，身體力行的實踐哲學，是貫通馬克思主義與中國優秀傳統文化的又一重要契合點。

再次，和合共生的辯證法。用聯系的、運動的、發展的眼光，而不是孤立的、靜止的、機械的思維理解物質世界和人類社會，是辯證唯物主義區別于以往形而上學唯物主義的重要特征。恩格斯在《自然辯證法》一書中明確指出：“除了永恒變化著的、永恒運動著的物質及其運動和變化的規律以外，再沒有什么永恒的東西了。”[6]（P426）馬克思主義的辯證思維和辯證邏輯與中國優秀傳統文化具有共通性。中華先民在觀察和思考宇宙人生問題時提出的許多見解，都閃耀著辯證思維的光芒。《周易》在中華文化史上享有“群經之首、大道之源”的稱譽。“易哲學”本身強調的就是自然在變動不居的大化流行中孕育萬物、生生不息的演變發展過程。在中華先哲看來，世界的發展變化不是外在的、雜亂的，而是內生的、有序的。因為運動和變化起源于太初本具的“陰”“陽”二氣，兩者相輔相成、相互激蕩且彼此轉化，在這種既對立又統一的和合過程中變易無窮、化生萬物。基于這一宇宙觀，中國傳統文化處處體現著辯證思維的特點。比如，“反者道之動”“禍兮福之所倚”“福兮禍之所伏”“有無相生、難易相成”等等。宋儒周敦頤的《太極圖說》集中表達了中國古人對宇宙生成發展過程的辯證洞察：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。……二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”（《近思錄·道體》）中國傳統文化中的辯證思想，是中華先民在長期的農業生產實踐中總結出的較為樸素的世界觀和方法論，為飽含科學辯證法內容的馬克思主義在中國的生根發芽提供了必要的思想鋪墊和理論準備。

最后，天下為公的大同夢。共產主義學說是馬克思主義思想體系的核心。科學的共產主義理論是馬克思主義創始人在批判繼承前人空想社會主義學說的基礎上創立的。從跨文化比較的視角出發審視中西文明傳統，我們就會發現，在中華傳統文化的數千年歷史長河中，空想社會主義的浪花、波瀾和潮流幾乎是隨處可見。我們在某種意義上甚至可以說，對“天下為公”的“大同夢想”的孜孜追求，構成了中華民族的傳統民族性格。成書于兩千多年前的《禮記》，是中華文明的傳世經典之一，其中所包含的著名的《大同與小康》篇，集中刻畫了中華先民對自由、平等的理想社會形態的向往與追求。書中描述道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。”（《禮記·禮運·大同與小康》）在先民們構想的這種大同世界里，沒有階級壓迫、人民自己當家作主（“天下為公”）；沒有私有財產和經濟剝削、勞動產品歸全體公有（“貨惡其棄于地也，不必藏于己”）；人們相親相愛、具有極高的精神素質和道德修養（“不必為己”“講信修睦”）。可以說，中華文化中這種源遠流長的“崇公”“尚公”基因，是科學的馬克思主義理論在中華大地上得以植根的深厚土壤。

2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上深刻指出：“中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”[7]（P156）習近平總書記的精辟論述，深刻剖析了馬克思主義、中國特色社會主義與中華優秀傳統文化之間的天然親和力，對我們引導當代國人樹立堅定的馬克思主義信仰信念無疑具有重要啟示意義。

三、雄辯闡發馬克思主義對中國社會發展進步的強大指引力

馬克思主義是引領中國社會發展進步的寶貴指南。中國共產黨成立以來的百年之間，馬克思主義成為引領中華民族實現民族獨立和民族復興的偉大旗幟。雄辯闡發馬克思主義對中國社會發展進步的強大指引力，是新時期堅定當代國人馬克思主義信仰信念的又一重要著力點。

一方面，馬克思主義是助推近代中國實現民族獨立夢想的思想武器。近代以來，先進的中國人在探索挽救中國命運的指導思想時經歷了一個非常曲折的過程。辛亥革命成功推翻了在中國延續數千年的封建專制之后，彼時國內思想界盛極一時的是西方資本主義文化。在主流知識分子們看來，學習西方資本主義政治制度，建立資產階級民主共和國，是實現民族自立自強的唯一出路。但是，歐洲爆發的第一次世界大戰，以舉世震驚的血腥和慘烈，暴露了資產階級現代文明在骨子里所包含的野蠻本性，從而使中國人民對西方文化失去了信心。近代學者柳翼謀于20世紀20年代出版的《中國文化史》一書刻畫了彼時中國思想界的迷茫境況：“歐戰以后，世界思潮，回皇無主，吾國學者，亦因之而靡所折衷，不但不慊于中國舊有之思想制度，亦復不滿近世歐、美各國之思想制度。”[8]一戰之后戰勝國巨頭們在巴黎和會上任意處置中國山東問題、支持日本非法侵占戰前德國在山東享有的殖民特權，打破了中國人民對西方制度和西方文化的幻想。最后，中國的資產階級革命派效法西洋諸國推翻封建統治、建立民主政權、以求民族自存自強的革命實踐在內外交困中亦徹底破產，繼之而來的是“革命”的中華民國反而蛻變為帝國主義的幫兇和封建主義的靠山。可見，中國人民最終走上馬克思主義理論和社會主義道路，是在學習模仿西方資本主義發展方式失敗之后的必然選擇。為什么新民主主義革命在中國能夠取得成功？是因為新民主主義革命的領導力量，是新興的、代表著先進生產力發展方向的無產階級；是因為新民主主義革命的理論指南，是新興的、揭示著人類社會演進之客觀規律的馬克思主義理論；是因為新民主主義革命的奮斗目標，是新興的、預示著人類未來發展前途的社會主義理想。新的領導力量、新的理論指南、新的奮斗目標，注定了中華民族能夠在這一波瀾壯闊的偉大斗爭中打敗一切敵人、戰勝所有困難，最終實現民族的獨立和自由。

另一方面，馬克思主義是引領當代中國實現民族復興夢想的理論旗幟。新中國成立以來，尤其是十一屆三中全會以來，中國共產黨人在總結數十年建設發展經驗的基礎上，成功探索出一條科學、正確的發展道路——中國特色社會主義道路。改革開放三十余年來，中國人民在這條來之不易的偉大道路上意氣風發、奮勇前行，創造了一個又一個令世人驚嘆的發展奇跡。這些輝煌成就使得“北京共識”“中國模式”等成為舉世熱議的話題。如今的中國，是經濟總量世界第二、進出口總額世界第一、對全球經濟發展貢獻度世界第一的國家。隨著這個擁有13億人口的超大型國家的迅猛崛起，中國正在向全世界展示，并將更加炫目地展示歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象；展示政治清明、經濟發展、文化繁榮、社會穩定、人民團結、山河秀美的東方大國形象；展示堅持和平發展、促進共同發展、維護國際公平正義、為人類作出貢獻的負責任大國形象；展示對外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會主義大國形象。可以說，當今的中國在過去數十年中發生了翻天覆地的變化，在今后數十年中也必將繼續甚至更為猛烈地推進這種變化。而且這種大變革的程度之深、范圍之廣、影響之遠，在中華民族數千年歷史上都是極為罕見的，在整個人類文明史上也是鮮有匹敵的。今天的我們，比以往任何時期都更加接近民族復興的偉大夢想。而所有成就的取得，無不以我們堅定的馬克思主義信仰信念為思想支撐，無不雄辯地證明了我們選擇的馬克思主義理論和中國特色社會主義道路的無比正確。

四、結 語

以高度的自覺自信推動馬克思主義理論的創新發展。堅定馬克思主義信仰信念與推動馬克思主義理論的創新發展是高度統一的。馬克思主義理論從來不是一成不變的教條，其創立伊始就飽含著與時俱進的可貴品格。中國共產黨人運用馬克思主義理論指導中國社會的革命、建設和改革實踐時，歷來注重將馬克思主義的基本原理與中國社會的具體實際相結合，在中國實踐的基礎上闡釋和發展馬克思主義，從而形成以毛澤東思想、鄧小平理論等為代表的具有中國特色、中國風格、中國氣派的思想體系和理論指南，不斷推動中國社會的變革與發展。當下的中國正處于全面深化改革與全面對外開放的新時期。新的歷史節點、新的前進態勢，更加考驗我們的理論適應能力、理論闡釋能力和理論創新能力。習近平總書記強調指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。實踐發展永無止境，我們認識真理、進行理論創新就永無止境。”[1]以馬克思主義基本原理為指導，在中國特色社會主義偉大實踐中推動馬克思主義的創新發展，不斷開辟中國化馬克思主義的新境界，是筑牢馬克思主義信仰信念的當為之舉，亦是彰顯當代國人理論自覺和文化自信的應有之義。

[1]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02.

[2]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2011.

[4]陶德麟，石云霞.馬克思主義基本原理概論[M].武漢：武漢大學出版社，2006.

[5]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2011.

[7]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[8]詹得雄.中華文化的歷史擔當[J].求是，2013（11）.

[責任編輯：伍洲慧]

劉水靜，武漢大學馬克思主義學院講師，馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心助理研究員，哲學博士，湖北 武漢 430072

D 64 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-4434(2016)12-0017-05

教育部人文社會科學研究一般項目“近代國人文化自信心態的百年流變及啟示研究”（15YJC710034）；武漢大學人文社會科學自主科研項目“文化自信的理論內涵與提升路徑研究”；2016年武漢大學形勢與政策教學改革研究項目“構建人類命運共同體的意義、原則與路徑研究”